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        歷史文化遺存與文化自信*
        ——西安小雁塔的文化內(nèi)涵解讀

        2021-11-30 07:34:43麗,
        關(guān)鍵詞:武舉雁塔大雁塔

        袁 麗, 張 潔

        (陜西工商職業(yè)學(xué)院 中瑞旅游與酒店管理學(xué)院 ,陜西 西安 710119)

        位于西安博物院院內(nèi)的小雁塔,是廣為人知的著名歷史文化遺存,它建于唐代的著名皇家寺院薦福寺原址,是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。早在2014年,小雁塔便成為了《世界文化遺產(chǎn)》名錄“絲綢之路:長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”遺產(chǎn)點(diǎn)之一,也是西安本地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基地之一。2015年2月15日,中共中央總書記、國(guó)家主席習(xí)近平在西安博物院考察時(shí)發(fā)表了“一個(gè)博物院就是一所大學(xué)校。要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好,同時(shí)加強(qiáng)研究和利用,讓歷史說(shuō)話,讓文物說(shuō)話……”這一重要指示。作為唐文化遺存的濃縮點(diǎn),小雁塔文化景觀是“附加在自然景觀之上的各種人類活動(dòng)形態(tài)”,它鮮明地反映出唐時(shí)期人們的精神面貌、價(jià)值取向、審美意趣以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多方面信息,具有非常豐富的歷史文化內(nèi)涵,是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,是樹立文化自信的生動(dòng)教材。

        一、“潛龍舊宅”薦福寺——?dú)v史上的小雁塔

        “天街小雨潤(rùn)如酥,草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都?!贝笤?shī)人韓愈的這首詩(shī)生動(dòng)描繪了早春小雁塔煙柳如畫的迷人風(fēng)景,在盛唐長(zhǎng)安時(shí)期,能在“天街”(現(xiàn)朱雀路)上建寺恐怕唯有薦福寺(小雁塔所在處)。

        (一)“潛龍舊宅”薦福寺

        隋唐時(shí)期,薦福寺位于長(zhǎng)安城開化坊,曾是隋煬帝楊廣的晉王府和唐中宗李顯的英王府,有著“潛龍舊宅”的名號(hào)。唐高宗李治駕崩百日時(shí),太后武則天在此建寺為李治獻(xiàn)福,唐睿宗李旦登基后正式定名為“薦福寺”。武則天親題“敕賜薦福寺”匾額,題字留存至今。

        唐時(shí)薦福寺占地面積有260000平方米,由于是皇家寺院,薦福寺規(guī)模宏大,吸引眾多文人墨客在此禮佛、會(huì)友、賞花、吟詩(shī)。盛唐時(shí)期,詩(shī)人王維曾在薦福寺跟隨道光禪師學(xué)習(xí)佛法。”徐夤曾在《憶薦福寺南院》中寫道:“鶗鴂聲中雙闕雨,牡丹花際六街塵?!逼涞乩砦恢靡埠苁莾?yōu)越,周邊居住著很多的達(dá)官顯貴,加之殿堂建筑精美,園林景致優(yōu)美,寺院多舉行佛事活動(dòng)還有民俗活動(dòng)。因此,唐時(shí)的薦福寺是皇帝出宮巡幸,文人騷客聚會(huì),百姓節(jié)日出行并進(jìn)行禮佛娛樂(lè)等活動(dòng)的首選,尤其到了每月初一、十五,寺廟里更是熱鬧非凡,有“紅娘”牽線給年輕的男女,成全他們的美滿姻緣于寺院中。香火繁盛,人流如織,古樹參天,花香草綠的薦福寺,亦一直被人們稱為“西園”,成為風(fēng)景名勝之地。

        (二)薦福寺塔后被稱為“小雁塔”

        唐長(zhǎng)安時(shí)期,家喻戶曉的玄奘法師與義凈法師都曾是前往印度求法的三藏法師。據(jù)記載,唐玄奘從印度取經(jīng)回來(lái)時(shí)把“雁塔”之名帶回了中國(guó)。唐高宗永徽三年,朝廷在長(zhǎng)安大慈恩寺西院建造了一佛塔,用來(lái)置放供奉唐玄奘由印度帶回的經(jīng)籍,這個(gè)塔在當(dāng)時(shí)就被稱為雁塔;唐中宗景龍?jiān)?,由皇宮里的宮人們籌集資金在薦福寺院內(nèi)建造了一座較“雁塔”小一些的佛塔,被命名為薦福寺塔。后人就把唐慈恩寺內(nèi)用來(lái)安放玄奘帶回的經(jīng)書的雁塔稱作“大雁塔”,把形似大雁塔、但規(guī)模較小一些的薦福寺塔稱為“小雁塔”。小雁塔與大雁塔東西相向,大雁塔雄偉莊嚴(yán),為樓閣式磚塔;小雁塔則與大雁塔風(fēng)格迥異,是密檐式磚塔,顯得圓合秀麗而玲瓏俊秀,因此后人便形象地稱大雁塔為“偉丈夫”,小雁塔為“秀女子”。

        (三)唐代武舉進(jìn)士在小雁塔題名

        詩(shī)人白居易曾有詩(shī)云:“慈恩塔下題名處,十七人中最少年”,全詩(shī)共兩句,體現(xiàn)了詩(shī)人年紀(jì)輕輕就科舉成功的得意之情。

        眾所周知,從唐神龍年間進(jìn)士張莒雁塔題名始,唐文人科舉進(jìn)士及第后,考中的進(jìn)士文人墨客會(huì)爭(zhēng)先在大慈恩寺內(nèi)的大雁塔內(nèi)壁上雁塔題詩(shī),寓意“躍登龍門”,這就是“雁塔題名”。到了明清兩代,陜西地方鄉(xiāng)試中的武舉人,也都會(huì)到薦福寺內(nèi)的小雁塔去題寫自己的名字,史稱“雁塔武舉提名”。新科進(jìn)士在大雁塔下題名留念,而武舉進(jìn)士則在小雁塔題名,正是獨(dú)具風(fēng)雅的唐習(xí)俗。

        明嘉靖年間后,朝廷為了選拔民間習(xí)武人才,下令各地增設(shè)武試。被選中的文、武舉人進(jìn)士及第者,亦紛紛模仿唐代進(jìn)士雁塔題名的雅舉,分別聚集大小雁塔下題名留念。1983年小雁塔出土了明代“陜西武舉雁塔”記名碑,其內(nèi)容多是陜甘兩省鄉(xiāng)試舉人在小雁塔題名。清雍正、乾隆、嘉慶、道光、同治、光緒年間,武舉進(jìn)士也都在小雁塔留有陜西武舉題名碑。

        長(zhǎng)安城內(nèi)一大一小兩座雁塔,便穿越時(shí)空形成了一文一武的題名佳話,見(jiàn)證著這座城市文脈的延續(xù),代代相傳。

        二、佛教殿堂小雁塔——中印文化融匯交流的杰出范例

        塔最早是用來(lái)供奉舍利的,俗話說(shuō):“救人一命,勝造七級(jí)浮屠”,浮屠原本是“佛”的梵文音譯,此處借喻為塔,這足以證明在中國(guó)人的觀念里,塔就是佛的象征。

        塔的造型最早源于印度,隨著佛教在中國(guó)的傳播,佛塔亦傳入中國(guó),塔這種形式的建筑便逐漸在中國(guó)風(fēng)行。經(jīng)中國(guó)本土地域化浸潤(rùn)和中國(guó)古代智慧的工匠及文人學(xué)者們的創(chuàng)新性傳承,塔的造型由印度原有的覆盆式塔逐步演變成集合了中國(guó)傳統(tǒng)的亭、臺(tái)、樓、閣、殿等文化元素的樓閣式佛塔,繼而又由樓閣式塔衍生出了密檐式塔,薦福寺小雁塔便是早期中國(guó)密檐式塔的典范之作。

        歷史上的小雁塔是絲綢之路沿線眾多國(guó)家的高僧們?cè)陂L(zhǎng)安弘法的一個(gè)重要場(chǎng)所,而設(shè)在薦福寺寺內(nèi)的“義凈譯場(chǎng)”則是中國(guó)佛經(jīng)翻譯史上著名的“長(zhǎng)安三大譯場(chǎng)”之一(另二為玄奘住持的慈恩寺譯場(chǎng)、不空住持的大興善寺譯場(chǎng)),是唐代外來(lái)佛教文化最為繁榮的傳播地,當(dāng)時(shí)的印度高僧們都一心向往中國(guó)而紛紛前來(lái)弘法,這些都足以證明中國(guó)佛教當(dāng)時(shí)的影響之廣博,中國(guó)作為佛教中心的地位亦由此可見(jiàn)。唐中期,國(guó)家直接管理的文化機(jī)構(gòu)“翻經(jīng)院”也設(shè)在薦福寺里,各國(guó)僧人在此聚集譯經(jīng)。薦福寺譯場(chǎng)規(guī)模龐大,其規(guī)格和水平均高于以往歷代,譯場(chǎng)的設(shè)置、人員 的組成和分工成熟而有序,出自當(dāng)年“義凈譯場(chǎng)”的許多經(jīng)典典籍后來(lái)也都成為了《大藏經(jīng)》的重要組成部分。譯主義凈,則是與唐代的玄奘、晉代的法顯相并列的西行求法運(yùn)動(dòng)中最著名、影響最大的三位高僧之一。義凈在印度著名的佛教圣地那爛陀寺研習(xí)佛教經(jīng)典10余年,學(xué)成后著手經(jīng)書的翻譯,他最著名的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》著作被各個(gè)國(guó)家從事歷史、地理及外交的研究者推崇,極大地促進(jìn)了東西文化的交流和傳播。義凈法師一生從事翻譯工作僅11年,而他在薦福寺小雁塔譯經(jīng)時(shí)間就長(zhǎng)達(dá)7年之久。小雁塔的存在不僅佐證了佛教自印度東傳的歷史,更見(jiàn)證了唐長(zhǎng)安城的繁華和絲綢之路的輝煌,還銘記著大唐重要譯經(jīng)歷史的盛況及佛教在唐代長(zhǎng)安的盛行。

        三、小雁塔的構(gòu)造特征及藝術(shù)風(fēng)格——絲路文化傳播的印跡

        作為早期中國(guó)密檐式塔的代表作品,小雁塔的結(jié)構(gòu)造型深刻的影響了后朝多個(gè)地區(qū)密檐磚石塔的建構(gòu)。自唐景龍年間建成至今,小雁塔歷經(jīng)1300余年的風(fēng)雨晨昏而巍然屹立不倒,遭雷擊而滅頂,遇地震開裂而又神合,至今仍然作為西安標(biāo)志性的建筑之一,真實(shí)的反映了初唐時(shí)期長(zhǎng)安地區(qū)的建筑藝術(shù)成就。

        小雁塔的南北門框以青石材質(zhì)構(gòu)筑而成,門楣上線刻著蘊(yùn)含典型佛教寓意的蔓草、祥云、迦陵頻伽等裝飾圖案。據(jù)考證,蔓草紋又稱卷草紋,它吸收了寶相花和纏枝花的特點(diǎn),紋樣 華美、自由繁復(fù),裝飾效果極佳,讓人體驗(yàn)到婉轉(zhuǎn)之美;祥云紋樣是仙界、理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的浪漫主義產(chǎn)物,紋樣縱橫自由鋪陳,形態(tài)虛實(shí)動(dòng)靜變幻,可作單色,可為五彩,祥云紋樣因其善于變幻的紋樣和蜿蜒交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)圖案模式,而被認(rèn)為是古代紋飾基本的審美范式;迦陵頻伽,梵語(yǔ)kalavinka,“妙音鳥”是佛國(guó)世界對(duì)迦陵頻伽的稱謂,傳說(shuō)此鳥產(chǎn)于印度,音聲清婉,和雅微妙,為天、人、緊那羅(外文名Kinnara)等一切鳥聲所不能及。在佛教經(jīng)典中,常以其鳴聲譬喻佛菩薩之妙音。這些與佛教內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)的裝飾紋樣,正是外來(lái)文化元素與中國(guó)傳統(tǒng)審美深度融合的完美典范,是一種精神哲學(xué)和文化信仰,亦逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的重要組成部分,裝飾紋樣亦成為小雁塔遺產(chǎn)區(qū)絲路文化特征之一。

        除此之外,唐薦福寺佛殿內(nèi)的墻壁和長(zhǎng)廊,曾有唐代吳道子、張璪、畢宏等名家所繪之畫,畫的內(nèi)容也多是神鬼、龍、行 僧等佛教題材。這些出自大家手筆的佛教題材畫作,都體現(xiàn)了小雁塔所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

        結(jié) 語(yǔ)

        追溯歷史,小雁塔歷經(jīng)戰(zhàn)火硝煙和風(fēng)雨剝蝕,遭雷擊而滅頂,遇地震開裂而又神合,巍然屹立俯瞰三秦,為我們今天留下了無(wú)數(shù)珍貴的碑刻、文物,以及傳傾不衰的優(yōu)美詩(shī)文,成為西安古文化遺存的一個(gè)重要組成部分。唐朝在薦福寺小雁塔所設(shè)的“義凈譯場(chǎng)”是當(dāng)時(shí)外來(lái)佛教文化最為繁榮的傳播地,吸引了南印度摩賴耶國(guó)人金剛智、康居國(guó)人法藏、日本高僧圓仁等絲綢之路沿線國(guó)高僧們前往弘法,他們爭(zhēng)相在薦福寺譯經(jīng)、傳法、修行、布道,傳播著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明與文化。這一現(xiàn)象確立了唐長(zhǎng)安世界交流中心的地位,提振了唐人的文化自信,見(jiàn)證了中國(guó)作為佛教中心的地位;放之今日,則是賦予了小雁塔更為厚重和久遠(yuǎn)的歷史,更為豐富和濃郁的文化積淀,以及更加突出和重要的歷史遺存價(jià)值。

        小雁塔,以有形的文物載體和無(wú)形的文化價(jià)值向世人呈現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的氣勢(shì)和格局,它見(jiàn)證了絲綢之路的興衰、見(jiàn)證了古長(zhǎng)安的輝煌歷史,它的完整性、真實(shí)性和延續(xù)性,生動(dòng)的反映了絲綢之路及由“絲綢之路”傳入的佛教文化對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響,成為中華民族彌足珍貴的文化精神財(cái)富,也是新時(shí)代增強(qiáng)我們文化自信的寶貴思想文化資源。

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