袁 麗， 張 潔

(陜西工商職業(yè)學(xué)院 中瑞旅游與酒店管理學(xué)院 ，陜西 西安 710119)

位于西安博物院院內(nèi)的小雁塔，是廣為人知的著名歷史文化遺存，它建于唐代的著名皇家寺院薦福寺原址，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。早在2014年，小雁塔便成為了《世界文化遺產(chǎn)》名錄“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”遺產(chǎn)點(diǎn)之一，也是西安本地傳播中國傳統(tǒng)文化的重要基地之一。2015年2月15日，中共中央總書記、國家主席習(xí)近平在西安博物院考察時(shí)發(fā)表了“一個(gè)博物院就是一所大學(xué)校。要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話……”這一重要指示。作為唐文化遺存的濃縮點(diǎn)，小雁塔文化景觀是“附加在自然景觀之上的各種人類活動(dòng)形態(tài)”，它鮮明地反映出唐時(shí)期人們的精神面貌、價(jià)值取向、審美意趣以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等多方面信息，具有非常豐富的歷史文化內(nèi)涵，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是樹立文化自信的生動(dòng)教材。

一、“潛龍舊宅”薦福寺——?dú)v史上的小雁塔

“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！贝笤娙隧n愈的這首詩生動(dòng)描繪了早春小雁塔煙柳如畫的迷人風(fēng)景，在盛唐長安時(shí)期，能在“天街”(現(xiàn)朱雀路)上建寺恐怕唯有薦福寺(小雁塔所在處)。

(一)“潛龍舊宅”薦福寺

隋唐時(shí)期，薦福寺位于長安城開化坊，曾是隋煬帝楊廣的晉王府和唐中宗李顯的英王府，有著“潛龍舊宅”的名號。唐高宗李治駕崩百日時(shí)，太后武則天在此建寺為李治獻(xiàn)福，唐睿宗李旦登基后正式定名為“薦福寺”。武則天親題“敕賜薦福寺”匾額，題字留存至今。

唐時(shí)薦福寺占地面積有260000平方米，由于是皇家寺院，薦福寺規(guī)模宏大，吸引眾多文人墨客在此禮佛、會友、賞花、吟詩。盛唐時(shí)期，詩人王維曾在薦福寺跟隨道光禪師學(xué)習(xí)佛法?！毙焘乖凇稇浰]福寺南院》中寫道：“鶗鴂聲中雙闕雨，牡丹花際六街塵?！逼涞乩砦恢靡埠苁莾?yōu)越，周邊居住著很多的達(dá)官顯貴，加之殿堂建筑精美，園林景致優(yōu)美，寺院多舉行佛事活動(dòng)還有民俗活動(dòng)。因此，唐時(shí)的薦福寺是皇帝出宮巡幸，文人騷客聚會，百姓節(jié)日出行并進(jìn)行禮佛娛樂等活動(dòng)的首選，尤其到了每月初一、十五，寺廟里更是熱鬧非凡，有“紅娘”牽線給年輕的男女，成全他們的美滿姻緣于寺院中。香火繁盛，人流如織，古樹參天，花香草綠的薦福寺，亦一直被人們稱為“西園”，成為風(fēng)景名勝之地。

(二)薦福寺塔后被稱為“小雁塔”

唐長安時(shí)期，家喻戶曉的玄奘法師與義凈法師都曾是前往印度求法的三藏法師。據(jù)記載，唐玄奘從印度取經(jīng)回來時(shí)把“雁塔”之名帶回了中國。唐高宗永徽三年，朝廷在長安大慈恩寺西院建造了一佛塔，用來置放供奉唐玄奘由印度帶回的經(jīng)籍，這個(gè)塔在當(dāng)時(shí)就被稱為雁塔；唐中宗景龍?jiān)辏苫蕦m里的宮人們籌集資金在薦福寺院內(nèi)建造了一座較“雁塔”小一些的佛塔，被命名為薦福寺塔。后人就把唐慈恩寺內(nèi)用來安放玄奘帶回的經(jīng)書的雁塔稱作“大雁塔”，把形似大雁塔、但規(guī)模較小一些的薦福寺塔稱為“小雁塔”。小雁塔與大雁塔東西相向，大雁塔雄偉莊嚴(yán)，為樓閣式磚塔；小雁塔則與大雁塔風(fēng)格迥異，是密檐式磚塔，顯得圓合秀麗而玲瓏俊秀，因此后人便形象地稱大雁塔為“偉丈夫”，小雁塔為“秀女子”。

(三)唐代武舉進(jìn)士在小雁塔題名

詩人白居易曾有詩云：“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，全詩共兩句，體現(xiàn)了詩人年紀(jì)輕輕就科舉成功的得意之情。

眾所周知，從唐神龍年間進(jìn)士張莒雁塔題名始，唐文人科舉進(jìn)士及第后，考中的進(jìn)士文人墨客會爭先在大慈恩寺內(nèi)的大雁塔內(nèi)壁上雁塔題詩，寓意“躍登龍門”，這就是“雁塔題名”。到了明清兩代，陜西地方鄉(xiāng)試中的武舉人，也都會到薦福寺內(nèi)的小雁塔去題寫自己的名字，史稱“雁塔武舉提名”。新科進(jìn)士在大雁塔下題名留念，而武舉進(jìn)士則在小雁塔題名，正是獨(dú)具風(fēng)雅的唐習(xí)俗。

明嘉靖年間后，朝廷為了選拔民間習(xí)武人才，下令各地增設(shè)武試。被選中的文、武舉人進(jìn)士及第者，亦紛紛模仿唐代進(jìn)士雁塔題名的雅舉，分別聚集大小雁塔下題名留念。1983年小雁塔出土了明代“陜西武舉雁塔”記名碑，其內(nèi)容多是陜甘兩省鄉(xiāng)試舉人在小雁塔題名。清雍正、乾隆、嘉慶、道光、同治、光緒年間，武舉進(jìn)士也都在小雁塔留有陜西武舉題名碑。

長安城內(nèi)一大一小兩座雁塔，便穿越時(shí)空形成了一文一武的題名佳話，見證著這座城市文脈的延續(xù)，代代相傳。

二、佛教殿堂小雁塔——中印文化融匯交流的杰出范例

塔最早是用來供奉舍利的，俗話說：“救人一命，勝造七級浮屠”，浮屠原本是“佛”的梵文音譯，此處借喻為塔，這足以證明在中國人的觀念里，塔就是佛的象征。

塔的造型最早源于印度，隨著佛教在中國的傳播，佛塔亦傳入中國，塔這種形式的建筑便逐漸在中國風(fēng)行。經(jīng)中國本土地域化浸潤和中國古代智慧的工匠及文人學(xué)者們的創(chuàng)新性傳承，塔的造型由印度原有的覆盆式塔逐步演變成集合了中國傳統(tǒng)的亭、臺、樓、閣、殿等文化元素的樓閣式佛塔，繼而又由樓閣式塔衍生出了密檐式塔，薦福寺小雁塔便是早期中國密檐式塔的典范之作。

歷史上的小雁塔是絲綢之路沿線眾多國家的高僧們在長安弘法的一個(gè)重要場所，而設(shè)在薦福寺寺內(nèi)的“義凈譯場”則是中國佛經(jīng)翻譯史上著名的“長安三大譯場”之一(另二為玄奘住持的慈恩寺譯場、不空住持的大興善寺譯場)，是唐代外來佛教文化最為繁榮的傳播地，當(dāng)時(shí)的印度高僧們都一心向往中國而紛紛前來弘法，這些都足以證明中國佛教當(dāng)時(shí)的影響之廣博，中國作為佛教中心的地位亦由此可見。唐中期，國家直接管理的文化機(jī)構(gòu)“翻經(jīng)院”也設(shè)在薦福寺里，各國僧人在此聚集譯經(jīng)。薦福寺譯場規(guī)模龐大，其規(guī)格和水平均高于以往歷代，譯場的設(shè)置、人員 的組成和分工成熟而有序，出自當(dāng)年“義凈譯場”的許多經(jīng)典典籍后來也都成為了《大藏經(jīng)》的重要組成部分。譯主義凈，則是與唐代的玄奘、晉代的法顯相并列的西行求法運(yùn)動(dòng)中最著名、影響最大的三位高僧之一。義凈在印度著名的佛教圣地那爛陀寺研習(xí)佛教經(jīng)典10余年，學(xué)成后著手經(jīng)書的翻譯，他最著名的《大唐西域求法高僧傳》和《南海寄歸內(nèi)法傳》著作被各個(gè)國家從事歷史、地理及外交的研究者推崇，極大地促進(jìn)了東西文化的交流和傳播。義凈法師一生從事翻譯工作僅11年，而他在薦福寺小雁塔譯經(jīng)時(shí)間就長達(dá)7年之久。小雁塔的存在不僅佐證了佛教自印度東傳的歷史，更見證了唐長安城的繁華和絲綢之路的輝煌，還銘記著大唐重要譯經(jīng)歷史的盛況及佛教在唐代長安的盛行。

三、小雁塔的構(gòu)造特征及藝術(shù)風(fēng)格——絲路文化傳播的印跡

作為早期中國密檐式塔的代表作品，小雁塔的結(jié)構(gòu)造型深刻的影響了后朝多個(gè)地區(qū)密檐磚石塔的建構(gòu)。自唐景龍年間建成至今，小雁塔歷經(jīng)1300余年的風(fēng)雨晨昏而巍然屹立不倒，遭雷擊而滅頂，遇地震開裂而又神合，至今仍然作為西安標(biāo)志性的建筑之一，真實(shí)的反映了初唐時(shí)期長安地區(qū)的建筑藝術(shù)成就。

小雁塔的南北門框以青石材質(zhì)構(gòu)筑而成，門楣上線刻著蘊(yùn)含典型佛教寓意的蔓草、祥云、迦陵頻伽等裝飾圖案。據(jù)考證，蔓草紋又稱卷草紋，它吸收了寶相花和纏枝花的特點(diǎn)，紋樣 華美、自由繁復(fù)，裝飾效果極佳，讓人體驗(yàn)到婉轉(zhuǎn)之美；祥云紋樣是仙界、理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的浪漫主義產(chǎn)物，紋樣縱橫自由鋪陳，形態(tài)虛實(shí)動(dòng)靜變幻，可作單色，可為五彩，祥云紋樣因其善于變幻的紋樣和蜿蜒交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)圖案模式，而被認(rèn)為是古代紋飾基本的審美范式；迦陵頻伽，梵語kalavinka，“妙音鳥”是佛國世界對迦陵頻伽的稱謂，傳說此鳥產(chǎn)于印度，音聲清婉，和雅微妙，為天、人、緊那羅(外文名Kinnara)等一切鳥聲所不能及。在佛教經(jīng)典中，常以其鳴聲譬喻佛菩薩之妙音。這些與佛教內(nèi)容密切關(guān)聯(lián)的裝飾紋樣，正是外來文化元素與中國傳統(tǒng)審美深度融合的完美典范，是一種精神哲學(xué)和文化信仰，亦逐漸成為中國傳統(tǒng)紋樣的重要組成部分，裝飾紋樣亦成為小雁塔遺產(chǎn)區(qū)絲路文化特征之一。

除此之外，唐薦福寺佛殿內(nèi)的墻壁和長廊，曾有唐代吳道子、張璪、畢宏等名家所繪之畫，畫的內(nèi)容也多是神鬼、龍、行 僧等佛教題材。這些出自大家手筆的佛教題材畫作，都體現(xiàn)了小雁塔所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

結(jié) 語

追溯歷史，小雁塔歷經(jīng)戰(zhàn)火硝煙和風(fēng)雨剝蝕，遭雷擊而滅頂，遇地震開裂而又神合，巍然屹立俯瞰三秦，為我們今天留下了無數(shù)珍貴的碑刻、文物，以及傳傾不衰的優(yōu)美詩文，成為西安古文化遺存的一個(gè)重要組成部分。唐朝在薦福寺小雁塔所設(shè)的“義凈譯場”是當(dāng)時(shí)外來佛教文化最為繁榮的傳播地，吸引了南印度摩賴耶國人金剛智、康居國人法藏、日本高僧圓仁等絲綢之路沿線國高僧們前往弘法，他們爭相在薦福寺譯經(jīng)、傳法、修行、布道，傳播著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明與文化。這一現(xiàn)象確立了唐長安世界交流中心的地位，提振了唐人的文化自信，見證了中國作為佛教中心的地位；放之今日，則是賦予了小雁塔更為厚重和久遠(yuǎn)的歷史，更為豐富和濃郁的文化積淀，以及更加突出和重要的歷史遺存價(jià)值。

小雁塔，以有形的文物載體和無形的文化價(jià)值向世人呈現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的氣勢和格局，它見證了絲綢之路的興衰、見證了古長安的輝煌歷史，它的完整性、真實(shí)性和延續(xù)性，生動(dòng)的反映了絲綢之路及由“絲綢之路”傳入的佛教文化對中國文化的深遠(yuǎn)影響，成為中華民族彌足珍貴的文化精神財(cái)富，也是新時(shí)代增強(qiáng)我們文化自信的寶貴思想文化資源。