白 雪

(哈爾濱師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

2012年10月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會后與中外記者會見時說，我們的人民熱愛生活，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標[1]；2017年10月，黨的十九大報告指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾[2]。以這兩個關(guān)鍵時間點為標志，美好生活開始從人們關(guān)于生活理想的日常話語表達上升為國家政治話語體系的核心詞匯之一，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對美好生活的理論研究越來越重視，并涌現(xiàn)出大量的研究成果。為實現(xiàn)對美好生活研究狀況的總體把握，本文利用文獻計量方法和知識圖譜可視化工具對文獻數(shù)據(jù)進行科學(xué)分析，梳理美好生活研究的歷史脈絡(luò)，總覽美好生活領(lǐng)域的研究結(jié)構(gòu)，期望對后續(xù)的理論研究提供一些參考與借鑒。

一、研究樣本與研究工具的選擇

本文研究數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)，檢索日期為2019年10月11 日，檢索條件選擇“主題”為“美好生活”或含“幸福生活”，來源類別為“核心期刊”“CSSCI”；去除會議通知、征文啟事、表彰宣傳等非學(xué)術(shù)文章，最后取得1204篇樣本文獻。

CiteSpace是由美國德雷賽爾大學(xué)陳超美教授用Java語言開發(fā)的、基于引文分析理論的信息可視化軟件，其基本特征是通過可視化的手段呈現(xiàn)科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)、規(guī)律和分布情況，因此也將通過此類方法得到的可視化圖形稱為“科學(xué)知識圖譜”[3]。本文主要借助CiteSpace信息可視化軟件，結(jié)合SATI文獻題錄信息分析工具方便快捷的優(yōu)勢，通過對文獻總體狀況和知識單元進行可視化的結(jié)果，對理論研究的基本狀況、研究熱點等進行分析。

二、研究時間與期刊統(tǒng)計分析

(一)時間統(tǒng)計分析

通過分析美好生活研究發(fā)文量的時間分布可知，自1993年開始到2007年，該領(lǐng)域的發(fā)文數(shù)量一直呈現(xiàn)出少量穩(wěn)定的狀態(tài)，年均發(fā)文量處于20篇以下；2008年開始出現(xiàn)了小幅增加，達到40篇；2010—2016年保持著波動性少量增加的狀態(tài)；直到近三年，研究文獻數(shù)量才呈現(xiàn)出突飛猛進的態(tài)勢，2017年為121篇，2018年為443篇。這樣的發(fā)展趨勢同2017年10月黨的十九大報告提出社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的論斷密切相關(guān)。

(二)期刊統(tǒng)計分析

采用SATI軟件對樣本文獻來源作頻次分析可知，1204篇樣本文獻共來源于411種期刊，其中，由人民日報社主管主辦《人民論壇》總發(fā)文量最多為36篇，集中發(fā)文時間段為2017年為8篇，2018年為13篇，截至統(tǒng)計時間2019年發(fā)文量暫為9篇。陜西師范大學(xué)主辦的《中學(xué)政治教學(xué)參考》總發(fā)文量為27篇，排名第三位的上海市高等學(xué)校思想理論教育研究會主辦的《思想理論教育》總發(fā)文量為16篇。從研究載文量排名前20名的期刊類型看，教育類、教學(xué)類期刊就占7種。美好生活研究被引用頻次較多的文獻多數(shù)發(fā)表于2011年以前，有一半成果的研究視角是從教育領(lǐng)域來探究美好生活的生成或構(gòu)建，這些成果為后來的研究者大量地參考引用，成為美好生活研究領(lǐng)域的奠基之作。

三、研究作者及研究機構(gòu)分析

(一)作者分布與合作分析

應(yīng)用SATI軟件提取作者字段并作頻次統(tǒng)計得知，1204篇文獻作者共計1348位。發(fā)文量最多為11篇的是袁祖社教授，作為第一作者發(fā)文8篇。袁祖社教授長期從事馬克思主義人學(xué)、價值哲學(xué)、人文科學(xué)、現(xiàn)代公共哲學(xué)以及制度倫理學(xué)等方面研究，是一位相當勤奮且高產(chǎn)的研究者。發(fā)文數(shù)量位列第二位的是金生鈜教授，研究方向為教育理論與教育管理等，他與發(fā)文數(shù)量較多的方世南等人也都是各自領(lǐng)域成果頗豐的資深研究者。利用CiteSpace5.5進行作者共現(xiàn)分析顯示，美好生活研究的作者力量較為分散，除了王慧、馮靜、趙瑞熙、張紀等在黨的十九大召開期間集中合作發(fā)文以外，整體上還是以個人獨立發(fā)文為主，未顯示出有合作性較強的研究團體。

核心作者是對某研究領(lǐng)域發(fā)展具有較大貢獻的研究者。參照文獻計量學(xué)的研究方法，核心作者的確定一般需要考量兩個指標，即發(fā)文量與被引頻次。發(fā)文量代表作者的活躍度評價，發(fā)表論文數(shù)量越多，其活躍度就越高。被引頻次是指作者某一時間段內(nèi)所發(fā)表同一主題論文的累計被引次數(shù)，代表著研究成果的質(zhì)量評價。論文的被引量越高，表明受關(guān)注程度越高，論文的質(zhì)量就越高。根據(jù)普賴斯定律“10%的作者與50%的論文”的標準相比，從嚴格意義上說，我國美好生活研究領(lǐng)域核心作者群尚未形成；根據(jù)綜合指數(shù)法確定了美好生活領(lǐng)域代表性作者包括金生鈜、程良宏、袁祖社、鄭功成、高峰等共11位，其中7人來自教育與教育管理研究領(lǐng)域，其他多涉及哲學(xué)、倫理學(xué)研究方向；所屬機構(gòu)大多為高校，并以師范類院校為主力。各種數(shù)據(jù)表明，近些年高校教育領(lǐng)域與哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域中較多資深研究者將研究興趣轉(zhuǎn)向了美好生活領(lǐng)域，成為推動該研究持續(xù)發(fā)展的主要力量。

(二)研究機構(gòu)分析

高校和科研機構(gòu)是進行理論創(chuàng)新和論文發(fā)表的主要力量。根據(jù)CiteSpace軟件對作者所在的二級機構(gòu)進行分析，總結(jié)美好生活研究的二級作者機構(gòu)具有如下特點：首先，馬列科社研究隊伍在該研究領(lǐng)域中較為活躍。在發(fā)文量≥4篇的22個機構(gòu)中，各院校的馬克思主義學(xué)院占13個，然后為哲學(xué)學(xué)院。陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院與吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院發(fā)文量最高，分別為10篇；華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院與中國人民大學(xué)位列其后，分別為7篇；湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與南京師范大學(xué)道德教育研究所分別為6篇。其次，在地域分布上，北京高校占很大比重且各所高校發(fā)文量較大，中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等都位列其中。再次，各個研究機構(gòu)之間的合作發(fā)文關(guān)系并不顯著，不過同一個學(xué)校中往往存在多支研究力量，不同部門研究者之間的合作有少許合作。最后，發(fā)文量較大的機構(gòu)本身都具有雄厚的理論研究基礎(chǔ)，在新的理論熱點出現(xiàn)后，這些機構(gòu)可以迅速地集結(jié)力量涉足相關(guān)領(lǐng)域并產(chǎn)生較多高質(zhì)量理論成果。

為進一步總覽美好生活領(lǐng)域各機構(gòu)的整體實力和揭示學(xué)術(shù)資源分布狀況，所以研究進一步對二級作者機構(gòu)進行合并，得到一級作者機構(gòu)的發(fā)文分布情況。從發(fā)文數(shù)量看，中國社會科學(xué)院發(fā)文量最多，中國人民大學(xué)其次，作者相對分散；陜西師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)以及湖北大學(xué)等高校中的研究者如袁祖社、金生鈜、方世南、強以華等個人發(fā)文數(shù)量多，研究成果的社會反饋較好；代表性作者程良宏、鄭功成等也都位列在上述院校中。因此，綜合確定中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、陜西師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、湖北大學(xué)等在美好生活領(lǐng)域的整體研究實力較為突出。

四、關(guān)鍵詞分析

(一)研究熱點分析

關(guān)鍵詞是對論文主題的高度概括和凝練，是學(xué)術(shù)論文的核心與精髓，是值得信賴的能夠反映文章內(nèi)容的指標。CiteSpace軟件的重要功能之一就是建立關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識圖譜，通過關(guān)鍵詞聚類展現(xiàn)研究領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)。使用SATI軟件初步判定研究文獻共包括關(guān)鍵詞3073個，對數(shù)據(jù)庫關(guān)鍵詞進行了必要的手動合并之后，應(yīng)用CiteSpace軟件對研究文獻進行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析。節(jié)點越大，表示關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次越高。中介中心性是測度節(jié)點在網(wǎng)絡(luò)中重要性的一個指標，節(jié)點中介中心性越高，表示與其相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵詞越多，在網(wǎng)絡(luò)圖譜中的媒介功能也就越強[3]。通過調(diào)節(jié)圖譜的控制參數(shù)，得到出現(xiàn)頻次較高的是新時代、社會主要矛盾、習(xí)近平(理論提出者)、幸福、中國特色社會主義、美好生活需要、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系、以人民為中心、生態(tài)文明等關(guān)鍵詞；中介中心性較高的是馬克思主義、道德、新時代中國特色社會主義、生產(chǎn)方式、思想體系、正義、人的全面自由發(fā)展、發(fā)展不平衡不充分、實踐等關(guān)鍵詞。從高頻次和高中心度關(guān)鍵詞分布來看，“新時代”“社會主要矛盾”“中國特色社會主義”“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”等關(guān)鍵詞都突出了美好生活上升為政治核心詞匯的時代背景，“道德”“正義”“幸?！钡汝P(guān)鍵詞反映了新時代人民美好生活訴求的主要內(nèi)容，“生產(chǎn)方式”“生態(tài)文明”“實踐”等關(guān)鍵詞直接關(guān)系到人民美好生活的實現(xiàn)途徑問題。綜上可知，當前美好生活領(lǐng)域研究熱點就是新時代我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化視角下美好生活的基本內(nèi)涵以及實現(xiàn)問題。

(二)研究趨勢分析

CiteSpace軟件的Timezone View功能可以清晰地展示時間維度上知識領(lǐng)域的演進過程[3]。通過繪制關(guān)鍵詞在時間脈絡(luò)上演進的知識圖譜可知，自1993年到2000年的階段中，僅有少數(shù)幾篇文獻是在理論范疇內(nèi)探討生活與美好生活問題。2000年以后，很多哲學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開始從各自的專業(yè)視角涉足美好生活領(lǐng)域，幸福、教育等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次較高。2008年以后，除了政治倫理和道德教育領(lǐng)域的研究依然保持一定的熱度以外，在國家層面提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀影響下，從民生視角研究農(nóng)民、婦女以及其他弱勢群體的生活以及美好生活的理論成果開始增多，民生、農(nóng)民、城市發(fā)展、生態(tài)文明等關(guān)鍵詞勾勒出這一時期理論研究的輪廓。以2012年黨的十八大為起點，特別是2017年黨的十九大作出我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的論斷后，中國夢、以人民為中心、新時代、社會主要矛盾、中國特色社會主義、美好生活需要以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等關(guān)鍵詞迅速興起。對美好生活領(lǐng)域的理論探求，是中國特色社會主義制度的本質(zhì)屬性和人民群眾對社會發(fā)展訴求的現(xiàn)實反映，這樣的研究趨勢伴隨著民生領(lǐng)域深化改革的進程還會延續(xù)較長的時間。

(三)研究結(jié)構(gòu)分析

關(guān)鍵詞聚類是通過一定的計量科學(xué)方法，探尋關(guān)鍵詞的組合分類，反映研究文獻的集中程度，以便進一步考察研究領(lǐng)域的知識結(jié)構(gòu)。利用CiteSpace軟件進行多次調(diào)整閾值得到較為合理的關(guān)鍵詞聚類知識圖譜，并進一步提取聚類信息進行系統(tǒng)分析。目前，美好生活研究內(nèi)容比較集中，基本上都是圍繞著美好生活的基本內(nèi)涵、特征與實現(xiàn)等問題展開，既包括基本理論的構(gòu)建，也包括進入新時代國家如何實現(xiàn)人民美好生活向往的實踐要求；研究方法以定性分析為主，近些年也有不少以實證研究方法為主的成果出現(xiàn)，增強了研究成果的現(xiàn)實針對性和參考價值。針對研究領(lǐng)域和側(cè)重點的差異，美好生活研究主要聚焦的問題可以歸納如下：

1.新時代我國社會主要矛盾與美好生活。美好生活需要作為新時代我國社會主要矛盾的一個方面，圍繞美好生活的大量研究成果都與新時代和社會主要矛盾轉(zhuǎn)化密切相關(guān)。學(xué)者普遍認為社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，是中國特色社會主義進入新時代的重大標志和重要內(nèi)涵。從社會主要矛盾方面闡釋美好生活的內(nèi)涵與實現(xiàn)是研究的重要內(nèi)容。李傳兵(2018)指出，新時代社會主要矛盾本質(zhì)上是“需求與供給”的矛盾，“美好生活需要”是需求側(cè)，具有廣域度、異質(zhì)性和趨軟性、高層次化的特征。衛(wèi)興華(2018)指出，從人民日益增長的美好生活需要方面來看，既存在總體性的共同內(nèi)涵，也包含層次性的區(qū)別內(nèi)涵；可以區(qū)分為可實現(xiàn)的需要、期待性與期盼性的需要[4](P5-12，163)。吳萌等人(2019)提出，美好生活的實現(xiàn)既要注重需求心理的內(nèi)部調(diào)節(jié)，也要依賴外部要素供給的“衡”向發(fā)展，實現(xiàn)供需兩側(cè)的平衡發(fā)展。肖貴清(2017)提出，為解決新時代我國社會主要矛盾，既要繼續(xù)不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，又要著力解決發(fā)展不平衡不充分的問題，為滿足人民日益增長的美好生活需要和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

2.馬克思主義與美好生活。從馬克思主義理論視角研究美好生活主要有兩個方面：一是從中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的政治屬性來說，將“人民對美好生活的向往”作為奮斗目標充分指明了新的歷史條件下馬克思主義政黨對人民的責(zé)任，也是在國家治理層面上表明政權(quán)存在合理性的一個重要體現(xiàn)；二是從馬克思主義人學(xué)、生活觀、正義觀、生活本體論等多角度來闡述美好生活的理論淵源以及實踐路徑等。尹紅領(lǐng)(2019)指出，馬克思主義生活觀揭示了“生活”以“現(xiàn)實的個人”為第一要素，推演出生活所具有的內(nèi)在的“全面性”，生活的“動因”在于“需要”，生活的積極存在在于“時間”和一切生活都要忠實于“實踐”等。林進平(2019)基于馬克思主義的正義觀提出，正義在于與人性相適應(yīng)，人的美好生活需要足以呈現(xiàn)人性，正義在于滿足人的美好生活的需要。

3.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與美好生活。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為新時代中國特色社會主義最新發(fā)展的理論體系，各個組成部分都緊密地聚焦于實現(xiàn)“人民對美好生活的向往”這一社會政治信仰。江暢(2018)提出，習(xí)近平幸福觀是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分和核心內(nèi)容，其中心是如何使中國人民過上美好的幸福生活。王曉廣(2013)提出，中國夢的提出回應(yīng)了人民群眾對幸福生活的新期待，中國夢的本質(zhì)和最終價值追求在于不斷改善人民生活、增進人民幸福，不斷為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。劉少波(2017)提出，由于人民對美好生活的需求是全方位的，因而解決矛盾也必須是經(jīng)濟、政治、社會、文化等各個方面的戰(zhàn)略、策略及其具體措施并舉。張榮華(2018)提出，以人民為中心、追求人民幸福是“四個全面”戰(zhàn)略布局的根本立場和價值取向，每一個“全面”都圍繞人民根本利益這一中心，旨在追求人民幸福。馬建永(2019)提出，習(xí)近平人類命運共同體思想蘊含著深厚的馬克思主義人學(xué)意蘊，人民對美好生活的向往和追求是思想形成的根本動力和源泉。

4.美好生活的倫理學(xué)闡釋。倫理學(xué)善于從價值批判和反思中剖析理論和現(xiàn)實問題，從倫理學(xué)的角度來看，民生問題不僅是經(jīng)濟和社會問題，還是倫理道德問題；民生問題的解決不僅依賴于社會經(jīng)濟的繁榮昌盛,還需要仰仗于合乎一定倫理秩序的執(zhí)政理念和制度安排。李霞(2019)提出，現(xiàn)代社會的美好生活不僅僅成為實踐的目標，更是創(chuàng)造的過程，在創(chuàng)造性實踐過程中不斷促進人的個性發(fā)展。強以華(2018)指出，人的美好生活主要體現(xiàn)在人的感性幸福和理性德性，或者說體現(xiàn)在為這兩個方面提供條件的經(jīng)濟與倫理兩個方面及其和諧之中，因此要推進經(jīng)濟發(fā)展的倫理化，在經(jīng)濟與倫理的和諧之中實現(xiàn)人的美好生活。王樹生等人(2018)提出，創(chuàng)建美好生活必須突破以無止境物質(zhì)消費為核心的加法式生活方式對個體的奴役，推行簡約化生活，走出人與自然的對立。

5.教育與美好生活。教育特別是道德教育與美好生活的實現(xiàn)密切相關(guān)。王紅等人(2019)提出，新時代應(yīng)該形塑向往幸福生活的平民生活哲學(xué)；黃河等人(2019)提出，思想政治教育具有整合價值、引領(lǐng)價值和協(xié)調(diào)價值，為思想政治教育服務(wù)于實現(xiàn)人民美好生活需要提供了可能，推進思想政治教育創(chuàng)新對促進美好生活的實現(xiàn)具有重要的意義。顏曉峰(2018)提出，思想政治教育提供美好精神生活的內(nèi)容，解答滿足美好精神生活需要的矛盾，給予達到美好精神生活的途徑[5](P10-13)。

6.生產(chǎn)/生活方式與美好生活。隨著時代的發(fā)展，我國居民對休閑時間、民主體制、收入公平和環(huán)境保護方面的需求日益增長，對美好生活有了更高的追求。劉須寬(2017)提出，要避免美好生活需要的單向索取，要抵制低俗、引導(dǎo)高雅需求，謹防政治破壞和非理性訴求[6](P83-91)；李蘭芬(2011)提出，要倡導(dǎo)一種以“美好生活”為理念規(guī)范和引領(lǐng)城市空間變遷的新型城市文明形態(tài)；子仁(2010)提出，城市生活知識生活方式之一而不是人類生活的全部，當人們能更自由更多樣地選擇生活方式的時候，人類社會的未來才有可能更加美好；徐士韋等人(2010)提出，體育是市民保持健康的最積極、有效的途徑，是塑造美好城市生活的有效手段；王雅林(2019)指出，應(yīng)依據(jù)“生存、享受、發(fā)展”等三個層次相統(tǒng)一的原則，科學(xué)闡釋符合我國新時代的美好生活含義及建立相應(yīng)指標體系。

五、結(jié)論

本文利用文獻計量學(xué)知識和知識圖譜工具，多方面剖析了美好生活領(lǐng)域的研究結(jié)構(gòu)與特征，歸納出以下結(jié)論：第一，研究成果自1993年以來一直保持少量增加的狀態(tài)，近三年文獻數(shù)量出現(xiàn)突飛猛進的增加，但高質(zhì)量研究成果還比較稀缺。在文獻來源方面，發(fā)表于教育教學(xué)類期刊較多，說明教育教學(xué)領(lǐng)域一直密切關(guān)注著美好生活問題。第二，研究作者以單獨發(fā)文為主，大多來自高校，以師范類院校為主力；北京高校研究隊伍多且發(fā)文量較大。各個研究機構(gòu)之間的合作發(fā)文關(guān)系并不顯著。中國社會科學(xué)院、中國人民大學(xué)、陜西師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等整體實力較為突出?？傮w來看，美好生活領(lǐng)域尚且缺乏核心研究力量。第三，研究熱點主要包括新時代、社會主要矛盾、中國特色社會主義、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、道德、正義、幸福、人的全面自由發(fā)展、生產(chǎn)方式、生態(tài)文明、實踐等。研究內(nèi)容主要集中于美好生活理論提出時代背景、基本內(nèi)涵以及實現(xiàn)途徑等，分別從新時代我國社會主要矛盾、馬克思主義、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、倫理道德、教育、生產(chǎn)方式與生活方式等方面展開。

總體來說，美好生活研究起步較早，近些年進入規(guī)模性研究狀態(tài)，目前仍處于上升發(fā)展階段，還未形成較穩(wěn)定的核心研究隊伍。隨著人民對美好生活需要的不斷提升和民生領(lǐng)域深化改革的進一步推進，有關(guān)美好生活領(lǐng)域的研究必將繼續(xù)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。今后需進一步擴展美好生活領(lǐng)域的研究視角，加強美好生活領(lǐng)域的理論深度，采取多樣化的研究方法，為實現(xiàn)新時代我國人民美好生活提供理論支撐。