王玉娟

（太原師范學(xué)院舞蹈系，山西太原030619）

“文化生態(tài)學(xué)”是生態(tài)學(xué)與文化學(xué)的新興交叉學(xué)科，即將文化作為整體生態(tài)系統(tǒng)的一部分，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的角度來研究文化。美國(guó)著名文化人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德在《文化變遷理論》一書中首次引出“文化生態(tài)學(xué)”這一概念，認(rèn)為“環(huán)境與文化的關(guān)系是無法隔離的”。20 世紀(jì)末，我國(guó)學(xué)者也開始根據(jù)文化與環(huán)境的關(guān)系開展較為深刻的研究，認(rèn)為“文化模式和特定的文化特征應(yīng)該植入到整個(gè)環(huán)境當(dāng)中去，然后再研究其產(chǎn)生、進(jìn)化和變異的過程?！盵1]文化的各種因素特征彼此緊密相連，我們應(yīng)重視起來，用生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的、整體性、動(dòng)態(tài)性的角度來看待文化的誕生與發(fā)展，以及與其所處環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系。[2]太原鑼鼓作為地方文化藝術(shù)，深深根植于廣大群眾的土壤中，其發(fā)展離不開所處的自然環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境，離不開特定階段人們的精神生活。因此，從文化生態(tài)學(xué)視角對(duì)太原鑼鼓藝術(shù)進(jìn)行研究，梳理其自然和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性關(guān)系，分析其生存現(xiàn)狀及問題，提出相應(yīng)的保護(hù)對(duì)策，使其適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境的變遷。

一、太原鑼鼓的緣起及發(fā)展脈絡(luò)

文化生態(tài)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容便是根據(jù)影響文化的諸多因素：自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文歷史等之間的互相聯(lián)系，來探尋文化發(fā)展的主要規(guī)律與過程，具體可表述為它的起因、發(fā)展、存在形式與形貌特征。[3]將太原鑼鼓藝術(shù)放到其生存的文化生態(tài)環(huán)境中，對(duì)于太原鑼鼓藝術(shù)的了解與認(rèn)識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）自然生態(tài)環(huán)境 文化，產(chǎn)生于環(huán)境之中，自然環(huán)境是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化的諸多特征與所處的自然環(huán)境有密切的聯(lián)系。太原，古稱“晉陽”，亦有別稱“并州”，還被稱為“龍城”，地處汾河邊，位于眾山的懷抱之中，“控帶山河”。太原作為一座古都，擁有2500年的歷史。太原自古便是軍事重鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)上而言是世界聞名的晉商大本營(yíng)，山西盛產(chǎn)煤炭，因而太原也是我國(guó)非常重要的重工業(yè)基地與能源基地。太原位于山西省的中部地區(qū)，坐落在太原盆地的北側(cè)，是典型的溫帶大陸性氣候，十分適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。加之黃河中游區(qū)域的汾河分支形成汾河谷地，太原盆地位于汾河谷地，汾河流經(jīng)太原境內(nèi)，有利于及時(shí)澆灌農(nóng)田，非常適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展，因而太原一直是我國(guó)重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，向全國(guó)各地輸送糧食。[4]這樣的地理環(huán)境為太原鑼鼓文化藝術(shù)的形成提供了充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)生態(tài)環(huán)境 人是社會(huì)的人，人的成長(zhǎng)發(fā)展在社會(huì)中進(jìn)行，因此人創(chuàng)造的文化自然也與其所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。太原因特殊的地理位置，長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明和草原文明的過渡地區(qū)，自古很多民族在此雜居聚居，因此民族融合的現(xiàn)象十分明顯。太原作為我國(guó)古代重要的經(jīng)濟(jì)地區(qū)之一，有豐富的礦產(chǎn)資源，畜牧業(yè)、制造業(yè)、商業(yè)貿(mào)易繁榮，唐代有“焉得并州快剪刀，剪取吳淞半江水”的詩(shī)句，宋元時(shí)期也有“花花真定府，錦繡太原城”的溢美之詞，到了明清時(shí)期，太原地區(qū)的晉商是全國(guó)商會(huì)之首，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)有著巨大的影響。[4]據(jù)史料記載，太原鑼鼓盛行于清代，廣泛流傳于太原城區(qū)及周邊地區(qū)，被當(dāng)?shù)孛癖娪脕硎惆l(fā)情感，增加節(jié)日的歡慶氣氛。太原鑼鼓因其獨(dú)特的藝術(shù)特征具有多種功能，有很強(qiáng)的觀賞性與參與性，深得民眾的喜愛。到了現(xiàn)代太原鑼鼓也并未沉寂，而是不斷地繼承與發(fā)展，形式從小作坊，民間隊(duì)伍變成具有企業(yè)性質(zhì)的文化組織。太原鑼鼓活動(dòng)也不局限于過去的民間自發(fā)組織的即興表演，還可由相關(guān)企業(yè)或農(nóng)村城鎮(zhèn)根據(jù)需求合作演出。社會(huì)的不斷發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了提高，其精神需求也隨之發(fā)生變化，使得文化藝術(shù)有了更廣泛的群眾基礎(chǔ)與更高的社會(huì)地位。[5]優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)條件為太原鑼鼓文化藝術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了不斷生長(zhǎng)的土壤，廣泛的群眾基礎(chǔ)成為其生存發(fā)展的重要保障。

（三）民俗文化生態(tài) 民族文化是各個(gè)國(guó)家或民族在勞動(dòng)生產(chǎn)中為順應(yīng)人民的需要自然而然產(chǎn)生的。當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)生活中豐富的民俗文化活動(dòng)和多姿多彩的民間藝術(shù)形式，共同構(gòu)筑成鑼鼓藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，成為太原鑼鼓形成和發(fā)展的必要條件。太原自古以來便有鬧社火這個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣，而在鬧社火活動(dòng)中，鑼鼓絕對(duì)是必不可少的一部分，這一點(diǎn)可以在太原各博物館保存的歷史文物中得到印證。在太原的許多博物館內(nèi)，我們發(fā)現(xiàn)有很多石雕、木雕、壁畫中都留有太原人民用鑼鼓鬧社火的跡象：他們載歌載舞，慶祝社火。[6]還有一些文獻(xiàn)記載可以佐證，例如清代吳坷鳴寫的《游晉祠》：“社鼓兒童迎圣母，荒煙風(fēng)雨鎖王居”描寫社火活動(dòng)打起鑼鼓，兒童迎神的場(chǎng)景。[7]清代劉大鵬《晉祠等村抬擱送神》：“日照漣旗光閃閃，風(fēng)搖鑼鼓鄉(xiāng)振振”中也有鑼鼓的出現(xiàn)。這些都足以說明太原地區(qū)鬧社火民俗活動(dòng)中鑼鼓的重要地位。[8]太原地區(qū)的鬧社火活動(dòng)豐富且盛大，不僅有多種多樣的藝術(shù)形式，而且還與人民的生活息息相關(guān)。鬧社火活動(dòng)少不了激昂的音樂伴奏，太原鑼鼓是鬧社火中必不可少的一部分，太原鑼鼓藝術(shù)便伴隨鬧社火活動(dòng)的逐漸興盛發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，鑼鼓既有悅神性、觀賞性，也有娛人性，可以讓太原人民更好地參與到活動(dòng)中來。太原鑼鼓之所以能夠流傳到今天，與其在太原地區(qū)祭祀、節(jié)日慶祝、婚喪嫁娶等活動(dòng)中的重要作用密不可分。

二、太原鑼鼓藝術(shù)的生存現(xiàn)狀和面臨的危機(jī)

近年來，我國(guó)越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》等多部相關(guān)法律。2008 年太原鑼鼓入選了第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，政府對(duì)其加倍關(guān)注，各文化部門也更加重視太原鑼鼓藝術(shù)的傳承保護(hù)工作。但由于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，太原鑼鼓賴以生存的土壤——自然與社會(huì)要素都發(fā)生了改變，文化生態(tài)各要素之間的失衡，太原鑼鼓發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。

（一）觀眾市場(chǎng)逐漸縮小 任何文化藝術(shù)想要繁榮發(fā)展必須依賴足夠的群眾基礎(chǔ)，20 世紀(jì)90 年代以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)繁榮，太原鑼鼓藝術(shù)的生存環(huán)境卻出現(xiàn)了某種程度的荒漠化，無法適應(yīng)市場(chǎng)，無人買單。特別是網(wǎng)絡(luò)、電視、互聯(lián)網(wǎng)等新型傳播方式的出現(xiàn)，中國(guó)人的文化接受方式、文化審美標(biāo)準(zhǔn)和消遣娛樂方式均發(fā)生了很大的變化。太原鑼鼓賴以生存的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的改變，人們的消遣娛樂不再受制于傳統(tǒng)約束，而是有了更多的選擇。人民群眾追求多樣化的文化形式，太原鑼鼓藝術(shù)觀眾市場(chǎng)萎縮。

（二）節(jié)目的創(chuàng)新性不足 隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的日常生活方式和精神領(lǐng)域的需求發(fā)生了巨大的改變，因而所需求的文化形態(tài)、審美追求也隨之發(fā)生改變。但許多傳統(tǒng)文化藝術(shù)難以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和融合，缺乏與現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代特征緊密結(jié)合的劇目。絕大多數(shù)的表演還局限于比較傳統(tǒng)的形式，無法滿足新一代觀眾的實(shí)際需求。一些劇目需要大型演出場(chǎng)地和高端技術(shù)設(shè)備，由于資金缺乏，也根本無法滿足。大眾傳媒傳播的新聞和知識(shí)使大家獲取信息更加便捷而輕松，人們更多地趨向于電視文化、網(wǎng)絡(luò)和流行藝術(shù)等。鑼鼓藝術(shù)自然受到了冷落，出現(xiàn)了前所未有的生存危機(jī)。

（三）專業(yè)后繼人才缺乏 傳承是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展下去的根本要求，民族文化傳承數(shù)千年不斷，關(guān)鍵在于文化主體自覺主動(dòng)的傳承發(fā)揚(yáng)。隨著人們生活方式的改變，太原鑼鼓藝術(shù)文化生態(tài)一時(shí)無法保持平衡，特別是專業(yè)人才缺乏，發(fā)展面臨嚴(yán)峻的傳承問題。例如：在傳承過程中，年青一代對(duì)新觀念、新科技有良好的接受能力，但缺乏對(duì)鑼鼓藝術(shù)傳統(tǒng)文化的了解，主動(dòng)參與的積極性不高，參與學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、編排、表演的人員逐漸減少。專業(yè)人才的缺乏嚴(yán)重影響了鑼鼓表演的質(zhì)量，演出效果不佳，而演員斷層與后繼無力更導(dǎo)致太原鑼鼓藝術(shù)無法有效傳承。

（四）理論研究和教育缺乏 通過梳理發(fā)現(xiàn)，有關(guān)太原鑼鼓的研究主要有：著作研究、學(xué)位論文、期刊采訪報(bào)道等，總體研究數(shù)量較少，而且多集中在山西省內(nèi)，大多都只是側(cè)重于某一方面的研究，而沒有以整體的、動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的角度來研究太原鑼鼓藝術(shù)。另外，太原鑼鼓在發(fā)展的歷史過程中，明確的文字記載較少，缺乏專業(yè)的理論人才和搜集、整合、研究工作，缺乏系統(tǒng)地總結(jié)和分析，理論聯(lián)系實(shí)際和解決問題的創(chuàng)新辦法寥若星辰。一些老藝術(shù)家們留下的作品和演奏方法，保存不當(dāng)無法很好流傳下來。加之缺乏理論指導(dǎo)和教育傳承，造成太原鑼鼓藝術(shù)的不良循環(huán)，很難推動(dòng)促進(jìn)太原鑼鼓的全面跨越和發(fā)展。

三、傳承保護(hù)太原鑼鼓文化藝術(shù)的思路及對(duì)策

太原鑼鼓歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，是反映時(shí)代精神，記錄民族形態(tài)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。對(duì)太原鑼鼓的保護(hù)不能是靜態(tài)的、單項(xiàng)的保護(hù)，而要對(duì)其實(shí)施活態(tài)的、整體性的保護(hù)，只有將其與自然、人文生態(tài)條件相結(jié)合，才能很好地傳承。保護(hù)太原鑼鼓不僅需要政府部門、演出團(tuán)體的努力，更需要人民大眾的支持。

（一）自我革新，適應(yīng)現(xiàn)代生活環(huán)境 太原鑼鼓藝術(shù)存在于人們的生產(chǎn)生活當(dāng)中，與周圍的環(huán)境密不可分，形成了生態(tài)整體。太原文化資源豐富多樣，鑼鼓藝術(shù)兼容并蓄，吸收一切有利元素，具有很強(qiáng)的生命力和活力。隨著文化的多元化，文化娛樂形式的多樣化，觀眾的審美觀、價(jià)值觀、自主意識(shí)也不斷增強(qiáng)，太原鑼鼓藝術(shù)要想得到傳承和發(fā)展，就必須轉(zhuǎn)化，適應(yīng)新的環(huán)境，在新的層面上達(dá)到平衡。要在保護(hù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，走進(jìn)當(dāng)下生活，讓傳統(tǒng)的文化資源變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力，更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。比如：太重鼓樂藝術(shù)團(tuán)，該團(tuán)在保留太原鑼鼓本身特征的同時(shí)，積極地吸收其他民間鑼鼓的藝術(shù)形式，除此之外還注重創(chuàng)新，將鼓樂與舞蹈、體操等其他表演形式相結(jié)合，讓太原鑼鼓煥發(fā)新的生機(jī)，體現(xiàn)新時(shí)代的特征，形成獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，社會(huì)反響熱烈，備受觀眾好評(píng)。[9]

（二）政府主導(dǎo)，營(yíng)造和諧發(fā)展環(huán)境 政府作為各類非遺文化遺產(chǎn)保護(hù)的主導(dǎo)者，發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，只有有了政策性的引導(dǎo)，才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)對(duì)太原鑼鼓藝術(shù)的關(guān)注與支持。政府主管部門要堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，抓住保護(hù)中開發(fā)的指導(dǎo)思想，切實(shí)擔(dān)負(fù)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)、繁榮太原鑼鼓藝術(shù)的責(zé)任，制定合理的措施，讓傳承與發(fā)展形成規(guī)范且科學(xué)的有效機(jī)制。加強(qiáng)保護(hù)傳承基地、傳習(xí)館（所、室）建設(shè)，免費(fèi)開放必要的配套服務(wù)設(shè)施，如建立“民俗文化村”“民俗生態(tài)博物館”等展示地，以動(dòng)態(tài)的、直觀的、身臨其境的展示方式，讓觀眾直接感受到太原鑼鼓藝術(shù)的魅力。太原鑼鼓藝術(shù)作為一種民間活動(dòng)，長(zhǎng)期以來是靠民間的力量發(fā)展起來的，其當(dāng)代的發(fā)展也應(yīng)該依靠廣大的民眾，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與。要處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，營(yíng)造和諧發(fā)展生態(tài)，才能真正把太原鑼鼓傳承保護(hù)工作做好。

（三）文游結(jié)合，建立融合文化生態(tài) 非遺只有“活”起來，才能真正傳下去。太原鑼鼓作為山西獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)潛能，是值得發(fā)掘的文化資源。在發(fā)展山西省旅游業(yè)的過程中，挖掘這些潛在的文化資源，開展生產(chǎn)性保護(hù)，這樣既能夠促進(jìn)對(duì)歷史文化資源的保護(hù)和傳承，也能夠幫助帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，雙向互助，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。要有意識(shí)地把太原鑼鼓演出和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，將太原鑼鼓節(jié)目表演進(jìn)行整合，建立靈活的動(dòng)態(tài)開放的文化共生系統(tǒng)，一定程度上起到了宣傳的作用，也推動(dòng)了鑼鼓藝術(shù)健康持續(xù)的發(fā)展。如：舉辦民俗文化節(jié)，或與鄉(xiāng)村文化振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，或融入當(dāng)?shù)氐墓?jié)日慶典、文藝表演、婚嫁風(fēng)俗、廟會(huì)社火等各種傳統(tǒng)文化，形成文藝演出合力，進(jìn)一步增加旅游景點(diǎn)的文化特色和地域特色，打造太原鑼鼓文化品牌，吸引更多的游客關(guān)注太原鑼鼓，讓他們走近太原鑼鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感受其中的魅力，加入到太原鑼鼓保護(hù)的隊(duì)伍中來。

（四）廣泛參與，加強(qiáng)后繼人才培養(yǎng) 教育是培養(yǎng)新一代承繼者的必由之路，也是文化得以傳播弘揚(yáng)的主要方式。作為太原鑼鼓發(fā)源地的太原市，要把鑼鼓藝術(shù)的師徒傳承與學(xué)校教育結(jié)合起來，納入到學(xué)校教育體系之中，例如：在高等院校的藝術(shù)院系開展相關(guān)的特色課程，編制教材，引入課堂，運(yùn)用多媒體進(jìn)行系統(tǒng)傳授，讓學(xué)生有更緊密的接觸和更深的了解。要根據(jù)公眾的不同文化訴求來舉辦鑼鼓藝術(shù)的講座，做好相關(guān)知識(shí)的普及。堅(jiān)持走地校、企校合作之路，開展太原鑼鼓藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，提升學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)本土文化的守護(hù)者和傳承者。太原鑼鼓藝術(shù)作為一種動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式，既需要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的總結(jié)，更需要理論的深化研究，要堅(jiān)持以項(xiàng)目研究為導(dǎo)向，結(jié)合鑼鼓藝術(shù)的文化特點(diǎn)，打破學(xué)科壁壘，開展跨學(xué)科、跨文化、跨領(lǐng)域的研究，考慮用多種現(xiàn)代化手段記錄的方法保護(hù)。要?jiǎng)?chuàng)造更多的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，支持太原鑼鼓藝術(shù)走向精品化，走出國(guó)門，把中國(guó)優(yōu)秀文化帶到國(guó)際大舞臺(tái)，彰顯文化自信。

太原鑼鼓以鐃鈸為特色，再配合堂鼓、戰(zhàn)鼓等其他樂器進(jìn)行演奏，展現(xiàn)了人民大眾的熱情與精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征，擁有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力。太原鑼鼓與其所處的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r(jià)值觀念等因素，共同融合成了其自身的生態(tài)文化系統(tǒng)。[10]從文化生態(tài)學(xué)視野研究太原鑼鼓藝術(shù)，對(duì)于認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，增強(qiáng)人們的保護(hù)意識(shí)，豐富群眾文化活動(dòng)，促進(jìn)溝通交流，以及對(duì)旅游開發(fā)、社會(huì)建設(shè)等具有借鑒和參考價(jià)值。