摘要：目的論是文學(xué)翻譯的重要理論?；凇澳康姆▌t”“連貫性法則”和“忠實(shí)性法則”，筆者在翻譯小說《通往美國(guó)的路》時(shí)，充分考慮到源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化之間的巨大差異及讀者的閱讀習(xí)慣，將翻譯目的進(jìn)一步細(xì)化，從傳遞文化信息和迎合目的語(yǔ)讀者的審美情趣兩個(gè)角度，探討了不同翻譯目的驅(qū)策下譯者對(duì)異化和歸化翻譯策略的選擇，從而為譯者在翻譯實(shí)踐中如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性，采取靈活的翻譯策略提供依據(jù)和參考。

關(guān)鍵詞：目的論;翻譯策略;異化;歸化

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2021）09C-0027-05

一、引言

人類的主動(dòng)行為都有其目的，翻譯行為也不例外。在不同的翻譯目的下，譯者的翻譯策略也會(huì)有所差別。

（一）翻譯目的論

1984年，弗米爾在與雷斯合著的《普通翻譯理論基礎(chǔ)》（Groundwork for a General Theory of Translation）中首次使用“目的論”的說法。該理論的核心原則是“目的法則”，即翻譯目的決定翻譯策略[1][2]。這一理論給了筆者很大的啟發(fā)。筆者認(rèn)為，翻譯活動(dòng)是連接作者和目的語(yǔ)讀者的橋梁，譯者需要以原作為基礎(chǔ)，根據(jù)目的語(yǔ)讀者的審美趣味，生產(chǎn)出符合譯入語(yǔ)功能的譯本。明確了翻譯目的，譯者便有了一個(gè)如何處理譯文的原則，并且貫徹始終。在翻譯源語(yǔ)語(yǔ)篇時(shí)，筆者的翻譯目的就是讓不懂原文的讀者通過筆者的譯本知道、了解甚至欣賞原作的思想內(nèi)容及其文體風(fēng)格[3]。

眾所周知，翻譯活動(dòng)一定是處于源語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的制約下進(jìn)行的，而源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化之間又存在著巨大的差異。如何在傳遞源語(yǔ)文化信息的同時(shí)，又能贏得目的語(yǔ)普通讀者的認(rèn)同，這是譯者需要重點(diǎn)考慮的問題，也是衡量其水平的試金石。許鈞教授也曾指出，文學(xué)翻譯要“考慮到文化因素、讀者審美習(xí)慣等諸因素對(duì)翻譯的制約與影響力”[4]。鑒于此，筆者將翻譯目的進(jìn)一步細(xì)化，從傳遞文化信息和迎合目的語(yǔ)讀者的審美情趣兩個(gè)角度，結(jié)合小說《通往美國(guó)的路》的翻譯實(shí)踐，探討不同翻譯目的驅(qū)策下譯者對(duì)異化和歸化翻譯策略的選擇。

（二）異化和歸化策略

1995年，美國(guó)翻譯理論家韋努蒂在《譯者的隱形》（The Translators Invisibility）一書中正式提出了異化和歸化這對(duì)概念[5]。異化注重源語(yǔ)文化特色，主張忠于原文，保留其異國(guó)情調(diào);而歸化更多要考慮讀者的閱讀心理和審美習(xí)慣，主張對(duì)原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ǎ蛊浞夏康恼Z(yǔ)讀者的審美情趣。異化和歸化翻譯各有所長(zhǎng)，也各有所短，兩者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成。筆者認(rèn)為，一名優(yōu)秀的譯者應(yīng)該學(xué)會(huì)在翻譯目的論指導(dǎo)下恰當(dāng)把握這兩種翻譯策略的運(yùn)用尺度。

二、目的論驅(qū)策下《通往美國(guó)的路》翻譯策略的選擇

（一）傳遞文化信息的目的

目的論研究的一個(gè)重點(diǎn)就是對(duì)翻譯中文化的研究，目的論認(rèn)為翻譯是兩種文化的比較，是在一定文化語(yǔ)境中進(jìn)行的跨文化交際，要“把翻譯放到一個(gè)宏大的文化語(yǔ)境中去審視”[6]。翻譯被看作是文化行為以及文化交流的渠道，而傳遞文化信息是翻譯的首要目的。

本文的源語(yǔ)語(yǔ)篇選自美國(guó)作家Anne Tyler的暢銷小說《通往美國(guó)的路》，小說圍繞兩個(gè)家庭展開──其中一個(gè)是在美國(guó)土生土長(zhǎng)的根基深厚的家庭，另一個(gè)則是從伊朗移民到美國(guó)的家庭，由于同在巴爾的摩國(guó)際機(jī)場(chǎng)迎接被領(lǐng)養(yǎng)的韓國(guó)小孩，他們的生活有了交集。然而，隨著彼此交往的加深，兩家人在文化取向、教育孩子的方式等方面的分歧日益明顯。原文多處涉及美國(guó)和伊朗文化中的體育文化、建筑文化和宗教文化等方面的描述，這些都是異域文化中的獨(dú)特風(fēng)貌，是需要進(jìn)行有效傳播，以促進(jìn)世界各國(guó)文化交流的。鑒于此，筆者采用了異化翻譯的策略。

（二）異化策略運(yùn)用實(shí)例

異化策略強(qiáng)調(diào)“文化傳真”，即盡量保存外來文化的“洋味”，以使本國(guó)讀者擴(kuò)大文化視野，獲得知識(shí)和啟迪[7]。因此，對(duì)原文中的異質(zhì)文化因素進(jìn)行充分的異化，有助于保留原作特色和原文的異域情調(diào)，讓讀者充分感受到異域的文化和風(fēng)情，體驗(yàn)身臨其境的感覺。

例一：A woman stood ready with a stroller so chrome-trimmed and bristling with ?levers that it seemed capable of entering the Indy 500.

“Indy 500”是美國(guó)一項(xiàng)特殊的、含有豐富內(nèi)涵的體育賽事，每年的紀(jì)念日（美國(guó)陣亡紀(jì)念日）周末在印第安那州的印第安納波利斯賽道舉辦。為了保留原作的文化內(nèi)涵及完整性，筆者充分考慮到了原文與譯文之間的語(yǔ)際連貫，進(jìn)行了異化處理，譯為“印第安納波利斯500英里賽車”，從而將原作原汁原味地呈現(xiàn)給譯文讀者，讓其能領(lǐng)略到異域文化的獨(dú)特風(fēng)貌。

當(dāng)然，語(yǔ)際連貫，即忠實(shí)性法則，并不要求譯文與原文字字對(duì)應(yīng)。目的論所要求的忠實(shí)，其程度和形式是由譯文目的和譯者對(duì)原文的理解來決定的[8]。

例二：How could they have constructed an entire neighborhood—long curving roads of gigantic， raw new houses with two-story arched windows and double-wide front doors and three-car garages—and failed to realize that people might want to walk around it？

根據(jù)歐美國(guó)家的城市住宅特色，筆者結(jié)合例句中“arched windows”“front doors”“garages”等描述，融合townhouse、別墅和莊園的建筑風(fēng)格，將“raw new houses”異化處理，譯為“新建起的龐大原生態(tài)建筑群”。如此一來，既避免了翻譯中常犯的教條主義，又與翻譯目的論忠實(shí)性法則相一致，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的語(yǔ)際連貫。

有些讀者可能會(huì)有這樣的疑問：既然目的論并不要求原文和譯文字字對(duì)應(yīng)，那么譯者是否可以隨意扭曲原文的意思呢？回答當(dāng)然是否定的。翻譯目的論告訴我們，忠實(shí)性法則必須服從于目的法則，即譯者對(duì)原文的任何更改都應(yīng)該符合翻譯的目的，隨意扭曲原文的意思勢(shì)必有悖于目的法則，是不可取的。

小說中，Yazdan家庭是從伊朗移民過來的。談及伊朗，著名歷史學(xué)家彭樹智如此評(píng)價(jià)：“伊朗的文明可以說是宗教的文明，其宗教因素已深深滲入社會(huì)生活底層之中?！盵9]因此，對(duì)于原文多處涉及的伊朗宗教文化，譯者也傾向于異化策略。

例三：A little gold dime-sized Allah that a two-year-old would have swallowed in a blink.

“Allah”是伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中宇宙最高的獨(dú)一實(shí)在、應(yīng)受崇拜的主宰名稱，音譯：安拉胡（俗稱為安拉）。對(duì)于剛從伊朗移民到美國(guó)的Yazdan家庭而言，“Allah”就是他們崇拜的“真主安拉”，而“印有真主安拉頭像的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆北厝幌笳髦爸粮邿o(wú)上”。至此，就不難理解馬里亞姆的母親為何會(huì)給外孫薩米戴上這樣一枚獎(jiǎng)?wù)铝?。但是，?duì)于中國(guó)讀者來說，這一宗教習(xí)俗顯然是陌生的。初譯時(shí)，筆者有意將“Allah”轉(zhuǎn)譯為漢語(yǔ)讀者所熟悉的“孔子”“孟子”，但如此譯法顯然是筆者的主觀臆斷，是對(duì)原文內(nèi)涵的隨意扭曲，有悖于目的法則;譯者有責(zé)任將異域文化忠實(shí)地傳達(dá)給譯文讀者，而不是否定文化差別。鑒于此，筆者采用異化的策略，將“Allah”譯為“印有真主安拉頭像的獎(jiǎng)?wù)隆薄?/p>

（三）迎合目的語(yǔ)讀者審美情趣的目的

德國(guó)功能翻譯理論家弗米爾宣稱，譯文的意向接受者是翻譯中的一個(gè)“決定性因素”[10]。譯者的譯文必須能讓接受者理解，并在目的語(yǔ)文化以及使用譯文的交際環(huán)境中有意義。譯者在翻譯時(shí)，要忠實(shí)于讀者，忠實(shí)于讀者的閱讀心理和審美習(xí)慣。只有這樣，才能使翻譯作品既適應(yīng)讀者需要，提高讀者的閱讀興趣，又使讀者在閱讀中接觸到新信息、新知識(shí)，從而開闊視野，豐富審美經(jīng)驗(yàn)和情趣，提高審美能力。

筆者在翻譯源語(yǔ)語(yǔ)篇的過程中，經(jīng)常會(huì)碰到一些語(yǔ)言、句式、結(jié)構(gòu)等不符合漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的難句，如果過度異化會(huì)讓讀者不知所云，甚至曲解或誤解原文作者的意圖，導(dǎo)致文化誤讀。為此，在“迎合目的語(yǔ)讀者審美情趣”的目的驅(qū)策下，筆者采用了歸化翻譯的策略，對(duì)晦澀難懂的詞句進(jìn)行了詞義的變通、添加和語(yǔ)序的調(diào)整，使其為漢語(yǔ)讀者所熟悉。

（四）歸化策略運(yùn)用實(shí)例

比利時(shí)學(xué)者、西方翻譯研究的文化學(xué)派代表人物列弗爾曾指出：“如果不把潛在的讀者考慮進(jìn)去，就不可能形成任何翻譯規(guī)則。”[11]這就決定了在語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的過程中往往需要考慮讀者的閱讀心理和審美習(xí)慣，有時(shí)甚至可以結(jié)合讀者的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、閱讀興趣等，對(duì)原文中的某些內(nèi)容進(jìn)行變通，使其獲得一個(gè)準(zhǔn)確的釋義。

例一：Her eyes were the shape of watermelon seeds， very black and cut very precisely into her small， solemn face.

畫線部分描述了亞茲丹家收養(yǎng)的女嬰蘇珊眼睛的特征，按其字面意思，可譯為“眼睛像西瓜子的形狀”。漢語(yǔ)讀者可能會(huì)問：“西瓜子是什么形狀的呢？”讀者如此困惑是因?yàn)闈h語(yǔ)中常用“杏仁眼”來形容眼睛的輪廓完美，沒有用西瓜子做比喻的。顯然，這種譯法并不符合漢語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，也就有悖于目的論連貫性法則。考慮到西瓜子的形狀和杏仁的形狀很相近，筆者對(duì)詞義進(jìn)行變通，將其改譯為漢語(yǔ)讀者熟悉的語(yǔ)匯“輪廓完美的杏仁眼”，讓漢語(yǔ)讀者有更直觀、深切的認(rèn)知。

不同語(yǔ)言的思維方式不同，遣詞造句的方法也會(huì)有明顯差異。對(duì)于中英文表達(dá)習(xí)慣的差異，譯者該采取何種翻譯策略呢？此刻，翻譯目的論又來幫忙了。

例二：Flashbulbs， insistent video cameras， everyone pressing too close.

原文作者僅僅給“攝像”添加修飾語(yǔ)，是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)在表達(dá)重復(fù)含義的并列結(jié)構(gòu)中常采用共享、替代、轉(zhuǎn)換等方法來避免重復(fù)，而漢語(yǔ)恰好相反，常常有意重復(fù)表達(dá)以加強(qiáng)文字的力度。為了迎合漢語(yǔ)讀者的審美情趣，筆者有必要運(yùn)用歸化策略，按照漢語(yǔ)讀者習(xí)慣的表達(dá)方式，將原文省略的內(nèi)容添加進(jìn)來，即在“閃光燈”前添加修飾語(yǔ)“此起彼伏的”。這樣一來，例句就改譯為：“此起彼伏的閃光燈、接連不斷的攝像，每個(gè)人都飛速地摁動(dòng)手里的相機(jī)?！本涫綄?duì)稱、表達(dá)順暢，文字表達(dá)的力度也得以加強(qiáng)。

此外，根據(jù)目的論連貫性法則，譯文除了要讓目的語(yǔ)接受者理解之外，還必須在目的語(yǔ)文化以及使用譯文的交際環(huán)境中有意義[12]。

例三：A nice-looking couple， not as young as you might expect—the woman in wide black pants and an arty black-and-white top of a geometric design， her hair streaked with gray ...

該例句描述了唐納森夫婦的相貌及衣著。筆者首先嘗試了順序翻譯：“這是一對(duì)長(zhǎng)相俊俏的夫婦，但沒您想象的那么年輕——妻子穿著一條純黑色的長(zhǎng)褲，幾何圖案的黑白上衣頗具藝術(shù)家的氣質(zhì)，頭發(fā)已顯灰白……”漢語(yǔ)讀者可能會(huì)問：“此處破折號(hào)起了什么作用呢？”“灰白的頭發(fā)恰好可以印證她已不再年輕，為何不緊跟其后，卻要放在句末呢？”讀者如此困惑，說明譯文沒有按照漢語(yǔ)讀者期待的方式發(fā)生作用，也就無(wú)法在目的語(yǔ)文化以及使用譯文的交際環(huán)境中獲得意義。按照漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，要讓某種觀點(diǎn)成立，就必須有材料去佐證，且支撐的材料必須緊跟著所要論述的觀點(diǎn)，這樣才能讓觀點(diǎn)有說服力。鑒于此，筆者對(duì)語(yǔ)序進(jìn)行了調(diào)整，將“her short hair streaked with gray”前置。同時(shí)，介紹人的衣著時(shí)，漢語(yǔ)讀者習(xí)慣按照從上往下或從下往上的順序展開。考慮到已將“her short hair streaked with gray”前置，此處宜按照從上往下的順序進(jìn)行調(diào)整，即先介紹頭發(fā)，然后介紹上衣，最后介紹下裝。因此，例句可譯為：“這是一對(duì)長(zhǎng)相俊俏的夫婦，但沒您想象的那么年輕——妻子的短發(fā)已顯灰白，幾何圖案的黑白上衣頗具藝術(shù)家的氣質(zhì)，下身配著一條純黑色的長(zhǎng)褲……”這樣一來，既不拘囿于原文形式，又按照讀者期待的方式發(fā)生了作用，從而在譯語(yǔ)語(yǔ)境中獲得了意義。

三、結(jié)論

異化和歸化是文學(xué)翻譯中常用的兩種翻譯策略，異化強(qiáng)調(diào)以源語(yǔ)文化為歸宿，而歸化強(qiáng)調(diào)以目的語(yǔ)文化為歸宿[13]。二者對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，各有優(yōu)勢(shì)，也各有缺點(diǎn)，有著對(duì)方不可替代的作用。在“有效傳遞異域文化信息”這一翻譯目的驅(qū)策下，異化翻譯策略既可以保證譯文的“異國(guó)情調(diào)”“原汁原味”，又有效避免了跨文化交際當(dāng)中的沖突和誤解;而在“迎合目的語(yǔ)讀者的審美情趣”這一目的驅(qū)策下，歸化翻譯策略則在保證譯語(yǔ)可讀性和流暢性的同時(shí)，給譯語(yǔ)讀者帶來陌生感和新鮮感。

總而言之，翻譯目的論可以有效地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。一名優(yōu)秀的譯者要學(xué)會(huì)在目的論指導(dǎo)下，結(jié)合兩種語(yǔ)言文化的特點(diǎn)靈活運(yùn)用歸化和異化策略，只有這樣才能翻譯出既忠實(shí)于原文，又易于廣大讀者接受的優(yōu)秀譯文。

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責(zé)任編輯：許潔

*本文系江蘇省2020年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究專題項(xiàng)目課題“新時(shí)代高職英語(yǔ)課程‘線上線下混合式教學(xué)模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020SJB1305），2020年江蘇高校“大學(xué)素質(zhì)教育與數(shù)字化課程建設(shè)”專項(xiàng)課題“后疫情時(shí)代高職英語(yǔ)課程‘雙線混合式教學(xué)改革與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020JDKT160），2019年度職業(yè)院校外語(yǔ)教育教學(xué)研究重點(diǎn)課題“基于英語(yǔ)翻轉(zhuǎn)課堂的留學(xué)生教育改革與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FLEA019）階段性成果。

收稿日期：2021-03-20

作者簡(jiǎn)介：張平，常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（江蘇常州，213164）講師，主要研究方向?yàn)橛h翻譯。