張玉麗

引 言

昔陽(yáng)拉話起源于明末清初，廣泛的流傳于昔陽(yáng)縣的周邊地區(qū)，時(shí)至今日已有六百多年歷史。根據(jù)有關(guān)專家推測(cè)，昔陽(yáng)拉話最初為乞丐藝術(shù)，可從“八角鼓”、“錢桿”等表演道具中得到證實(shí)。在昔陽(yáng)拉話發(fā)展為百姓藝術(shù)后，活動(dòng)范圍得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，表演層面逐步提升，成為家喻戶曉的娛樂形式。隨著時(shí)代的進(jìn)步，昔陽(yáng)拉話中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值逐漸被人們發(fā)覺，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一古老的藝術(shù)形式中涵蓋了濃郁的民族文化色彩，需要被進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、山西民間藝術(shù)之昔陽(yáng)拉話的表演形式

（一）表演角色

在昔陽(yáng)拉話的任何節(jié)目中，一律以八人作為角色數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)，花臉、小旦、小生、老生每個(gè)角色各兩人。從最初的表演形式流傳至今，已經(jīng)構(gòu)成了特定的演出規(guī)程。在昔陽(yáng)拉話的表演過程中，通常由花臉作為領(lǐng)頭角色，小旦、小生按照次序緊隨其后，老生排行四為“小場(chǎng)”。在昔陽(yáng)拉話具有代表性的表演劇目中，《話八仙》為“大場(chǎng)”，其余劇目均為“小場(chǎng)”。通常情況下，在氣氛較為嚴(yán)肅的場(chǎng)合表演“大場(chǎng)”節(jié)目。在表演過程中，往往采用打擊樂的形式伴隨角色出場(chǎng)，進(jìn)而開始正式表演[1]。在昔陽(yáng)拉話的女性角色中，通常以柔美輕盈作為動(dòng)作的主要特點(diǎn)，男性角色的動(dòng)作則給人以剛勁挺拔之感，隨著樂曲不斷變化動(dòng)作與隊(duì)形，構(gòu)成昔陽(yáng)拉話表演中獨(dú)有的藝術(shù)美感，蘊(yùn)含了濃厚的民族色彩。

（二）唱腔與樂器

拉話戲在表演過程中，應(yīng)用傳統(tǒng)唱腔，具備“一劇一曲”的特征。所呈現(xiàn)出的唱腔節(jié)奏穩(wěn)健，委婉中透露著多變性。在曲調(diào)設(shè)計(jì)上，會(huì)根據(jù)情節(jié)和劇詞情況做出相應(yīng)更改，主要是在主題音調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行的。拉話戲演唱時(shí)，大多依靠演員齊唱，同時(shí)還有伴唱者，唱詞中融入很多虛詞，讓曲調(diào)聽起來更加豐富，同時(shí)也會(huì)融入一些生活元素，彰顯拉話戲的地方性特點(diǎn)。另外，在唱詞之中還加入了很多兒化，讓“一劇一曲”形式出現(xiàn)很大變化，更能體現(xiàn)出歡快、活潑之感。在表演時(shí)，拉話戲應(yīng)用了重復(fù)和回旋手段，讓曲調(diào)得到了平衡發(fā)展，如主因?qū)m調(diào)式與徽調(diào)式交替變化等等，呈現(xiàn)出拉話戲的豐富性特征。對(duì)于伴奏樂器的選擇，常見的有小嗩吶、笙、竹笛等等，打擊樂器有馬鑼、板鼓、拍板、小鑼等等，對(duì)于樂曲的節(jié)奏和速度控制，主要通過竹板進(jìn)行。

（三）表演音樂

昔陽(yáng)拉話的音樂形式與其他舞蹈音樂存在較大的差別，具有獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。昔陽(yáng)拉話通常采用竹笛、笙、嗩吶等樂曲進(jìn)行伴奏，或是以二胡作為輔助樂器。在打擊樂器方面，昔陽(yáng)拉話與中路梆子的武場(chǎng)具有相同的特點(diǎn)，包括小鑼板、板鼓、釵等，其中鼓僅僅被用于起板，并無法發(fā)揮巨大作用，老生角色采用竹板的形式對(duì)音樂進(jìn)行掌握與控制。昔陽(yáng)拉話的表演人員跟隨雄厚激昂的打擊樂器與平穩(wěn)的音樂節(jié)拍，唱響?yīng)毦呶絷?yáng)拉話特色的歌聲，共同構(gòu)成舒展順暢、莊重肅穆的民族特色舞蹈，具有古樸的藝術(shù)美感[3]。昔陽(yáng)拉話的表演音樂具有輕盈活潑與粗狂豪放相結(jié)合的風(fēng)格特點(diǎn)，是山西民間藝術(shù)獨(dú)有的表演形式，具有濃郁的民族藝術(shù)氣息，飽含了原汁原味的古典音樂特色。

二、山西民間藝術(shù)之昔陽(yáng)拉話的發(fā)展變革

（一）傳統(tǒng)昔陽(yáng)拉話的形態(tài)遺存

昔陽(yáng)拉話是由山西民間世代相傳守護(hù)的藝術(shù)形式。經(jīng)歷上百年的洗禮，昔陽(yáng)拉話在曲牌、內(nèi)容、形式等方面仍然維持著傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格。傳統(tǒng)的昔陽(yáng)拉話通過歌曲抒發(fā)志向，采用舞蹈宣泄情感?！断聲?、《崔虎搶親》等屬于蘊(yùn)含人生哲理的歷史故事。在傳統(tǒng)的昔陽(yáng)拉話中，表演節(jié)目具有一定的敘事性特點(diǎn)，通過固有的順利，一氣呵成的進(jìn)行演出，在內(nèi)容方面通常為百姓對(duì)欺壓勢(shì)力的憎惡，并通過祭祀?yún)萆衩鞯男问剑惆l(fā)對(duì)美好生活的向往。在音樂方面，傳統(tǒng)的昔陽(yáng)拉話采用所有演員伴唱或齊唱的形式，其內(nèi)容中與節(jié)目故事相關(guān)，曲風(fēng)近似于山西晉劇，樂器也大多為晉劇中所使用的[4]。其中，拍板樂器是使用是對(duì)樂隊(duì)的指揮，近似于晉劇武場(chǎng)中樂器的作用。昔陽(yáng)拉話演員的服飾與妝容方面，與晉劇中任務(wù)角色扮相相似，蘊(yùn)含了大量的戲曲成分。

（二）新中國(guó)成立后的新編作品

在新中國(guó)成立后，藝術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的昔陽(yáng)拉話的舞蹈、音樂、戲劇等方面進(jìn)行了深層次的整理與挖掘，實(shí)現(xiàn)了巨大的革新與發(fā)展。新中國(guó)成立后的昔陽(yáng)拉話，屬于發(fā)展的繁榮階段。在舞步方面，由最初以激昂、熱烈為主的雙腿蹲顫步轉(zhuǎn)變?yōu)閱瓮阮澨?，由?duì)舞弓箭步轉(zhuǎn)變?yōu)閱坞p腿彈跳步交替運(yùn)用。傳統(tǒng)的昔陽(yáng)拉話具有呆板、緩慢的特點(diǎn)，為了與當(dāng)代精神風(fēng)貌向結(jié)合，增強(qiáng)了舞步的節(jié)奏感與幅度，整體轉(zhuǎn)變?yōu)榛顫?、喜慶的舞蹈風(fēng)格，并創(chuàng)新研發(fā)了排跳的舞蹈形式，通過這種形式能夠引發(fā)舞蹈演員間的情感交流，達(dá)到心靈溝通的效果。調(diào)整后的昔陽(yáng)拉話舞蹈動(dòng)作實(shí)現(xiàn)了延續(xù)發(fā)展，這一時(shí)期的代表作品包括《繡花燈》、《送閨女》、《十朵花》等。在作品題材方面，減少了祭祀涵義的節(jié)目，具有寬泛的表演范圍，將現(xiàn)實(shí)生活作為主要內(nèi)容。

（三）昔陽(yáng)拉話的發(fā)展現(xiàn)狀

昔陽(yáng)拉話在上世紀(jì)80年代后，一度陷入發(fā)展沉寂階段，部分新編的作品逐漸消沉。隨著對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承重視程度的提高，在政府部門的要求下，山西陸續(xù)開展了昔陽(yáng)拉話的表演節(jié)目。其中，《樂太平》為這一階段的創(chuàng)作代表。作為百人匯聚的舞蹈形式，《樂太平》將“小生”的道具與“小旦”的步伐相結(jié)合，借鑒了京劇《俏花旦》中的服飾裝束特點(diǎn)，采用野雞翎冠作為主要裝飾，提高了視覺藝術(shù)美感。在《秧歌舞春》的舞蹈中，將向日葵作為服飾中的主要元素，上百人與花車的游行，構(gòu)成聲勢(shì)浩大的畫面，給予舞蹈大氣磅礴的美感。在《昔陽(yáng)拉話》的舞蹈中，改革了原本的道具形式，將小旦的道具改為老生，女演員手持小生道具，并在傳統(tǒng)舞步的基礎(chǔ)上，汲取山西民間舞蹈元素，創(chuàng)新了一系列舞蹈動(dòng)作，進(jìn)行了大規(guī)模的改編。在音樂方面，運(yùn)用錄音帶的形式進(jìn)行舞蹈伴奏，改變了唱詞與旋律，使整體具有流暢、活潑的美感。

三、山西民間藝術(shù)之昔陽(yáng)拉話的藝術(shù)價(jià)值

（一）音樂藝術(shù)

昔陽(yáng)拉話的音樂中蘊(yùn)含了濃郁的民族文化色彩，飽含了豐富的藝術(shù)價(jià)值。昔陽(yáng)拉話的音樂具有婉轉(zhuǎn)多變、節(jié)奏穩(wěn)健、古典韻味十足的特點(diǎn)，閉眼靜聽仿佛置身仙境。昔陽(yáng)拉話的曲調(diào)可更加具體節(jié)目進(jìn)行適當(dāng)變化，與舞蹈動(dòng)作相適應(yīng)，可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)目s短或延長(zhǎng)。在昔陽(yáng)拉話的唱腔中，虛詞、襯字具有一定的代表性，使整個(gè)曲調(diào)具有豐富的音符變換，蘊(yùn)含了一定的生活氣息，構(gòu)成了具有地域特色的音樂藝術(shù)價(jià)值。在虛詞的運(yùn)用中，具有地方鄉(xiāng)土韻味[5]。在昔陽(yáng)拉話的唱詞中，通常會(huì)在后綴中使用兒化，這也是當(dāng)代戲曲中普遍采用的形式，與前面音節(jié)構(gòu)成獨(dú)特的音節(jié)。唱詞中所采用的兒化，不僅改變了傳統(tǒng)的一劇一曲唱法，還構(gòu)成了獨(dú)具特色的昔陽(yáng)拉話唱法形式，蘊(yùn)含了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代音樂藝術(shù)形式產(chǎn)生一定影響。通過樂曲唱法的改變，使唱詞更加完整，展現(xiàn)了活潑俏皮、生動(dòng)有趣的昔陽(yáng)拉話形式。昔陽(yáng)拉話在藝術(shù)表達(dá)上，采用了回旋、重復(fù)的方式，發(fā)展了原本的樂曲曲調(diào)，使昔陽(yáng)拉話音樂藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了平衡發(fā)展，構(gòu)成了具有山西民間藝術(shù)特色的音樂表演形式，具備了一定的音樂藝術(shù)價(jià)值。

（二）表演藝術(shù)

在表演藝術(shù)方面，昔陽(yáng)拉話的節(jié)目通常為八名角色參與，扮成四種行當(dāng)。昔陽(yáng)拉話發(fā)展至今，這種表演方式已經(jīng)構(gòu)成了固定的模式。昔陽(yáng)拉話在表演動(dòng)作方面具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重的步伐，整體動(dòng)作采用“斜長(zhǎng)”等基本步伐構(gòu)成。并利用道具或打擊樂器發(fā)出音響，構(gòu)成渾然天成的藝術(shù)表演形式。其中。由打擊樂器中的竹板對(duì)整體表演節(jié)奏進(jìn)行掌控，通過錢桿上懸掛的紅綢來回飄搖，對(duì)表演氣氛進(jìn)行烘托渲染[6]。利用舞蹈動(dòng)作與打擊樂器的融合，形成了輕盈活潑與雄壯豪放相互交錯(cuò)的表演藝術(shù)形式，從現(xiàn)階段的戲曲舞蹈表演角度來看，具有一定的表演藝術(shù)借鑒價(jià)值。昔陽(yáng)拉話的動(dòng)作采用蹲當(dāng)、走小臺(tái)步、轉(zhuǎn)桿兒與互相、對(duì)面、前后的走位相配合的形式，共同構(gòu)成了具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的動(dòng)律方式，是傳統(tǒng)戲曲中特有的舞蹈動(dòng)律方式，蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化色彩，具有一定的表演藝術(shù)特色。在昔陽(yáng)拉話的表演中，打擊樂是必不可缺的重要組成部分，運(yùn)用傳統(tǒng)的打擊樂器，能夠渲染獨(dú)具特色的表演氛圍，伴隨舒展流暢、剛?cè)峤Y(jié)合的樂曲，營(yíng)造出古樸的詩(shī)情美感。從昔陽(yáng)拉話的表演形式角度來看，涵蓋了獨(dú)特的地區(qū)文化色彩，具有一定的表演藝術(shù)價(jià)值。

（三）舞臺(tái)藝術(shù)

昔陽(yáng)拉話的舞臺(tái)藝術(shù)，主要包括人物造型與景物造型。在昔陽(yáng)拉話舞臺(tái)裝扮方面，不同角色具有較大的裝扮差異。臉譜是昔陽(yáng)拉話舞臺(tái)藝術(shù)的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代戲曲的傳承發(fā)展具有一定的藝術(shù)借鑒價(jià)值。傳統(tǒng)的昔陽(yáng)拉話臉譜需要進(jìn)行精細(xì)的描畫，以便于對(duì)角色進(jìn)行辨認(rèn)，花臉為紅白色與黑白色的畫法，老生具有白眉、額頭一道紅的特點(diǎn)，小生需在紅底的基礎(chǔ)上畫黑眉，額頭同樣有一道紅，小旦則是黑色眉毛、上臉頰紅。通過昔陽(yáng)拉話舞臺(tái)藝術(shù)中對(duì)臉譜的精細(xì)描畫，有利于在諸多表演形式中對(duì)昔陽(yáng)拉話進(jìn)行辨別，蘊(yùn)含了濃郁的舞臺(tái)藝術(shù)特點(diǎn)，具有一定的民間藝術(shù)色彩。在昔陽(yáng)拉話的舞臺(tái)道具方面，仍然延續(xù)傳統(tǒng)的道具形式，只在做工與材質(zhì)上進(jìn)行了改變，具有典型的傳統(tǒng)民間藝術(shù)特色，是昔陽(yáng)拉話獨(dú)有的舞臺(tái)道具風(fēng)格，從舞臺(tái)藝術(shù)形式角度來看，傳統(tǒng)的昔陽(yáng)拉話道具展現(xiàn)了具有當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)文化風(fēng)格，彰顯了昔陽(yáng)拉話的舞臺(tái)藝術(shù)價(jià)值。

（四）演出藝術(shù)

傳統(tǒng)的昔陽(yáng)拉話演出活動(dòng)，通常在參神、重大節(jié)日、廟會(huì)時(shí)進(jìn)行表演。昔陽(yáng)拉話的演出藝術(shù)具有一定的特殊性，不僅能夠在舞臺(tái)上進(jìn)行表演，還能在廣場(chǎng)等四面環(huán)繞的環(huán)境中進(jìn)行演出。昔陽(yáng)拉話演出通常具有較大的規(guī)模，表演氛圍極其紅火熱鬧，通常由上百人進(jìn)行集體表演，具有地區(qū)性的特色文化風(fēng)格，屬于傳統(tǒng)的民間演出藝術(shù)，飽含了獨(dú)具特色的演出藝術(shù)價(jià)值。隨著現(xiàn)代時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)代文化沖擊的作用下，昔陽(yáng)拉話只在元宵等重大節(jié)日中于本村廣場(chǎng)進(jìn)行表演，渲染熱鬧的春節(jié)氣氛。通過政府的扶持，昔陽(yáng)拉話的演出范圍實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步擴(kuò)展，逐漸成為文藝晚會(huì)中的傳統(tǒng)節(jié)目。傳統(tǒng)的昔陽(yáng)拉話演出活動(dòng)中，展現(xiàn)了對(duì)神明敬畏與崇拜，蘊(yùn)含了對(duì)美好生活的祈盼與向往，包含了深厚的民族文化底蘊(yùn)，是山西民間藝術(shù)特色的主要表現(xiàn)方式，具有一定的地區(qū)性藝術(shù)風(fēng)格，昔陽(yáng)拉話的演出形式應(yīng)在現(xiàn)代化文藝晚會(huì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)昔陽(yáng)拉話演出形式的繼承，實(shí)現(xiàn)對(duì)昔陽(yáng)拉話這一民間藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)，彰顯昔陽(yáng)拉話的演出藝術(shù)價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，作為山西民間藝術(shù)的文化瑰寶，昔陽(yáng)拉話中凝聚了古人的智慧。經(jīng)歷世世代代的不懈努力，昔陽(yáng)拉話得以傳承至今，其中蘊(yùn)含了寶貴的精神財(cái)富與藝術(shù)價(jià)值，創(chuàng)新了獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，有助于促進(jìn)地方文化的繁榮發(fā)展。對(duì)于昔陽(yáng)拉話藝術(shù)的發(fā)展而言，應(yīng)在現(xiàn)代化理念創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)昔陽(yáng)拉話藝術(shù)價(jià)值的深度挖掘，探索傳統(tǒng)民間藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格特色，彰顯昔陽(yáng)拉話的藝術(shù)價(jià)值。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，昔陽(yáng)拉話將在人民群眾的共同支持下，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的傳承與發(fā)揚(yáng)，綻放出絢麗多姿的民間藝術(shù)色彩?！?/p>