韓 旭，楊 蕾，劉茜西

本刊核心層次論文

宏觀視野下的莫言研究——讀劉廣遠《莫言文學論》

韓 旭1，楊 蕾2，劉茜西1

(1. 渤海大學 文學院，遼寧 錦州 121013；2. 東北大學 文法學院，遼寧 沈陽 10819)

劉廣遠教授的專著《莫言文學論》是莫言文學綜論的一部最新專著，它在堅持批評的整體性原則的基礎(chǔ)上，從歷史、哲學、宗教、民俗等角度深入剖析了莫言的文學創(chuàng)作，對莫言散文中故鄉(xiāng)與童年的兩大主題進行論述并深刻地闡明了莫言對傳統(tǒng)散文的繼承與突破。該部專著以小見大，深入淺出，具有強烈的問題意識和寬闊的理論視野。在紛繁的莫言文學研究中，該書具有獨特的魅力與價值，為莫言文學研究與當代文學研究作出了貢獻，是一部具有學術(shù)意義和研究價值的專著。

莫言文學論；莫言；整體性

自莫言1985年在《中國作家》上發(fā)表《透明的紅蘿卜》以來，便在當代文壇引起了重大反響與激烈討論，莫言研究成為新時期文學研究的一座重鎮(zhèn)。2000年以來，對于莫言文學方面的探析更加具有專業(yè)性和整體性。國內(nèi)外的學者都紛紛從不同角度進行了專業(yè)的分析，其選題主要是從有關(guān)敘事學的研究、對“民間”角度的深入探討、對女性人物形象的研究以及關(guān)于語言的研究這幾個方面來進行學院研究?！赌晕膶W論》（劉廣遠著，東北師范大學出版社，2019年12月）是對莫言的文學研究領(lǐng)域的重要開拓，對當下及未來莫言文學的系統(tǒng)論述研究有著重要的參考意義和借鑒價值。作者從歷史、宗教、民俗、哲學等不同角度對莫言的文學創(chuàng)作進行了細致地觀察和闡釋，對莫言的散文創(chuàng)作進行了深入探析，同時對莫言的美學思想做了一定程度上的反思。可以說，這是一部對莫言文學創(chuàng)作剖析的較為多面且視角獨特的研究專著。通過閱讀全書，不難發(fā)現(xiàn)，該書在歷史角度、宗教角度、民俗角度、散文角度、哲學角度等幾個維度方面有所研究，雖然角度不同，但是有自己的思考和考量。

一

從歷史的角度觀察，劉廣遠教授堅持了批評性的整體原則，從宏觀的角度切入作家與作品。本書著重探討了莫言文學創(chuàng)作中的歷史虛構(gòu)與歷史真實之間的復雜關(guān)系。首先肯定了創(chuàng)作主體在文學創(chuàng)作中對歷史進行補充和擴張的意義。作者認為創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中要堅守的是記憶，而非“正襟危坐”的歷史，文學正是要體現(xiàn)出歷史無法言說的內(nèi)容。米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中談到：“對史實的忠實相對于小說的價值而言是次要的。小說家既非歷史學家，又非預言家：它是存在的探究者”[1]，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中應該僅以歷史作為材料，并根據(jù)作家想表達的思想感情進行歷史虛構(gòu)，使文學具有其不同于歷史教科書的意義。正如《文學理論》中所表述的：“小說的陳述，即使是一本歷史小說……與歷史書或社會學書所載的同一事實之間仍有巨大差別?！盵2]13正因如此，真實的歷史與創(chuàng)作主體筆下的歷史必然存在差距。其次，“文學是一種社會性實驗，作為媒介語言來使用，是一種社會創(chuàng)造物”[2]83。文學的創(chuàng)作主體生活在社會歷史之中，其創(chuàng)作也必然跳脫不出歷史的范圍。作者通過細讀莫言的小說文本和詳細地剖析，發(fā)現(xiàn)小說中的歷史事件與歷史教科書中的敘述存在著關(guān)聯(lián)。莫言創(chuàng)作中的人物、細節(jié)、故事在歷史現(xiàn)實中是有跡可循的，例如《生死疲勞》中的堅決不入社的單干戶在作家的鄰村就有其現(xiàn)實原型，《紅高粱》中“我父親”和“我爺爺”參加的偷襲日本兵的事件就是曾經(jīng)發(fā)生過的孫家口伏擊戰(zhàn)等。創(chuàng)作主體在文學創(chuàng)作中設置的歷史想象將真與假、虛與實的界限變得模糊，也正是由于這種模糊使作者發(fā)現(xiàn)了文本的想象與歷史的可能。刑罰是歷史進程中的重要印痕，本書引用?？略凇兑?guī)訓與懲罰》中對于刑罰的論述，對莫言文學創(chuàng)作中的刑罰——“檀香刑”進行了歷史觀的分析。本書認為，以“檀香刑”為代表的一類刑罰雖然不在莫言的創(chuàng)作中占有很大的比重，也不是創(chuàng)作主體想要主要表達的對象，但創(chuàng)作主體這樣設計，其中蘊含的是更深的思考，是對權(quán)威話語的另類體現(xiàn)，具有特殊的美學價值。從歷史觀察的角度看，本書能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對莫言文學創(chuàng)作中的歷史觀、歷史虛構(gòu)與歷史真實之間的關(guān)系進行了深入的探析，對創(chuàng)作主體思考的終極目的做出了獨特的見解，體現(xiàn)出了作者強烈的問題意識和寬闊的理論視野。

二

從宗教的角度觀察，該書做到了以小見大，以深邃的理論思維透視莫言的宗教觀。本書通過對莫言文學作品的細致分析論證了莫言具有樸素的宗教觀，對寺院意象進行解讀并且完整而全面地剖析莫言的民間信仰。首先，作者通過對小說《豐乳肥臀》的文本解讀發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作主體的宗教觀念是直接的、樸素的。宗教以物質(zhì)和精神雙重方向作用于現(xiàn)實，人們正是由于對物質(zhì)的渴求和精神的安慰才依賴于宗教。第二，寺院、教堂作為主要的宗教場所，同時也是莫言小說虛構(gòu)話語世界中建構(gòu)的與民間社會形成對照關(guān)系的場所，變成了一種虛無的“空中樓閣”，“大和尚”和“馬洛亞牧師”作為宗教場所的所有者，更是成為了一種世俗的符號、宗教的代碼，代表了一種戲謔與顛覆。在莫言的創(chuàng)作中，神的地位被消解，神也只不過是一場“騙局”而已。由此可見莫言在文學創(chuàng)作中對宗教是持有顛覆與否定的態(tài)度。作者對形成這一創(chuàng)作思想的原因進行了剖析：從主觀原因上看，創(chuàng)作主體的教育背景中沒有宗教教育。中國作為一個被封建思想統(tǒng)治的國家，宗教信仰是不被鼓勵和支持的，并且激勵創(chuàng)作主體最重要的是內(nèi)心的反思和自省，宗教并不能起到扭轉(zhuǎn)性的關(guān)鍵作用。從客觀原因看，中國人的宗教觀中的現(xiàn)世性和功利性、中國傳統(tǒng)帝制和現(xiàn)實的社會制度的排他性都限制著宗教的擴張和傳播。并且由于科學技術(shù)的進步，明顯帶有封建迷信思想的宗教話語受到摧毀，而創(chuàng)作主體作為社會中的一員，必然會受到社會的影響。第三，本書認為莫言具有民間的信仰，包含著對祖先、自然和無法解釋的神秘現(xiàn)象的崇拜。祖先崇拜包括對男性的原始野性力量崇拜和對女性的母性崇拜、孕育崇拜以及豪俠氣節(jié)的崇拜；自然崇拜中包含著對自然物崇拜和自然力崇拜。作者通過對莫言文學作品進行細致分析，發(fā)現(xiàn)動物同時具有攻擊性、復仇性和情感性，它們不僅會互相殘殺、對人類發(fā)起反抗和進攻，同時也具有對人類忠誠的一面。通過對鬼魅傳奇、妖魔鬼怪和人類自身神秘性的探索，闡釋了神秘崇拜的內(nèi)涵。此外，作者還對莫言對魂靈的態(tài)度進行剖析，認為創(chuàng)作主體設置靈魂的存在既滿足生者的愿望也滿足逝者的愿望，“魂靈的存在，使生者與逝者的世界逐步平衡”[3]71。從宗教觀察角度看，本書對莫言的宗教觀念與民間信仰整理得細致、全面，邏輯清晰，逐層深入，提出了具有學術(shù)價值的觀點，使莫言關(guān)于宗教性的思考成為當代的一塊界碑。

三

從民俗的角度觀察，作者熟練運用理論知識，以羅蘭·巴特爾在《寫作的零度》中提出的將文學理解為寫作的實踐的理論對其民俗角度的獨特性進行解釋。本書從時代記憶、國家記憶和日常生活三方面入手，著力于探尋莫言文學創(chuàng)作中的民俗成分。文學與民俗文化相融合，才能創(chuàng)作出讀者有共鳴的文學作品。莫言對民俗文化的關(guān)注，更是體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷。在莫言的文學創(chuàng)作中不乏有對婚嫁、生育和喪葬這類習俗的描寫。童養(yǎng)媳和冥婚作為存在于中國農(nóng)村的極度落后的婚姻方式，在莫言的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。生者為了滿足自己對死者的思念，為死去的人進行婚配。作者認為創(chuàng)作主體對冥婚的書寫實際上是為了撫慰生者的心靈。莫言對這種落后婚姻方式的描寫，是對落后民俗的批判和否定，對蒙昧無知的民眾的同情和可憐。在莫言對生育場景的描寫中，女人通常是被忽視的。作者對出現(xiàn)這一情節(jié)的原因進行了分析，并得出三點結(jié)論：重男輕女的思想傳統(tǒng)、多次生育導致的態(tài)度逐漸淡然以及時代的愚昧和落后。本書表示，民間曲藝作為民俗的另一重要表現(xiàn)形式，在莫言的筆下也有大量的體現(xiàn)，例如《檀香刑》和《茂腔與戲迷》中的茂腔，《天堂蒜薹之歌》中張扣的歌謠和《罪過》中的雜耍等。“作家是個公民，要就社會和政治的重大問題發(fā)表意見，參與其時代的大事?！盵2]86莫言還對知青下鄉(xiāng)、計劃生育等充滿歷史記憶的事件進行多個角度的揭示和反思，意在體現(xiàn)其中動蕩的社會和沉浮的人物命運。本書從民俗的角度對莫言的文學創(chuàng)作進行了深刻分析，使讀者能夠更好地理解莫言的民俗觀，可謂鞭辟入里。

四

從散文的角度觀察，該書著力于探索莫言散文創(chuàng)作的主題并深刻地闡明了莫言對傳統(tǒng)散文的繼承與突破。文學批評應該“從主體出發(fā)，穿過客體，再回到主體”[4]。本書通過對散文集《會唱歌的墻》《吃事三篇》《北海道的人》《故鄉(xiāng)往事》《超越故鄉(xiāng)》《賣白菜》《馬語》等一系列散文作品的細致品讀，可見莫言散文創(chuàng)作的兩大主題：故鄉(xiāng)與童年。作者首先將莫言的散文歸于鄉(xiāng)土抒情散文之列。在散文創(chuàng)作時，莫言一改小說創(chuàng)作的天馬行空的想象力，變得“規(guī)矩”和“質(zhì)樸”。當創(chuàng)作主體離開故鄉(xiāng)后，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與都市文明發(fā)生碰撞，使其更加想向精神家園回歸，雖然莫言對故鄉(xiāng)的感情是愛恨皆有，但在其散文中仍有濃重的“戀鄉(xiāng)”和“愛鄉(xiāng)”情結(jié)。首先，該書認為，童年作為莫言散文創(chuàng)作的另一母題，體現(xiàn)在以兒童視角觀察人生。在充滿饑餓和孤獨的童年里，最使莫言感到動容的便是母親無私的愛，這點在散文《從照相說起》中有清楚的體現(xiàn)。其次，本書還論證了莫言散文對傳統(tǒng)散文的繼承與突破。莫言的散文作為鄉(xiāng)土抒情散文，其作品的“詠物抒情”以及“還鄉(xiāng)”機制都是對20世紀20年代鄉(xiāng)土抒情散文的繼承。20世紀90年代以來，商品經(jīng)濟占據(jù)主流，文化逐漸大眾化、商品化，使文學日漸處在了“邊緣”位置，“五四”作家紛紛轉(zhuǎn)向民間化的敘述立場，“散文作者在闡述感情的同時照亮了他的感情”[5]，莫言在散文寫作中堅持“以‘低姿態(tài)’介入文本”[3]112，以農(nóng)民的身份更多地關(guān)注鄉(xiāng)村生活。與楊朔的故事性的散文內(nèi)核一致的是，莫言的散文同樣具有小說化的傾向，并且由于受到?？思{的影響，其散文還具有一定的虛構(gòu)成分。莫言散文對傳統(tǒng)的突破在于他打破了“文以載道”的傳統(tǒng)思想，更多地強調(diào)在散文創(chuàng)作中應該體現(xiàn)創(chuàng)作主體的個性。通過從國內(nèi)外莫言研究現(xiàn)狀來看，相較于對莫言小說的研究，散文方面的研究較為缺乏。作者從散文的角度入手，考量莫言的創(chuàng)作母題及其與傳統(tǒng)散文的復雜關(guān)系，對莫言研究領(lǐng)域提供了新思路，具有極高的學術(shù)價值和學術(shù)意義。

五

從哲學的角度觀察，本書主要分析莫言作品中的人的異化現(xiàn)象是如何從人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)出來的。本書認為，莫言是用荒誕的手法來表現(xiàn)人的異化現(xiàn)象。趙甲作為檀香刑的實施者，在此已經(jīng)不是作為人而是作為“國家機器”存在了，他并不認為自己作為一個劊子手在道德上有任何缺失，甚至以設計新的刑罰方式為傲。在這里，劊子手已經(jīng)成為一個被異化的職業(yè)。作者提出，莫言在創(chuàng)作中直視殘忍、罪惡的劊子手和刑罰，是對人性的拷問和鞭笞。本書還對社會的異化導致的人的異化進行了分析，并闡釋了局外人、流亡者這類異化了的個體產(chǎn)生的報復與反抗心理。作者認為，莫言在作品中將人轉(zhuǎn)世為動物，實際上是為了實現(xiàn)“人向自身、向社會的（即人的）人的復歸”[6]。而動物與人之間的異化關(guān)系，是由于自然的極端異化帶來的。通過作者的論述，我們能夠看到人的異化在不同關(guān)系中的不同表現(xiàn)形式，語言通俗易懂，邏輯縝密，且具有充分的學理依據(jù)，對學界對莫言的哲學觀研究帶來了新的啟示。

總之，《莫言文學論》作為一部莫言文學綜論的專著，具有整體性的批評觀，體現(xiàn)出作者大量的文本閱讀經(jīng)歷和廣博深厚的理論素養(yǎng)。在如此紛繁的莫言文學研究中，該書具有獨特的魅力與價值，為莫言文學研究與當代文學研究作出了貢獻，是一部具有學術(shù)意義和研究價值的專著。

[1] 米蘭·昆德拉. 小說的藝術(shù)[M]. 董強, 譯. 上海: 譯文出版社, 2004: 56.

[2] 韋勒克. 文學理論[M]. 劉象愚, 譯. 杭州: 浙江人民出版社, 2017.

[3] 劉廣遠. 莫言文學論[M]. 長春: 東北師范大學出版社, 2019.

[4] 朱立元. 當代西方文藝理論[M]. 上海: 華東師范大學出版社, 2014: 96.

[5] 薩特. 什么是文學[M]. 北京: 人民文學出版社, 2018: 15.

[6] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第42卷[M]. 北京: 人民出版社, 1979: 120.

10.15916/j.issn1674-327x.2021.03.021

I04

A

1674-327X (2021)03-0079-03

2020-11-25

國家社會科學基金重大項目(14ZDB081)

韓旭(1997-)，女(蒙古族)，遼寧朝陽人，碩士生。

(責任編校：葉景林)