鐘華 / 江婕

傳統(tǒng)戲劇德安南河戲流傳于德安縣西北一帶。清乾隆時(shí)期，湖北黃梅縣逃避水災(zāi)的難民將黃梅采茶戲帶到德安并廣為傳播，后幾代德安民間藝人在黃梅采茶調(diào)（也稱下河調(diào)）的基礎(chǔ)上吸收了漢劇的西皮、二黃和楚劇、彈腔的精華，同時(shí)又融合了本地土語小調(diào)，逐步形成了一個(gè)獨(dú)具特色的地方戲曲劇種，德安民間藝人將其稱為南河戲。是中國最早黃梅戲的遺存，至今仍保存了湖北黃梅戲最原始的劇目和表演形態(tài)（不用絲弦樂器伴奏，只沿用古老戲曲打擊樂及人聲幫腔伴奏伴唱）；同時(shí)又融合了多劇種表演形態(tài)，多聲腔演唱形式，是一份及其難得的原生態(tài)文化遺產(chǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國地方戲曲風(fēng)貌和發(fā)生發(fā)展的歷史衍變有著活性與靜態(tài)的雙重歷史、文化價(jià)值。它承載了廣大民眾的生存愿望和現(xiàn)實(shí)訴求，經(jīng)過百年來的傳唱已成為德安人民祖祖輩輩相傳的文化資產(chǎn)和文化符號(hào)，成了德安歷史文化的重要組成部分，它凝聚著德安人的歷史記憶，集中體現(xiàn)了德安百姓的民族精神、民族心理、審美情趣、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)習(xí)慣以及道德風(fēng)尚，為德安歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、文化的傳承發(fā)揮了積極作用。德安南河戲是省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是德安人的一條血脈，值得永遠(yuǎn)傳唱下去。

一、德安南河戲保護(hù)與傳承面臨的危機(jī)

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活方式的改變，人民群眾對(duì)精神生活的追求上了一個(gè)新的臺(tái)階。當(dāng)下由于表演形式的多元化，傳統(tǒng)古老的戲曲藝術(shù)難以融入現(xiàn)代都市生活，甚至在鄉(xiāng)村也遇到瓶頸，這也是傳統(tǒng)文化面臨的普遍危機(jī)。再加之傳統(tǒng)劇目的流失和演員的青黃不接，使得德安南河戲面臨瀕危狀態(tài)，生存現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

（一）德安南河戲傳承環(huán)境的破壞

據(jù)縣志記載，德安自古就有習(xí)歌舞、唱小調(diào)、玩龍燈的習(xí)俗。此外，德安地處贛北通衢，明清時(shí)期南昌、漢口等地時(shí)有戲班至此唱戲，而且在清朝中期，德安已有湯大樂組建的西河戲班，德安本土一時(shí)戲曲盛行。在這些豐富的藝術(shù)土壤上，外來的黃梅采茶調(diào)也逐漸被德安藝人所吸收，并以黃梅采茶調(diào)為基礎(chǔ)，又吸收了漢劇的西皮、二黃和楚劇、彈腔的精華，與德安民間小調(diào)相結(jié)合，逐步形成了一個(gè)獨(dú)具聲腔和表演形態(tài)特色的戲曲劇種——德安南河戲。而今導(dǎo)致德安南河戲危機(jī)的原因卻是多方面的。

首先，是南河戲賴以生存的土壤發(fā)生了變化。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，德安人們生產(chǎn)生活的環(huán)境和理念都發(fā)生變化，傳統(tǒng)勞動(dòng)方式已不復(fù)存在，南河戲發(fā)源地農(nóng)民早已進(jìn)城務(wù)工，只剩下少許老人和小孩，南河戲演唱的土壤和環(huán)境已遭破壞，古老的南河戲已逐步失去了往日的風(fēng)采。所以現(xiàn)在德安民眾中會(huì)唱或喜歡唱南河戲的人越來越少，因而造成了南河戲青黃不接，難以為繼的尷尬境地。

其次，現(xiàn)代文化的推進(jìn)影響。網(wǎng)絡(luò)全球化致使各種多媒體形式的出現(xiàn)，多受年輕人追捧，對(duì)于傳統(tǒng)文化知之甚少，從審美等角度來說，無法引起年輕一代的共鳴，因此傳統(tǒng)藝術(shù)的南河戲在與現(xiàn)代文娛的博弈中喪失了受眾群，加速了它的消亡。

隨著經(jīng)濟(jì)，文化的快速發(fā)展，過去德安百姓日常生活中的一些民俗事項(xiàng)也悄然發(fā)生著變化。反映過去歷史事項(xiàng)的南河戲失去了演唱氛圍和演唱環(huán)境，故一些南河戲也就逐漸失傳無人再去問津。

（二）德安南河戲傳承主體的危機(jī)

筆者在對(duì)南河戲進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，南河戲目前的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，傳承人已年近古稀，而且沒有傳藝的場(chǎng)地和環(huán)境，完全依靠自身對(duì)南河戲的熱愛，在戶外大樹底下，村口等地授藝排練等，傳承人是活態(tài)載體，其危機(jī)即是南河戲傳承的危機(jī)，因此針對(duì)目前南河戲的現(xiàn)狀，我們必須總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從理論研究入手，制定好保護(hù)實(shí)施方案，實(shí)行全民聯(lián)動(dòng)，保護(hù)好南河戲這一方血脈。

二、德安南河戲保護(hù)與傳承的方法和路徑

基于南河戲口傳心授的現(xiàn)狀，我們必須突破“靜態(tài)”的保護(hù)模式，而采用多視角、跨學(xué)科的“活態(tài)”傳承，建立起具有本土特色的循環(huán)生態(tài)的南河戲保護(hù)與傳承的話語理論體系。為了在實(shí)施過程中不流于形式，筆者結(jié)合相關(guān)學(xué)者的建議思考分析了以下幾點(diǎn)建議，僅供參考。

（一）有效實(shí)施保護(hù)傳承人，延續(xù)文化基因

南河戲是一種“活態(tài)”文化，其豐富的文化內(nèi)涵主要是通過歷代德安人的實(shí)際演唱來體現(xiàn)，其傳承方式自古以來就是通過人與人之間的口傳心授，它主要是靠集體的記憶和集體無意識(shí)的代代傳襲。而目前掌握這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)和技藝的人大都年事已高、如果還不抓緊對(duì)他們實(shí)施有效的保護(hù)，隨著他們年老故去，南河戲也必將消亡。實(shí)踐證明：傳承人的‘轉(zhuǎn)危為安’才是對(duì)南河戲最好的保護(hù)。

（二）調(diào)動(dòng)社會(huì)群眾力量，達(dá)成活態(tài)保護(hù)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”基本上都蘊(yùn)藏在民間，由于廣大人民群眾和民間文化組織一直置身于南河戲的文化生態(tài)環(huán)境之中，原本就與南河戲有一種無法割舍的天然聯(lián)系，他們的廣泛參與有利于更好的保證南河戲的“活態(tài)性”和“原生性”，這也是保證南河戲傳承中不失原貌的重要方式。因此，在具體的南河戲保護(hù)與傳承工作中，為了充分發(fā)揮廣大人民群眾和民間文化組織的作用，我們應(yīng)當(dāng)努力做到以下幾個(gè)方面：

首先，要提高對(duì)南河戲的文化自覺與文化自信。南河戲從來就不是陳舊、過時(shí)的代名詞，它不是落后的低俗的和土得掉渣的。在南河戲保護(hù)與傳承工作中，我們要提升對(duì)南河戲的認(rèn)知，要不斷提高廣大民眾以及民間文化組織的文化自覺和文化自信，進(jìn)而積極主動(dòng)地投身到保護(hù)和傳承南河戲的隊(duì)伍中來。只有廣大民眾和民間文化組織在思想觀念上有了根本性的轉(zhuǎn)變，才能夠真正保護(hù)和傳承好南河戲。

其次，要增強(qiáng)對(duì)南河戲保護(hù)與傳承工作的參與意識(shí)。南河戲原本就是德安百姓在長期的勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造和傳承的，它是德安百姓共同的精神財(cái)富和文化標(biāo)示。所以，我們要通過各種不同的渠道來增強(qiáng)廣大民眾和民間文化組織對(duì)南河戲的危機(jī)感和責(zé)任感，以此來不斷強(qiáng)化他們對(duì)南河戲的保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而使之踴躍加入保護(hù)與傳承南河戲的行列中來，成為保護(hù)工作的真正主體。

再次，要激發(fā)對(duì)南河戲保護(hù)與傳承的熱情。南河戲的保護(hù)與傳承是人類文化基因的延續(xù)工程，是一場(chǎng)需要世代延綿，堅(jiān)持不懈的長期文化運(yùn)動(dòng)。因此，廣大的民眾和民間文化組織在具備了對(duì)南河戲的“文化自覺”、“文化自信”以及參與意識(shí)后，還需要有源自他們內(nèi)心的自我意愿，保持長期穩(wěn)定的工作熱情和積極主動(dòng)參與的強(qiáng)烈意愿，這種參與不是來自外界其他方面的推力。

最后，要成立南河戲保護(hù)與傳承基金會(huì)。南河戲保護(hù)與傳承工作離不開經(jīng)費(fèi)的支持，除了當(dāng)?shù)卣５膶?duì)南河戲保護(hù)資金的投入外，還應(yīng)當(dāng)成立南河戲保護(hù)與傳承基金會(huì)，以補(bǔ)南河戲保護(hù)與傳承經(jīng)費(fèi)的不足。要廣開經(jīng)費(fèi)籌措渠道，以保證南河戲保護(hù)經(jīng)費(fèi)的資金來源不斷線，同時(shí)規(guī)范透明使用經(jīng)費(fèi)。

（三）非遺戲曲進(jìn)課堂

南河戲是德安先祖精神文化生活的高度凝練與真實(shí)寫照，現(xiàn)如今作為非遺保護(hù)的它，不應(yīng)該只是淪為地方文化館的“收藏品”，束之高閣，而應(yīng)該讓其回歸到人民群眾之中去，實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)到活態(tài)的傳承，令其重新展現(xiàn)昔日光芒，那么將非遺戲曲帶進(jìn)課堂，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育傳承的路徑，就是意義非凡的一步。

南河戲引進(jìn)課堂，不僅僅是實(shí)現(xiàn)音樂本體的延續(xù)，更重要的是實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的建立和民族文化的自覺傳承，達(dá)到培養(yǎng)孩子們的家國情懷和審美情操。同時(shí)對(duì)于人們了解本土歷史文化、風(fēng)土人情都有很重要的作用，這也使得文化傳承與教育有機(jī)鏈接，是提升全民精神文化綜合素質(zhì)的重要舉措，所以說是一件任重道遠(yuǎn)又具有深遠(yuǎn)影響的宏大工程。

南河戲進(jìn)課堂的具體實(shí)施方法：

將南河戲保護(hù)傳承納入到規(guī)范的學(xué)校教育體系中來，它將從理論研究上升到實(shí)踐探索，這需要對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)作科學(xué)的精心安排，確保其可操作且具實(shí)效性。

首先，精選南河戲曲目，編印本土教材。本土教材的編寫一定要突出音樂本土化的特征，使本土人文、地理、習(xí)俗等在其中得到滲透，真正起到普及式的傳承，在音樂教育的同時(shí)，達(dá)到精神思想的潛移默化，當(dāng)然這就要求我們?cè)诰帉懡滩臅r(shí)注意當(dāng)今中小學(xué)生的心理、審美等需求，合理安排好教學(xué)設(shè)計(jì)，使其吸引學(xué)生興趣，自覺學(xué)習(xí)，樂意學(xué)習(xí)；也應(yīng)該考慮到不同年齡的接受能力，以做到邏輯性上的循序漸進(jìn)，使之科學(xué)化、合理化，凸顯音樂教育的規(guī)律；最后，在編寫中應(yīng)該將藝術(shù)性和思想性進(jìn)行高度統(tǒng)一，使教材內(nèi)容、結(jié)構(gòu)豐富分明，形式多樣，富有啟發(fā)和吸引力，使學(xué)生從實(shí)踐到思想上都能得到提升和影響，讓本土教材價(jià)值名副其實(shí)，且具有時(shí)代實(shí)效，使像南河戲這樣的非遺保護(hù)對(duì)象，在從小的教育中返璞歸真，回到群眾之中，在社會(huì)民眾中活態(tài)傳承，重新扎根，開枝散葉，成為常態(tài)化的生活文化。

其次，加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)，保障師資水平。筆者田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，德安本地甚至九江地區(qū)都沒有會(huì)演唱南河戲的專業(yè)音樂老師，這給南河戲進(jìn)校園產(chǎn)生了很大的困擾，沒有專業(yè)的會(huì)演唱和表演南河戲的老師，校園傳承將是一種空談，由此可見，南河戲進(jìn)校園的關(guān)鍵一環(huán)是保證師資，只有解決好南河戲教學(xué)師資，才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)南河戲的校園保護(hù)和傳承。作為南河戲校園傳承的“活文本”——南河戲教唱專業(yè)音樂教師，不僅是南河戲的啟蒙者，還是重要的傳播者，傳播著我國眾多的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂文化，肩挑社會(huì)與歷史的重大使命和責(zé)任。中小學(xué)生也將是我國優(yōu)秀民族文化的真正承襲人，同樣肩負(fù)傳播民族優(yōu)秀文化的重任，起到傳承南河戲的根本作用。

再次，精心設(shè)計(jì)教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣。南河戲進(jìn)課堂還有一方面需要重點(diǎn)關(guān)注的，那就是學(xué)校是否具備南河戲教學(xué)環(huán)境？學(xué)生是否能對(duì)其產(chǎn)生濃厚或是熱愛的興趣？這都是值得我們思考和探索的。首先教師需要根據(jù)不同層次的學(xué)生作不一樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，不能一種形式套用到所有學(xué)生那里，因?yàn)槊恳粋€(gè)年齡段的學(xué)生審美、認(rèn)知等都不一樣；在教學(xué)設(shè)計(jì)中選用的作品以及體裁也需要有針對(duì)性，量體裁衣，這樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和興趣；同時(shí)在教學(xué)過程中采用的方法也要有針對(duì)性，并且要豐富化，與時(shí)俱進(jìn)，比如采用創(chuàng)編小型戲曲戲劇等多種教學(xué)方式來提升學(xué)生參與度，讓其身臨其境的感受南河戲那古樸聲韻之美，或是采用多媒體3D立體景象，讓原始環(huán)境重現(xiàn)，學(xué)生能置身其中學(xué)唱，感受先人當(dāng)時(shí)的演唱情境，增強(qiáng)濃厚的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生真正的愛上本土戲曲，并為其古樸華麗的魅力吸引，產(chǎn)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)意識(shí)，為南河戲教與學(xué)的傳承做好最充分的準(zhǔn)備。

南河戲進(jìn)課堂也許不是保護(hù)與傳承的唯一辦法，但一定是最有效的方式。通過開展內(nèi)容豐富、形式多樣的活動(dòng)，讓學(xué)生們零距離的接觸并感受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，增強(qiáng)民族自豪感、愛家鄉(xiāng)的情懷以及自覺保護(hù)與傳承南河戲的責(zé)任和意識(shí)，所以說這種保護(hù)是最有效地保護(hù)，傳承也是最鮮活的傳承。

（四）培養(yǎng)高等專業(yè)人才

高等院校歷來都是文化傳承與保護(hù)的基地。中國現(xiàn)代第一個(gè)民間文學(xué)研究團(tuán)體“歌謠研究會(huì)”就是先成立于北京大學(xué)，還有現(xiàn)代民俗學(xué)以及民間文藝的收集、挖掘和整理、研究等都是發(fā)軔于高校。由于高等院校已經(jīng)具備了體系化的教育內(nèi)容、集約化的教育方式以及規(guī)范化的教育手段，因此，我們有理由相信，高等院校完全可以很好地解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作后繼乏人的問題。

在具體培養(yǎng)南河戲的專門人才時(shí)，地方高等院校應(yīng)該努力做到以下幾點(diǎn)：

首先，要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科體系構(gòu)建。那么地方高等院校在設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)時(shí)，要發(fā)揮自身原有優(yōu)勢(shì)，再結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科知識(shí)，充分利用德安本地豐厚的歷史文化資源，構(gòu)建南河戲主題文化教育體系，也依此來加強(qiáng)非遺學(xué)科體系構(gòu)建。具體做法有，帶領(lǐng)學(xué)生深入南河戲發(fā)源地，進(jìn)行田野采風(fēng)，記錄下當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，采訪當(dāng)?shù)孛耖g藝人，整理口述樂譜以及口述史料，并通過撰寫研究論文等形式，從知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)等不同角度，保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。通過理論學(xué)習(xí)和學(xué)生親身體驗(yàn)等方式，不斷增強(qiáng)其教學(xué)效果提高學(xué)生對(duì)南河戲的興趣和熱愛之情，并使南河戲得以形成固化的知識(shí)體系，以推動(dòng)學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)和學(xué)科優(yōu)勢(shì)培育。

其次，要加強(qiáng)南河戲相關(guān)課程建設(shè)。完善南河戲相關(guān)課程體系，是地方高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)的重要途徑。要緊緊圍繞南河戲?qū)I(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，開設(shè)非遺、民族民間音樂、民俗學(xué)以及南河戲發(fā)展史、南河戲音樂分析等專業(yè)基礎(chǔ)課程，同時(shí)要厘清課程間的相互關(guān)系，做好課程間的銜接，并在課程內(nèi)容、學(xué)時(shí)分配，學(xué)期安排、實(shí)習(xí)見習(xí)等方面體現(xiàn)課程間的邏輯關(guān)系，使其成為完整的課程體系。與此同時(shí)，要正確處理好南河戲的課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)之間的關(guān)系，為培養(yǎng)南河戲保護(hù)與傳承的專門人才服務(wù)。

再次，要加強(qiáng)南河戲師資隊(duì)伍建設(shè)。南河戲師資隊(duì)伍是培養(yǎng)南河戲?qū)ｉT人才的堅(jiān)強(qiáng)保證。沒有一流的師資隊(duì)伍想要培養(yǎng)合格的南河戲保護(hù)與傳承的專門人才只能是空談。作為南河戲?qū)I(yè)的課程教師，不僅要具備高超的音樂專業(yè)技能和高校教師的基本素質(zhì)，同時(shí)還必須熟知德安區(qū)域的歷史地理、民俗、方言以及風(fēng)土人情等。地方高等院校要制定出切實(shí)可行的南河戲師資、課程建設(shè)方案，通過田野實(shí)踐與理論研究相結(jié)合的方式，培養(yǎng)一批教、研、傳于一身的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，地方高校也應(yīng)利用地方文化資源優(yōu)勢(shì)，定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者以及來自民間一線的傳承人，擔(dān)任專業(yè)顧問和課程的兼職教師，通過舉行專題講座教唱南河戲，參與到教育教學(xué)中來，共同開展專業(yè)建設(shè)，共同培養(yǎng)南河戲保護(hù)與傳承急需的、實(shí)用的專門人才。

（五）固本與開新

南河戲承載著歷代德安百姓的喜怒哀樂和精神追求，它是德安勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。但在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的嚴(yán)重沖擊下，南河戲正面臨著前所未有的急劇變遷，其賴以生存和發(fā)展的土壤正在逐步消失。因此，我們應(yīng)該站在“守護(hù)精神家園、傳承民族文化”的高度，全面啟動(dòng)搶救和保護(hù)南河戲的宏大工程。在對(duì)南河戲?qū)嵤┍Ｗo(hù)與傳承的過程中，我們面臨著本真性保護(hù)與創(chuàng)新和發(fā)展之間的矛盾與沖突。該如何處理這個(gè)亟待解決的矛盾，需要我們作出認(rèn)真的思考和深入地研究。

“保護(hù)與創(chuàng)新，從來就不是一對(duì)矛盾體?！彪m然，從理論上來說南河戲是可以進(jìn)行改編的，但在對(duì)具體的南河戲?qū)嵤└木帟r(shí)，我們應(yīng)該始終本著慎之又慎的態(tài)度，不能操之過急，否則就是欲速則不達(dá)。南河戲的改編者要嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)南河戲“母曲調(diào)”的音樂元素，在保證不改變南河戲“DNA”的前提下進(jìn)行適度、謹(jǐn)慎的創(chuàng)新和發(fā)展。也就是說其主體聲腔構(gòu)架，調(diào)式調(diào)性與旋法是不變的基礎(chǔ)，可以對(duì)其曲式結(jié)構(gòu)和旋律等方面進(jìn)行改編，這樣既能保持南河戲原生風(fēng)韻又能使之跟進(jìn)時(shí)代審美需求。

結(jié) 語

總之，南河戲在進(jìn)行保護(hù)與傳承的過程中，我們要注重其社會(huì)傳承的“活態(tài)性”，不能只是停留在收集整理樂譜、文字或是音響上，別把它束之高閣，當(dāng)成藏品，更不能打著創(chuàng)新與發(fā)展的幌子對(duì)其進(jìn)行肆意的改編和濫用。在南河戲的保護(hù)與傳承、創(chuàng)新與發(fā)展方面，我們應(yīng)該積極的采取“兩條腿走路”的辦法，“將保護(hù)和發(fā)展當(dāng)作是兩條并行不悖的、兩個(gè)同時(shí)存在的不同領(lǐng)域和不同的舞臺(tái)?！币环矫婕磳?duì)收集來的傳統(tǒng)的南河戲不做任何方面的改編與創(chuàng)新，就像文物一樣“靜態(tài)”的保存在文化館，為我們的子孫后代留下原始、真實(shí)且“原汁原味”的南河戲；另一方面在“靜態(tài)”保護(hù)的基礎(chǔ)上，再對(duì)傳統(tǒng)的南河戲進(jìn)行“活態(tài)”地從形式到內(nèi)容、從手法到風(fēng)格的創(chuàng)新和發(fā)展。使其內(nèi)容更加豐富、符合時(shí)代要求，形式更加活潑、百姓喜聞樂見，手法更加新穎、適應(yīng)審美需求，同時(shí)也更加符合南河戲自身不斷創(chuàng)新和發(fā)展的規(guī)律，也為謳歌這偉大的時(shí)代創(chuàng)作并留存下寶貴的人類精神財(cái)富?！?/p>