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        后藏環(huán)游記(六)

        2021-11-29 08:08:28戴新三周曉艷整理校注

        戴新三 著,周曉艷 整理校注

        (西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000)

        十八再晤扎薩

        五月十一日,晨起,有斜魯寺①之喇嘛來館化緣。余當(dāng)捐贈(zèng)藏銀三十兩。據(jù)稱該寺系屬前藏管轄,距日喀則僅二十余里,有喇嘛三百三十人云。又有甲康村之喇嘛,為刻經(jīng)來館募捐。余當(dāng)捐助藏銀三十兩。又有青?;亟虠畹孪椋H送自制點(diǎn)心一盤來館贈(zèng)余。據(jù)云,彼系往年抬班禪靈櫬自青海來藏,因病未及隨其同伴回鄉(xiāng),現(xiàn)在此間以釘馬掌為生,尚可糊口,茲聞中央官員來此,特意前來致敬。余感其誠意,當(dāng)(疑應(yīng)為嘗,誤寫為當(dāng))將點(diǎn)心取食一枚,其余囑其攜回,并溫語慰之。

        十時(shí)許,余偕二乃興巴及王明慶乘馬赴扎薩官邸,訪晤扎薩,仍有二仲譯青波作陪,互問安好,并閑談良久,二乃興巴辭出后,扎薩始謂,昨日見面,因人多,未及表示私衷,故特邀今日一見。關(guān)于班禪轉(zhuǎn)世之事,向承中央關(guān)注。甚盼中央能按照舊例辦理,不可偏向一方,以致影響人民信仰。現(xiàn)寺中正擬先在班禪佛塔及護(hù)法神前,誦經(jīng)打卦,并在德金頗章降神求示,俾獲就九靈童中決定真正之班禪化身。然后由后藏僧俗官員及民眾聯(lián)名公稟藏王,請求核示。敬希能將此意轉(zhuǎn)達(dá)中央,促成班禪佛爺早日轉(zhuǎn)世,亦無量之功德也。余當(dāng)答以,“此次奉派來后藏,原以辦理布施事宜為任務(wù),關(guān)于班禪轉(zhuǎn)世問題,事前未奉上峰指示。惟據(jù)個(gè)人意見,中央對班禪轉(zhuǎn)世之事,其注意之殷切,與數(shù)年前對達(dá)賴轉(zhuǎn)世,可謂同等關(guān)懷。且預(yù)料中央將來必以最公正最合理之方式辦理,決不致偏向任何一方,致使后藏官民失望。數(shù)年前辦理達(dá)賴轉(zhuǎn)世系由中央主持,實(shí)為將來辦理班禪轉(zhuǎn)世之良好前例。余回拉薩后,決將扎薩意見轉(zhuǎn)報(bào)中央?yún)⒖肌5耘卧_盡力協(xié)助,促使轉(zhuǎn)世之事圓滿完成,亦屬無量功德也?!痹_當(dāng)對余愿將其意轉(zhuǎn)達(dá)中央一層,表示感謝。余旋面請?jiān)_,就寺轄范圍,代雇經(jīng)江孜至白地之馬匹。扎薩初謂寺差馬均在距此四日程之拉孜地方,來回須費(fèi)時(shí)八九日,恐不能等。附近實(shí)無馬匹支應(yīng),請予原諒。余當(dāng)聲明,此次請為代雇,并非支差性質(zhì),一切均照民價(jià)給予,務(wù)請?jiān)诟浇O(shè)法代雇。扎薩見余堅(jiān)請,始允查詢后,再為答復(fù)。今日午餐系食面,有涼菜八碟,熱茶四樣。餐后曾(會(huì))與詹通巴剛等圍棋數(shù)局。晚餐系食飯,有涼菜十碟,熱菜八小碗,湯一小碗,肉包子一盤,較拉薩貴族宴客簡樸多矣。

        十九洽雇馬匹

        五月十二日,午前十一時(shí)許,乃興巴銜扎薩之命來館,詢余究需馬匹若干。余當(dāng)召宋國治商定要馬七匹,想系代雇馬匹已無問題。午后一時(shí)許,乘馬赴寺,回拜羅友仁及大卓尼,曾與彼等談及轉(zhuǎn)世問題,(內(nèi)容從略)并詢得班禪轉(zhuǎn)世依照舊例祈求神示之所,計(jì)有五處:(一)前輩班禪靈塔,(二)你得拉姆(吉祥天母殿),(三)岡青貢熱寺(供有綠度母),(四)寧棍寺第三輩班禪像前,(五)在德金頗章請熊丹護(hù)法降神(此神在拉薩有專廟供奉,此間降神殿系數(shù)年前頗章喀活佛所新建)。原尚擬往訪丁杰活佛(渠曾隨九輩班禪至內(nèi)地居住多年,年前與羅友仁等同時(shí)回藏)因晨間派人往探,據(jù)稱已閉關(guān)坐靜,未免驚擾起見,故未前往。午后四時(shí)許,乘馬回館。丁杰佛復(fù)派其管家來掛哈達(dá),送粉條一盤,并表示不能晤敘之歉意。

        十三日,午前十時(shí)許,扎薩派人來館送禮,計(jì)栽絨床褥一幅,生羔皮五十張。余當(dāng)表領(lǐng)謝。旋乃興巴二人及王明慶、麻延齡、韓修君、曹慶有等先后來館陪余消遣,并攜來留音機(jī)助興。

        十四日午前九時(shí),余飭宋國治,往巴岡寓所送禮:計(jì)公司緞料一件,漳絨馬褲一幅,謝其協(xié)辦布施之勞。又往王明慶寓所送禮,計(jì)米一包,蛋百枚,粉一盤,面一盤,謝其翻話之勞。十一時(shí)許,余應(yīng)韓修君之邀,偕房東烏青波(房東之房屋名霞瑪,其官職名烏青波,人名汪嘉,聯(lián)稱則為霞瑪烏青波汪嘉,簡稱則曰烏青波)同往天聚成。當(dāng)以為時(shí)尚早,決定步行,先游日喀則街市。日喀則宗署,建署龍頭山上,巍然高聳,形勢雄壯。其西有淺小之山脈聯(lián)于扎什倫布之后山尼舍拉,街市即圍繞于宗于之北東南三面,形式狹長,南北各有佛塔二座峙立,儼若關(guān)卡。余為一窺市區(qū)全貌,乃先由郊野繞至北塔,步入市區(qū)。由北塔南行,街道寬闊,屋宇比櫛,但無商鋪,僅有佛塔數(shù)座點(diǎn)綴其間。市區(qū)之南,有市場一處,各種日用雜貨及菜蔬食物,均在此設(shè)攤出售,如拉薩之汪堆新康,坐攤商人多系婦女,日中市盛之際,熱鬧異常。天聚成商號即在市場之北,為漢人在日喀則設(shè)有門市之唯一商號,房屋新建未久,但以生意蕭條,門市部并未經(jīng)常營業(yè)。余巡視市場一周,即被迎入號中休息。今日,除余外,尚有羅友仁羅崇嘉,王明慶及白布喜夫婦作陪。傍晚,與辭回館。據(jù)宋國治報(bào)稱,今日往巴岡寓所送禮,適渠正欲來訪,聞?dòng)嘁淹炀鄢?,乃約于明日午前來館相會(huì)。

        十五日,午前八時(shí)許,巴岡來館掛哈達(dá),送余栽絨馬褥一幅,土駝絨一束。據(jù)云扎薩已飭拉章派官馬送余至白地,一二日內(nèi)當(dāng)可啟行。言談之中,渠對余極表欽佩之誠意,并謂如得派為西藏駐京代表,長相聚晤,尤所愿也。王明慶亦來,謝余昨日之饋贈(zèng)。旋與巴岡偕去,因彼等今日須往寺朝時(shí)輪金剛壇場也。十二時(shí)許,王明慶復(fù)與羅崇嘉偕來,余當(dāng)將此次布施賬單囑渠譯出,核對數(shù)字,尚無訛誤。一時(shí)許,曹慶有又來邀余至天聚成便飯,當(dāng)偕王羅二人同往。三時(shí)許,乃興巴學(xué)梭亦來,謂系奉扎薩之命前來致意,刻以所需馬匹業(yè)已配備齊全,因系拉章公有馬匹,毋須付給腳價(jià),如遇回程草料不足,可略予補(bǔ)助。至于啟程日期,無論定于何日,均隨余意決定。余當(dāng)囑渠代為轉(zhuǎn)告扎薩,余決于明日啟程,并請先致謝忱。晚間七時(shí)許,余與眾人握別后,始回館就寢。

        二十回程第一站

        五月十六日余以布施任務(wù)早經(jīng)完成,扎薩并允派馬送行,歸途取道江孜之愿望,已無阻礙,居指派次日喀則,瞬屆半月,幸與后藏官民相處甚為融洽,但以公務(wù)纏身,不容流連忘返,故不能不決于指日啟辰言旋也。

        晨六時(shí)許,飭役整頓行裝,并派宋國治持哈達(dá)往扎薩官邸辭行,對其連日招待及派馬送行,敬致謝忱。扎薩除照例回贈(zèng)哈達(dá)一條外,又另贈(zèng)哈達(dá)一條,希望有緣再度獲晤,以示惜別。八時(shí)許,各方送行人員,齊集行館,頗極一時(shí)之盛。據(jù)王明慶告余,后藏僧俗各方對余待人接物,均極衷心欽佩,并有多數(shù)人員,希望余能有機(jī)緣再來后藏,尤為彼等真誠之愿望云。余自問別無所長,惟待人接物,始終以忠信篤敬之精神貫澈之耳,乃竟要此美譽(yù),殊非始料所及也。九時(shí)許,乃興巴學(xué)梭羅崇嘉同來。余當(dāng)與彼二人各掛哈達(dá)一條,并贈(zèng)彼等瑪瑙鼻煙壺各一個(gè),(系昨日在天聚成購得)以謝彼等連日招待之勞。學(xué)梭除向余致謝外,并稱:頃奉扎薩面諭代表致意,對于此次布施圓滿完成,敬謹(jǐn)鳴謝。并祝沿途清吉平安。至拉章所派馬匹,應(yīng)需草料用費(fèi)均已預(yù)付。惟抵達(dá)白地后,請嚴(yán)飭隨行馬夫速回,并盼將到達(dá)日期,及賞錢數(shù)目,于賜函中一一注明,以免馬夫耽延時(shí)日,且謊報(bào)用費(fèi)也。余當(dāng)允照辦。

        十時(shí)許,余率役自行館啟程。學(xué)梭,羅崇嘉,王明慶,烏青波,麻延齡,韓修君,曹慶有,又復(fù)乘馬送行,連同仆役共計(jì)二十余騎,浩浩蕩蕩,馳出南郊。途中又遇甲康村之代表二騎,前來送行。向南行約五里,至扎喜盡張,(日喀則南郊之公園,有密茂之樹林,幽靜之軒舍,送行人赴江孜者,每在此分袂)余下馬被導(dǎo)入預(yù)設(shè)之座,坐定之后,拉章執(zhí)事晉獻(xiàn)酥油茶飯,學(xué)梭并代表扎薩遞獻(xiàn)哈達(dá)一條,余于領(lǐng)收之后,賡即回贈(zèng)哈達(dá)一條。(來往哈達(dá)均系折疊成長方形,不折開)甲康村代表亦獻(xiàn)酥油茶飯,及哈達(dá)(系將哈達(dá)扯開雙手捧)余于接收后,當(dāng)以原哈達(dá)回掛其頸上,(此即上對下回贈(zèng)哈達(dá)之例)旋學(xué)梭羅崇嘉烏青波等亦均以哈達(dá)晉獻(xiàn),余均一一如前回掛,其余如王明慶等則未照西藏習(xí)慣獻(xiàn)哈達(dá),休息半小時(shí)許,余即起身步出園外,與眾人握手告別。于此可以望見日喀則市區(qū)及扎什倫布寺全境,巍然高聳之宗署,及金光燦爛之班禪靈塔,尤為惹人注目。余當(dāng)遙向班禪靈塔鞠躬致敬后,攬轡上馬,與送行諸人分道揚(yáng)鑣。

        續(xù)向南行五里,至一山麓,即日喀則平原之南端,折而東南行,越過沙溝四道,計(jì)約二十里,至格拉,有居民十余戶。再行九里,午后二時(shí)半,抵蔥堆②,投宿于昔業(yè)家中。房舍小巧而精致。室內(nèi)有泥塑四輩班禪坐像一尊,外著僧裝,與生人體態(tài)無異。余即設(shè)榻其旁,中夜覺醒,幾疑有人伴坐其間。

        今日計(jì)共僅行三十九里。沿途土地平衍,河渠縱橫,村莊棋布,農(nóng)田廣辟,繁庶不讓拉薩附近,但亦間有荒地,設(shè)能講求水利,農(nóng)地當(dāng)可再予擴(kuò)充。蔥堆,乃扎什倫布所屬昔噶之一,共轄居民三十余戶。其西南山谷中,有斜魯寺一座,常住喇嘛三百余人,日前來行館募捐者,即該寺之喇嘛也。此次余赴江孜行經(jīng)之路線,為藏人冬季往來日江,必經(jīng)之路線,但入夏季雨水較多之時(shí),此路多被水淹,行旅則改由日喀則過東橋,傍山沿年楚河?xùn)|南行,經(jīng)噶東寺(后藏著名大寺之一)③及白拉宗④而至江孜,亦僅三站即達(dá),惟山路崎嶇,不及前路之平坦耳。茲因未至雨季,雖有水潦,行旅尚便,且以拉章要求,由此道至蔥堆住宿,行經(jīng)寺屬地區(qū),俾可無需花費(fèi),即能取得馬匹之草料也。

        午后三時(shí)半,天際陰云四合,雷聲隆隆,降雨未久。依然晴空萬里。余登屋頂遠(yuǎn)眺,遙見日喀則宗署,歷歷在目,扎什倫布則為樹林所蔽,不能望見。

        二十一白拉與獨(dú)穹⑤

        五月十七日,午前七時(shí)二十五分,自蔥堆啟程,東行七里,至絨達(dá),有居民十余戶。沿途農(nóng)田尚多,惟人戶漸稀,荒棄未墾之地逐漸增多。再前行三里,道旁山谷中,有村莊一處,地名瓊錐,約有居民二十余戶,原系瓊讓代本之正田,現(xiàn)已沒收充公。(瓊讓原系拉薩之貴族,因與熱振攝政之政見不合,被判處抄家充軍,莊田即被沒收)此間對岸山麓,有村名喀仔,乃系扎什倫布之昔噶。又行三里,有村落一處,地名姜,居民數(shù)戶,系扎什倫布之莊子,又行七里,至比喜,有散居之農(nóng)戶甚多,共約三十余戶。其中有整潔之院落兩座,想系貴族之莊房,田土肥美,人口繁庶,不亞日喀則附近。低地灌溉便利之處,麥苗已青,高地灌溉較難之處,尚未耕犁播種,同一地區(qū),而懸殊如此,可知水利與農(nóng)業(yè)關(guān)系之密切矣。

        再前行二里,至白拉村,分為上下二村,共有居民十余戶,已入白拉宗境。再行五里,過一沙河,即至巴渣仲則,有散布田野中之農(nóng)戶六七處,共約有居民八十余戶。道旁有新建之轉(zhuǎn)經(jīng)塔壁,極為美觀。由此可望見噶東寺,在遙遠(yuǎn)之東北方山麓。該寺系建于一小丘上,外觀壯偉,有喇嘛三百余人,白拉宗內(nèi)之唯一大寺也。再東行四里,至敬噶,有居民十余戶。余在此下馬休息十余分鐘后,又復(fù)前進(jìn),行五里,至彭當(dāng),有居民十余戶。過此即轉(zhuǎn)向東南行,可遙見對岸小山峰上之白拉宗署,高聳其間,宗署下有噶岡一所,乃籌辦軍糧之機(jī)關(guān)。其整齊之屋宇,亦清晰可見。附近約有居民三十余戶,及領(lǐng)噶(森林公園)數(shù)處,人口稀疏,殊不能與內(nèi)地之縣治相較也。

        東南行五里,至白拉扎昌,有居民二十余戶,見有十一對牦牛,同時(shí)在一田中犁土,男女農(nóng)夫二十余人,且作且歌,怡然自得。再前行六里,至降伯,有居民十余戶。過此前進(jìn)未遠(yuǎn),地較荒漠,河谷頓狹,闊僅五六里,惟對岸山麓農(nóng)戶尚多,蓋年楚河逼流路旁,地盡沙磔,而沃土已移于彼岸也。再行九里,至覺若⑥,有居民二十余戶,系一古扎(即貴族)之莊田。又行七里,至隆補(bǔ)充堆,有居民二十余戶,隆補(bǔ)寺依山而建,有喇嘛數(shù)十人。過此河谷又寬,而西南方延伸尤長,遙望平原中,有小山矗立,其上建有屋宇,隱約可見,蓋即獨(dú)穹宗署也。續(xù)向東南行八里,至綠雅妥瑪,有居民數(shù)戶,附近荒地甚多。再前進(jìn)三里,至尼米,有居民十余戶。系噶蘇蘇(退休之噶倫,稱為噶蘇)癡捫⑦之莊子。又行七里,至尼補(bǔ),有居民數(shù)戶,但附近散居之農(nóng)戶甚多,計(jì)約三十余戶,農(nóng)田廣辟,殊為繁富。再行九里,午后四時(shí)四十五分,抵乃沙⑧投宿。

        今日由蔥堆至乃沙,計(jì)共行九十里。乃沙有居民十余戶,合計(jì)約有八十余戶。半系噶倫彭許⑨之莊戶,屬白拉宗管轄,半系德朱拉章之莊戶,屬江孜宗管轄,蓋此地即白拉宗與江孜宗之分界處也。此地又有甲噶曲登寺一座,系薩迦派之古寺,現(xiàn)已衰落,僅有喇嘛十余人,擔(dān)任看守寺宇之責(zé)而已。

        二十二孜經(jīng)尚巴⑩

        五月十八日,午前七時(shí)十五分,自乃沙啟程,向東略偏南行,沿途谷面不闊農(nóng)田人戶較稀,十六里至仲則?,有居民二十余戶,原系帕拉?之莊田,現(xiàn)屬薩巴堯喜(即十四輩達(dá)賴之父)管業(yè),上下十?dāng)?shù)里之地均其范圍,附近有沃壤一大片,荒棄未墾,雜草叢生,當(dāng)系留作牧場之用。仲則民房,系傍山而建,山上有卻登寺一座,殿宇僧舍迤邐延至山麓,形式偉壯,系黃教寺廟,有喇嘛一百余人。又東南行,十七里,至□(捍)巴降經(jīng),有居民十余戶。傍山巖而居,有古札?大廈一座,已破蔽不堪。過此有可墾之荒地甚多。再行五里,至恰意卡,有居民十余戶。又行三里,至壩,有居民六七戶,并有水磨一所,建筑尚新,渠水澄潔,游魚可數(shù),柳樹夾岸,綠草如茵,風(fēng)景佳勝,不殊內(nèi)地。過此有可墾荒地一大片,縱橫數(shù)里,引水灌溉亦極便利,遍地野生一種草花,葉與花均略似蘭草,嗅之有幽香。

        又行五里,至孜經(jīng)尚巴橋,其南二里許,有孜經(jīng)共巴一座,喇嘛二百余人,廟宇僧舍依山勢建筑,甚為壯觀。至此平原驟闊,寬約三十余里,江孜宗署及邦姑曲登寺?之背面,已可清晰望見。余在橋畔下馬休息十余分鐘后,即過橋繼續(xù)前進(jìn)。橋長三十公尺,橫跨年楚河上,有橋墩六座,現(xiàn)僅有兩橋眼有水,寬約十公尺許。如由日喀則過東橋取道白拉宗,至此則無需過此橋。東行六里,至麻悪,有居民十余戶。再進(jìn)一里,至英吉,有居民二十余戶,又行二里,繞一山巖,即抵江孜。

        余原擬住宿扎什倫布所屬之莊房,據(jù)隨行騾夫稱,莊房距江孜僅數(shù)里,故行抵江孜后,又復(fù)續(xù)向東行五六里,遙望目的地尚在十?dāng)?shù)里外,因思明日來江孜接電話及購物,均感不便,遂又改變計(jì)劃,仍回江孜投宿,遣騾夫?qū)ⅠR匹送往莊房喂草,于啟程時(shí)再行牽來,以期兩便,而免往返奔走也。

        今日計(jì)共行五十五里。至午后二時(shí)許,始□(獲)休息。由日喀則至江孜,共計(jì)一百八十四里,一般商旅通常系分為兩日行程,但支應(yīng)烏拉,照例系以三站計(jì)算。余為欲詳查沿途情形,不急于趕路,故仍系分為三日行進(jìn)。

        二十三江孜一瞥

        五月十九日,住江孜休息。晨七時(shí)許,派人往西藏電信局,請拉薩孔處長接電話。旋據(jù)回報(bào)以該局今晨曾發(fā)電話未通,必須俟至明晨始能再行接線云。(自拉薩至江孜之郵政及電信,系由藏人自辦,但自江孜起以達(dá)印度之郵電權(quán)則早入英人手中,故江孜除有藏人自設(shè)之郵政局及電信局外,同時(shí)英人在其租借內(nèi)亦設(shè)有管理郵電之機(jī)構(gòu),以便接遞往來之藏印之公私郵電,此實(shí)為英人控制西藏重要手段之一)八時(shí)許,隨行騾夫來館,余囑彼明晨將馬匹牽來,以便繼續(xù)前進(jìn)。又據(jù)該騾夫云,昨日擬宿之昔噶,地名萊軌,共轄人民九十余戶,土地膏腴,出產(chǎn)豐富,現(xiàn)有昔業(yè)一員管理昔噶事務(wù),前系撥歸前藏大卓尼管領(lǐng),有其管家常駐村中征收稅糧,現(xiàn)該大卓尼雖已撤回拉薩,但所派征收稅糧之管家,尚仍駐昔噶如故,頗為后藏人士所不滿。

        十時(shí)許,余率眾往游江孜市區(qū)及邦姑曲登寺。江孜市區(qū)位于平原之西北端,南臨年楚河,扼藏境交通之要沖,宗署建于高出平地五百尺之峭巖上,矗立如筍,險(xiǎn)峻天鑿。街市即圍繞于宗署山麓之四周,長約三里,共有居民一千余戶,貧富各半,另有尼泊爾不丹商民十余戶,內(nèi)地商人尚無在此常住者。英國派駐江孜商務(wù)委員公署,在市南五里許樹林內(nèi),該處建有營房醫(yī)院班格廬(館驛)郵政局電信局及運(yùn)動(dòng)場等,并?!酰ùǎv有英兵數(shù)十人。市區(qū)之西,宗署與邦姑曲登寺之間,有夾道一處,商販云集,撐方形布傘于兩旁,設(shè)攤售貨,舉凡日用各物,應(yīng)有盡有,熱鬧異常。但正式開設(shè)商店者,只有尼商數(shù)家,余均藉攤市貿(mào)易。邦姑曲登寺,位于市西之小山上,與宗署遙遙相對,惟地勢較低。殿宇順傾斜之山坡而建,整潔如畫,極為美觀。寺中有著名之工補(bǔ)佛塔一座(即百萬佛塔),高達(dá)十二丈,內(nèi)分十一層,可拾級而上,下方上面,外形與一般所見之藏式佛塔相似,惟面積廣大,佛殿重疊,不似普通佛塔專為貯藏寶物之實(shí)體建筑耳。余隨喇嘛引導(dǎo)入塔,遍歷各層,其下數(shù)層,每層之東西南北四面,均有獨(dú)立之佛殿。中層圓形部分之殿宇最為偉壯,其南面殿內(nèi)之佛稱為“夏賈圖巴”,西面殿中之佛稱為“降巴楚哥麻”,北面殿中之佛稱為“桑節(jié)東克容青摩”,東面殿中之佛稱為“朗巴郎則”。塔頂置金剛燦爛之巨型金頂,其下設(shè)有專殿以供“甲哇奪節(jié)羌”,即本塔之主佛。此塔創(chuàng)建于元初薩迦派極盛之時(shí),距今有七百余年之歷史,至其形式之優(yōu)美,建筑之堅(jiān)固,不獨(dú)可供憑吊,且具藝術(shù)之價(jià)值。余在塔頂少時(shí)休息,隨即下塔,至各大殿朝佛。據(jù)引導(dǎo)喇嘛云:邦姑曲寺,共分為十六個(gè)扎倉,以下設(shè)康村密村等組織。其中有九個(gè)扎倉系屬于格魯派(即黃教,為現(xiàn)在西藏佛教之正宗),轄僧五百余人。有三個(gè)扎倉系屬于白魯派,轄僧二百余人。另有四個(gè)扎倉屬于薩迦派,轄僧二百余人。共計(jì)一千余人。三種不同教派之喇嘛,同住一寺,極為和睦。平時(shí)各習(xí)經(jīng)典,各不相犯,惟每年派歷五月,在磋青大殿舉行法會(huì),三派喇嘛均須齊集殿中,依照黃教例規(guī)念誦經(jīng)識。工補(bǔ)佛塔為之主藏所共有,下層各佛殿由薩迦派管理,上層佛殿由白魯派管理。導(dǎo)余游塔之喇嘛乃白魯派之喇嘛也。此種三教派同住一寺,而能和衷共濟(jì),維時(shí)甚久,實(shí)為他處所罕見。

        余旋離寺繞行街市一周。至市東街上,見有過街門樓一座,屋宇已蔽不堪,前面匾上刻有“玉皇殿”三字,后面匾上刻有“真武宮”三字,年久失修,塵封厚,惟其字跡則顯然可見。想系清季駐防官員所建。

        (未完待續(xù))

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