戴新三 著，周曉艷 整理校注

（西藏大學(xué)文學(xué)院 西藏拉薩 850000）

十八再晤扎薩

五月十一日，晨起，有斜魯寺①之喇嘛來館化緣。余當(dāng)捐贈(zèng)藏銀三十兩。據(jù)稱該寺系屬前藏管轄，距日喀則僅二十余里，有喇嘛三百三十人云。又有甲康村之喇嘛，為刻經(jīng)來館募捐。余當(dāng)捐助藏銀三十兩。又有青?；亟虠畹孪椋H送自制點(diǎn)心一盤來館贈(zèng)余。據(jù)云，彼系往年抬班禪靈櫬自青海來藏，因病未及隨其同伴回鄉(xiāng)，現(xiàn)在此間以釘馬掌為生，尚可糊口，茲聞中央官員來此，特意前來致敬。余感其誠意，當(dāng)（疑應(yīng)為嘗，誤寫為當(dāng)）將點(diǎn)心取食一枚，其余囑其攜回，并溫語慰之。

十時(shí)許，余偕二乃興巴及王明慶乘馬赴扎薩官邸，訪晤扎薩，仍有二仲譯青波作陪，互問安好，并閑談良久，二乃興巴辭出后，扎薩始謂，昨日見面，因人多，未及表示私衷，故特邀今日一見。關(guān)于班禪轉(zhuǎn)世之事，向承中央關(guān)注。甚盼中央能按照舊例辦理，不可偏向一方，以致影響人民信仰。現(xiàn)寺中正擬先在班禪佛塔及護(hù)法神前，誦經(jīng)打卦，并在德金頗章降神求示，俾獲就九靈童中決定真正之班禪化身。然后由后藏僧俗官員及民眾聯(lián)名公稟藏王，請求核示。敬希能將此意轉(zhuǎn)達(dá)中央，促成班禪佛爺早日轉(zhuǎn)世，亦無量之功德也。余當(dāng)答以，“此次奉派來后藏，原以辦理布施事宜為任務(wù)，關(guān)于班禪轉(zhuǎn)世問題，事前未奉上峰指示。惟據(jù)個(gè)人意見，中央對班禪轉(zhuǎn)世之事，其注意之殷切，與數(shù)年前對達(dá)賴轉(zhuǎn)世，可謂同等關(guān)懷。且預(yù)料中央將來必以最公正最合理之方式辦理，決不致偏向任何一方，致使后藏官民失望。數(shù)年前辦理達(dá)賴轉(zhuǎn)世系由中央主持，實(shí)為將來辦理班禪轉(zhuǎn)世之良好前例。余回拉薩后，決將扎薩意見轉(zhuǎn)報(bào)中央?yún)⒖肌５耘卧_盡力協(xié)助，促使轉(zhuǎn)世之事圓滿完成，亦屬無量功德也?！痹_當(dāng)對余愿將其意轉(zhuǎn)達(dá)中央一層，表示感謝。余旋面請?jiān)_，就寺轄范圍，代雇經(jīng)江孜至白地之馬匹。扎薩初謂寺差馬均在距此四日程之拉孜地方，來回須費(fèi)時(shí)八九日，恐不能等。附近實(shí)無馬匹支應(yīng)，請予原諒。余當(dāng)聲明，此次請為代雇，并非支差性質(zhì)，一切均照民價(jià)給予，務(wù)請?jiān)诟浇O(shè)法代雇。扎薩見余堅(jiān)請，始允查詢后，再為答復(fù)。今日午餐系食面，有涼菜八碟，熱茶四樣。餐后曾（會(huì)）與詹通巴剛等圍棋數(shù)局。晚餐系食飯，有涼菜十碟，熱菜八小碗，湯一小碗，肉包子一盤，較拉薩貴族宴客簡樸多矣。

十九洽雇馬匹

五月十二日，午前十一時(shí)許，乃興巴銜扎薩之命來館，詢余究需馬匹若干。余當(dāng)召宋國治商定要馬七匹，想系代雇馬匹已無問題。午后一時(shí)許，乘馬赴寺，回拜羅友仁及大卓尼，曾與彼等談及轉(zhuǎn)世問題，（內(nèi)容從略）并詢得班禪轉(zhuǎn)世依照舊例祈求神示之所，計(jì)有五處：（一）前輩班禪靈塔，（二）你得拉姆（吉祥天母殿），（三）岡青貢熱寺（供有綠度母），（四）寧棍寺第三輩班禪像前，（五）在德金頗章請熊丹護(hù)法降神（此神在拉薩有專廟供奉，此間降神殿系數(shù)年前頗章喀活佛所新建）。原尚擬往訪丁杰活佛（渠曾隨九輩班禪至內(nèi)地居住多年，年前與羅友仁等同時(shí)回藏）因晨間派人往探，據(jù)稱已閉關(guān)坐靜，未免驚擾起見，故未前往。午后四時(shí)許，乘馬回館。丁杰佛復(fù)派其管家來掛哈達(dá)，送粉條一盤，并表示不能晤敘之歉意。

十三日，午前十時(shí)許，扎薩派人來館送禮，計(jì)栽絨床褥一幅，生羔皮五十張。余當(dāng)表領(lǐng)謝。旋乃興巴二人及王明慶、麻延齡、韓修君、曹慶有等先后來館陪余消遣，并攜來留音機(jī)助興。

十四日午前九時(shí)，余飭宋國治，往巴岡寓所送禮：計(jì)公司緞料一件，漳絨馬褲一幅，謝其協(xié)辦布施之勞。又往王明慶寓所送禮，計(jì)米一包，蛋百枚，粉一盤，面一盤，謝其翻話之勞。十一時(shí)許，余應(yīng)韓修君之邀，偕房東烏青波（房東之房屋名霞瑪，其官職名烏青波，人名汪嘉，聯(lián)稱則為霞瑪烏青波汪嘉，簡稱則曰烏青波）同往天聚成。當(dāng)以為時(shí)尚早，決定步行，先游日喀則街市。日喀則宗署，建署龍頭山上，巍然高聳，形勢雄壯。其西有淺小之山脈聯(lián)于扎什倫布之后山尼舍拉，街市即圍繞于宗于之北東南三面，形式狹長，南北各有佛塔二座峙立，儼若關(guān)卡。余為一窺市區(qū)全貌，乃先由郊野繞至北塔，步入市區(qū)。由北塔南行，街道寬闊，屋宇比櫛，但無商鋪，僅有佛塔數(shù)座點(diǎn)綴其間。市區(qū)之南，有市場一處，各種日用雜貨及菜蔬食物，均在此設(shè)攤出售，如拉薩之汪堆新康，坐攤商人多系婦女，日中市盛之際，熱鬧異常。天聚成商號即在市場之北，為漢人在日喀則設(shè)有門市之唯一商號，房屋新建未久，但以生意蕭條，門市部并未經(jīng)常營業(yè)。余巡視市場一周，即被迎入號中休息。今日，除余外，尚有羅友仁羅崇嘉，王明慶及白布喜夫婦作陪。傍晚，與辭回館。據(jù)宋國治報(bào)稱，今日往巴岡寓所送禮，適渠正欲來訪，聞?dòng)嘁淹炀鄢?，乃約于明日午前來館相會(huì)。

十五日，午前八時(shí)許，巴岡來館掛哈達(dá)，送余栽絨馬褥一幅，土駝絨一束。據(jù)云扎薩已飭拉章派官馬送余至白地，一二日內(nèi)當(dāng)可啟行。言談之中，渠對余極表欽佩之誠意，并謂如得派為西藏駐京代表，長相聚晤，尤所愿也。王明慶亦來，謝余昨日之饋贈(zèng)。旋與巴岡偕去，因彼等今日須往寺朝時(shí)輪金剛壇場也。十二時(shí)許，王明慶復(fù)與羅崇嘉偕來，余當(dāng)將此次布施賬單囑渠譯出，核對數(shù)字，尚無訛誤。一時(shí)許，曹慶有又來邀余至天聚成便飯，當(dāng)偕王羅二人同往。三時(shí)許，乃興巴學(xué)梭亦來，謂系奉扎薩之命前來致意，刻以所需馬匹業(yè)已配備齊全，因系拉章公有馬匹，毋須付給腳價(jià)，如遇回程草料不足，可略予補(bǔ)助。至于啟程日期，無論定于何日，均隨余意決定。余當(dāng)囑渠代為轉(zhuǎn)告扎薩，余決于明日啟程，并請先致謝忱。晚間七時(shí)許，余與眾人握別后，始回館就寢。

二十回程第一站

五月十六日余以布施任務(wù)早經(jīng)完成，扎薩并允派馬送行，歸途取道江孜之愿望，已無阻礙，居指派次日喀則，瞬屆半月，幸與后藏官民相處甚為融洽，但以公務(wù)纏身，不容流連忘返，故不能不決于指日啟辰言旋也。

晨六時(shí)許，飭役整頓行裝，并派宋國治持哈達(dá)往扎薩官邸辭行，對其連日招待及派馬送行，敬致謝忱。扎薩除照例回贈(zèng)哈達(dá)一條外，又另贈(zèng)哈達(dá)一條，希望有緣再度獲晤，以示惜別。八時(shí)許，各方送行人員，齊集行館，頗極一時(shí)之盛。據(jù)王明慶告余，后藏僧俗各方對余待人接物，均極衷心欽佩，并有多數(shù)人員，希望余能有機(jī)緣再來后藏，尤為彼等真誠之愿望云。余自問別無所長，惟待人接物，始終以忠信篤敬之精神貫澈之耳，乃竟要此美譽(yù)，殊非始料所及也。九時(shí)許，乃興巴學(xué)梭羅崇嘉同來。余當(dāng)與彼二人各掛哈達(dá)一條，并贈(zèng)彼等瑪瑙鼻煙壺各一個(gè)，（系昨日在天聚成購得）以謝彼等連日招待之勞。學(xué)梭除向余致謝外，并稱：頃奉扎薩面諭代表致意，對于此次布施圓滿完成，敬謹(jǐn)鳴謝。并祝沿途清吉平安。至拉章所派馬匹，應(yīng)需草料用費(fèi)均已預(yù)付。惟抵達(dá)白地后，請嚴(yán)飭隨行馬夫速回，并盼將到達(dá)日期，及賞錢數(shù)目，于賜函中一一注明，以免馬夫耽延時(shí)日，且謊報(bào)用費(fèi)也。余當(dāng)允照辦。

十時(shí)許，余率役自行館啟程。學(xué)梭，羅崇嘉，王明慶，烏青波，麻延齡，韓修君，曹慶有，又復(fù)乘馬送行，連同仆役共計(jì)二十余騎，浩浩蕩蕩，馳出南郊。途中又遇甲康村之代表二騎，前來送行。向南行約五里，至扎喜盡張，（日喀則南郊之公園，有密茂之樹林，幽靜之軒舍，送行人赴江孜者，每在此分袂）余下馬被導(dǎo)入預(yù)設(shè)之座，坐定之后，拉章執(zhí)事晉獻(xiàn)酥油茶飯，學(xué)梭并代表扎薩遞獻(xiàn)哈達(dá)一條，余于領(lǐng)收之后，賡即回贈(zèng)哈達(dá)一條。（來往哈達(dá)均系折疊成長方形，不折開）甲康村代表亦獻(xiàn)酥油茶飯，及哈達(dá)（系將哈達(dá)扯開雙手捧）余于接收后，當(dāng)以原哈達(dá)回掛其頸上，（此即上對下回贈(zèng)哈達(dá)之例）旋學(xué)梭羅崇嘉烏青波等亦均以哈達(dá)晉獻(xiàn)，余均一一如前回掛，其余如王明慶等則未照西藏習(xí)慣獻(xiàn)哈達(dá)，休息半小時(shí)許，余即起身步出園外，與眾人握手告別。于此可以望見日喀則市區(qū)及扎什倫布寺全境，巍然高聳之宗署，及金光燦爛之班禪靈塔，尤為惹人注目。余當(dāng)遙向班禪靈塔鞠躬致敬后，攬轡上馬，與送行諸人分道揚(yáng)鑣。

續(xù)向南行五里，至一山麓，即日喀則平原之南端，折而東南行，越過沙溝四道，計(jì)約二十里，至格拉，有居民十余戶。再行九里，午后二時(shí)半，抵蔥堆②，投宿于昔業(yè)家中。房舍小巧而精致。室內(nèi)有泥塑四輩班禪坐像一尊，外著僧裝，與生人體態(tài)無異。余即設(shè)榻其旁，中夜覺醒，幾疑有人伴坐其間。

今日計(jì)共僅行三十九里。沿途土地平衍，河渠縱橫，村莊棋布，農(nóng)田廣辟，繁庶不讓拉薩附近，但亦間有荒地，設(shè)能講求水利，農(nóng)地當(dāng)可再予擴(kuò)充。蔥堆，乃扎什倫布所屬昔噶之一，共轄居民三十余戶。其西南山谷中，有斜魯寺一座，常住喇嘛三百余人，日前來行館募捐者，即該寺之喇嘛也。此次余赴江孜行經(jīng)之路線，為藏人冬季往來日江，必經(jīng)之路線，但入夏季雨水較多之時(shí)，此路多被水淹，行旅則改由日喀則過東橋，傍山沿年楚河?xùn)|南行，經(jīng)噶東寺（后藏著名大寺之一）③及白拉宗④而至江孜，亦僅三站即達(dá)，惟山路崎嶇，不及前路之平坦耳。茲因未至雨季，雖有水潦，行旅尚便，且以拉章要求，由此道至蔥堆住宿，行經(jīng)寺屬地區(qū)，俾可無需花費(fèi)，即能取得馬匹之草料也。

午后三時(shí)半，天際陰云四合，雷聲隆隆，降雨未久。依然晴空萬里。余登屋頂遠(yuǎn)眺，遙見日喀則宗署，歷歷在目，扎什倫布則為樹林所蔽，不能望見。

二十一白拉與獨(dú)穹⑤

五月十七日，午前七時(shí)二十五分，自蔥堆啟程，東行七里，至絨達(dá)，有居民十余戶。沿途農(nóng)田尚多，惟人戶漸稀，荒棄未墾之地逐漸增多。再前行三里，道旁山谷中，有村莊一處，地名瓊錐，約有居民二十余戶，原系瓊讓代本之正田，現(xiàn)已沒收充公。（瓊讓原系拉薩之貴族，因與熱振攝政之政見不合，被判處抄家充軍，莊田即被沒收）此間對岸山麓，有村名喀仔，乃系扎什倫布之昔噶。又行三里，有村落一處，地名姜，居民數(shù)戶，系扎什倫布之莊子，又行七里，至比喜，有散居之農(nóng)戶甚多，共約三十余戶。其中有整潔之院落兩座，想系貴族之莊房，田土肥美，人口繁庶，不亞日喀則附近。低地灌溉便利之處，麥苗已青，高地灌溉較難之處，尚未耕犁播種，同一地區(qū)，而懸殊如此，可知水利與農(nóng)業(yè)關(guān)系之密切矣。

再前行二里，至白拉村，分為上下二村，共有居民十余戶，已入白拉宗境。再行五里，過一沙河，即至巴渣仲則，有散布田野中之農(nóng)戶六七處，共約有居民八十余戶。道旁有新建之轉(zhuǎn)經(jīng)塔壁，極為美觀。由此可望見噶東寺，在遙遠(yuǎn)之東北方山麓。該寺系建于一小丘上，外觀壯偉，有喇嘛三百余人，白拉宗內(nèi)之唯一大寺也。再東行四里，至敬噶，有居民十余戶。余在此下馬休息十余分鐘后，又復(fù)前進(jìn)，行五里，至彭當(dāng)，有居民十余戶。過此即轉(zhuǎn)向東南行，可遙見對岸小山峰上之白拉宗署，高聳其間，宗署下有噶岡一所，乃籌辦軍糧之機(jī)關(guān)。其整齊之屋宇，亦清晰可見。附近約有居民三十余戶，及領(lǐng)噶（森林公園）數(shù)處，人口稀疏，殊不能與內(nèi)地之縣治相較也。

東南行五里，至白拉扎昌，有居民二十余戶，見有十一對牦牛，同時(shí)在一田中犁土，男女農(nóng)夫二十余人，且作且歌，怡然自得。再前行六里，至降伯，有居民十余戶。過此前進(jìn)未遠(yuǎn)，地較荒漠，河谷頓狹，闊僅五六里，惟對岸山麓農(nóng)戶尚多，蓋年楚河逼流路旁，地盡沙磔，而沃土已移于彼岸也。再行九里，至覺若⑥，有居民二十余戶，系一古扎（即貴族）之莊田。又行七里，至隆補(bǔ)充堆，有居民二十余戶，隆補(bǔ)寺依山而建，有喇嘛數(shù)十人。過此河谷又寬，而西南方延伸尤長，遙望平原中，有小山矗立，其上建有屋宇，隱約可見，蓋即獨(dú)穹宗署也。續(xù)向東南行八里，至綠雅妥瑪，有居民數(shù)戶，附近荒地甚多。再前進(jìn)三里，至尼米，有居民十余戶。系噶蘇蘇（退休之噶倫，稱為噶蘇）癡捫⑦之莊子。又行七里，至尼補(bǔ)，有居民數(shù)戶，但附近散居之農(nóng)戶甚多，計(jì)約三十余戶，農(nóng)田廣辟，殊為繁富。再行九里，午后四時(shí)四十五分，抵乃沙⑧投宿。

今日由蔥堆至乃沙，計(jì)共行九十里。乃沙有居民十余戶，合計(jì)約有八十余戶。半系噶倫彭許⑨之莊戶，屬白拉宗管轄，半系德朱拉章之莊戶，屬江孜宗管轄，蓋此地即白拉宗與江孜宗之分界處也。此地又有甲噶曲登寺一座，系薩迦派之古寺，現(xiàn)已衰落，僅有喇嘛十余人，擔(dān)任看守寺宇之責(zé)而已。

二十二孜經(jīng)尚巴⑩

五月十八日，午前七時(shí)十五分，自乃沙啟程，向東略偏南行，沿途谷面不闊農(nóng)田人戶較稀，十六里至仲則?，有居民二十余戶，原系帕拉?之莊田，現(xiàn)屬薩巴堯喜（即十四輩達(dá)賴之父）管業(yè)，上下十?dāng)?shù)里之地均其范圍，附近有沃壤一大片，荒棄未墾，雜草叢生，當(dāng)系留作牧場之用。仲則民房，系傍山而建，山上有卻登寺一座，殿宇僧舍迤邐延至山麓，形式偉壯，系黃教寺廟，有喇嘛一百余人。又東南行，十七里，至□（捍）巴降經(jīng)，有居民十余戶。傍山巖而居，有古札?大廈一座，已破蔽不堪。過此有可墾之荒地甚多。再行五里，至恰意卡，有居民十余戶。又行三里，至壩，有居民六七戶，并有水磨一所，建筑尚新，渠水澄潔，游魚可數(shù)，柳樹夾岸，綠草如茵，風(fēng)景佳勝，不殊內(nèi)地。過此有可墾荒地一大片，縱橫數(shù)里，引水灌溉亦極便利，遍地野生一種草花，葉與花均略似蘭草，嗅之有幽香。

又行五里，至孜經(jīng)尚巴橋，其南二里許，有孜經(jīng)共巴一座，喇嘛二百余人，廟宇僧舍依山勢建筑，甚為壯觀。至此平原驟闊，寬約三十余里，江孜宗署及邦姑曲登寺?之背面，已可清晰望見。余在橋畔下馬休息十余分鐘后，即過橋繼續(xù)前進(jìn)。橋長三十公尺，橫跨年楚河上，有橋墩六座，現(xiàn)僅有兩橋眼有水，寬約十公尺許。如由日喀則過東橋取道白拉宗，至此則無需過此橋。東行六里，至麻悪，有居民十余戶。再進(jìn)一里，至英吉，有居民二十余戶，又行二里，繞一山巖，即抵江孜。

余原擬住宿扎什倫布所屬之莊房，據(jù)隨行騾夫稱，莊房距江孜僅數(shù)里，故行抵江孜后，又復(fù)續(xù)向東行五六里，遙望目的地尚在十?dāng)?shù)里外，因思明日來江孜接電話及購物，均感不便，遂又改變計(jì)劃，仍回江孜投宿，遣騾夫?qū)ⅠR匹送往莊房喂草，于啟程時(shí)再行牽來，以期兩便，而免往返奔走也。

今日計(jì)共行五十五里。至午后二時(shí)許，始□（獲）休息。由日喀則至江孜，共計(jì)一百八十四里，一般商旅通常系分為兩日行程，但支應(yīng)烏拉，照例系以三站計(jì)算。余為欲詳查沿途情形，不急于趕路，故仍系分為三日行進(jìn)。

二十三江孜一瞥

五月十九日，住江孜休息。晨七時(shí)許，派人往西藏電信局，請拉薩孔處長接電話。旋據(jù)回報(bào)以該局今晨曾發(fā)電話未通，必須俟至明晨始能再行接線云。（自拉薩至江孜之郵政及電信，系由藏人自辦，但自江孜起以達(dá)印度之郵電權(quán)則早入英人手中，故江孜除有藏人自設(shè)之郵政局及電信局外，同時(shí)英人在其租借內(nèi)亦設(shè)有管理郵電之機(jī)構(gòu)，以便接遞往來之藏印之公私郵電，此實(shí)為英人控制西藏重要手段之一）八時(shí)許，隨行騾夫來館，余囑彼明晨將馬匹牽來，以便繼續(xù)前進(jìn)。又據(jù)該騾夫云，昨日擬宿之昔噶，地名萊軌，共轄人民九十余戶，土地膏腴，出產(chǎn)豐富，現(xiàn)有昔業(yè)一員管理昔噶事務(wù)，前系撥歸前藏大卓尼管領(lǐng)，有其管家常駐村中征收稅糧，現(xiàn)該大卓尼雖已撤回拉薩，但所派征收稅糧之管家，尚仍駐昔噶如故，頗為后藏人士所不滿。

十時(shí)許，余率眾往游江孜市區(qū)及邦姑曲登寺。江孜市區(qū)位于平原之西北端，南臨年楚河，扼藏境交通之要沖，宗署建于高出平地五百尺之峭巖上，矗立如筍，險(xiǎn)峻天鑿。街市即圍繞于宗署山麓之四周，長約三里，共有居民一千余戶，貧富各半，另有尼泊爾不丹商民十余戶，內(nèi)地商人尚無在此常住者。英國派駐江孜商務(wù)委員公署，在市南五里許樹林內(nèi)，該處建有營房醫(yī)院班格廬（館驛）郵政局電信局及運(yùn)動(dòng)場等，并?！酰ùǎv有英兵數(shù)十人。市區(qū)之西，宗署與邦姑曲登寺之間，有夾道一處，商販云集，撐方形布傘于兩旁，設(shè)攤售貨，舉凡日用各物，應(yīng)有盡有，熱鬧異常。但正式開設(shè)商店者，只有尼商數(shù)家，余均藉攤市貿(mào)易。邦姑曲登寺，位于市西之小山上，與宗署遙遙相對，惟地勢較低。殿宇順傾斜之山坡而建，整潔如畫，極為美觀。寺中有著名之工補(bǔ)佛塔一座（即百萬佛塔），高達(dá)十二丈，內(nèi)分十一層，可拾級而上，下方上面，外形與一般所見之藏式佛塔相似，惟面積廣大，佛殿重疊，不似普通佛塔專為貯藏寶物之實(shí)體建筑耳。余隨喇嘛引導(dǎo)入塔，遍歷各層，其下數(shù)層，每層之東西南北四面，均有獨(dú)立之佛殿。中層圓形部分之殿宇最為偉壯，其南面殿內(nèi)之佛稱為“夏賈圖巴”，西面殿中之佛稱為“降巴楚哥麻”，北面殿中之佛稱為“桑節(jié)東克容青摩”，東面殿中之佛稱為“朗巴郎則”。塔頂置金剛燦爛之巨型金頂，其下設(shè)有專殿以供“甲哇奪節(jié)羌”，即本塔之主佛。此塔創(chuàng)建于元初薩迦派極盛之時(shí)，距今有七百余年之歷史，至其形式之優(yōu)美，建筑之堅(jiān)固，不獨(dú)可供憑吊，且具藝術(shù)之價(jià)值。余在塔頂少時(shí)休息，隨即下塔，至各大殿朝佛。據(jù)引導(dǎo)喇嘛云：邦姑曲寺，共分為十六個(gè)扎倉，以下設(shè)康村密村等組織。其中有九個(gè)扎倉系屬于格魯派（即黃教，為現(xiàn)在西藏佛教之正宗），轄僧五百余人。有三個(gè)扎倉系屬于白魯派，轄僧二百余人。另有四個(gè)扎倉屬于薩迦派，轄僧二百余人。共計(jì)一千余人。三種不同教派之喇嘛，同住一寺，極為和睦。平時(shí)各習(xí)經(jīng)典，各不相犯，惟每年派歷五月，在磋青大殿舉行法會(huì)，三派喇嘛均須齊集殿中，依照黃教例規(guī)念誦經(jīng)識。工補(bǔ)佛塔為之主藏所共有，下層各佛殿由薩迦派管理，上層佛殿由白魯派管理。導(dǎo)余游塔之喇嘛乃白魯派之喇嘛也。此種三教派同住一寺，而能和衷共濟(jì)，維時(shí)甚久，實(shí)為他處所罕見。

余旋離寺繞行街市一周。至市東街上，見有過街門樓一座，屋宇已蔽不堪，前面匾上刻有“玉皇殿”三字，后面匾上刻有“真武宮”三字，年久失修，塵封厚，惟其字跡則顯然可見。想系清季駐防官員所建。

（未完待續(xù)）