時(shí) 晨

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

一、引 言

早在20世紀(jì)前半葉，芝加哥學(xué)派(Chicago School)已意識(shí)到傳播在社會(huì)整合方面的重要功能。在杜威、米德和帕克等學(xué)者看來，個(gè)體通過傳播建立共同的行為準(zhǔn)則，人們據(jù)此建構(gòu)出一個(gè)共享的社會(huì)，也就是傳播產(chǎn)生社會(huì)。不過，該學(xué)派的大本營芝加哥當(dāng)時(shí)正處于急速城市化與工業(yè)化進(jìn)程中，大量人口源源不斷流入，因此該學(xué)派的研究重點(diǎn)是不同種族與文化背景的人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中整合，對(duì)人口流出的問題則較少關(guān)注。與百年前的芝加哥相反，當(dāng)下我國好些農(nóng)村在現(xiàn)代化、城市化影響下，正面臨“原子化”“離散化”和“空心化”的困境，傳統(tǒng)村落公共空間衰落、基層政府組織失靈造成了權(quán)力“真空”，不少村落先后出現(xiàn)了村民片面重視個(gè)人利益，公共行動(dòng)無法開展，甚至恃強(qiáng)凌弱的“叢林社會(huì)化”問題。在地方經(jīng)濟(jì)較為弱勢(shì)、未能分享區(qū)域優(yōu)勢(shì)的中部農(nóng)村，因跨區(qū)域商貿(mào)不夠景氣，手工副業(yè)也不發(fā)達(dá)，不愿務(wù)農(nóng)的村民只能外出打工，“離散化”“空心化”的情況也更顯著。近年來，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在中國社會(huì)迅速下滲，微信、QQ等社交媒介也進(jìn)入鄉(xiāng)村，在改變著村民傳統(tǒng)交往方式的同時(shí)，也提供了實(shí)現(xiàn)村莊再整合與社區(qū)再造的契機(jī)。本文聚焦一個(gè)中部地區(qū)村落的微信群傳播實(shí)踐，試圖通過“深描”(thick description)和“解讀”(explication)微信群對(duì)村民交往方式、人際關(guān)系和行動(dòng)方式的影響，呈現(xiàn)村莊再整合與傳播的關(guān)聯(lián)。

二、文獻(xiàn)綜述

“社區(qū)”是研究社會(huì)整合的重要概念，它原先屬于社會(huì)學(xué)學(xué)科的研究范疇，其后引入傳播學(xué)領(lǐng)域。早在19世紀(jì)，德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯(Ferdinand T?nnies)已提出較為寬泛的“社區(qū)”概念，認(rèn)為其既可以是具備地域性要素的城市或村莊聯(lián)合體，也可以是基于血緣、業(yè)緣甚至是情感的共同體[1]。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾提出，“社區(qū)”與“commune”“communion”有著共同的詞根“com”，其含義為“共同的感受”“共同關(guān)心”的事情，甚至可以是“共同的命運(yùn)”[2]。而傳播學(xué)者的研究又將社區(qū)研究進(jìn)一步推進(jìn)，如芝加哥學(xué)派的學(xué)者帕克通過對(duì)報(bào)刊的系列研究，先是證明了社區(qū)與傳播之間有著千絲萬縷的關(guān)系，其后論證傳播是形成社區(qū)的重要途徑[3]。被稱為“傳播學(xué)之父”的施拉姆(Wilbur Schramm)在多項(xiàng)實(shí)證研究的基礎(chǔ)上指出：“沒有傳播，就沒有社區(qū)；同理，沒有社區(qū)，也不會(huì)有傳播。”[4]4我國的傳播學(xué)者對(duì)社區(qū)與傳播的關(guān)系也有所闡述，認(rèn)為由媒體中介的傳播實(shí)踐可以發(fā)揮協(xié)商功能，受到動(dòng)員的多元主體得以參與其中，營造社區(qū)的良好氛圍，并化解潛在沖突。有學(xué)者從增強(qiáng)認(rèn)同感的角度切入，以新生代農(nóng)民工為研究對(duì)象，基于質(zhì)化研究提出傳播可以通過“認(rèn)知-情緒”感染推進(jìn)新生代農(nóng)民工認(rèn)同感的形成[5]。還有學(xué)者沿用了“傳播構(gòu)成社區(qū)”的提法，關(guān)注傳播實(shí)踐對(duì)社區(qū)內(nèi)多元主體的組織和合作形成的影響[6]。具體對(duì)微信群功能的研究，有學(xué)者以網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法考察云南少數(shù)民族的族群凝聚力與微信群的關(guān)聯(lián)[7]。也有學(xué)者借助田野調(diào)查深入具體鄉(xiāng)村的微信群，在觀察的基礎(chǔ)上剖析村民的話語交往如何維護(hù)鄉(xiāng)村秩序[8]。簡(jiǎn)言之，國內(nèi)外學(xué)者已敏銳地捕捉到了基于新媒體的傳播實(shí)踐給社區(qū)帶來的影響，但現(xiàn)有研究多以城市為中心，對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的關(guān)注并不多見。本文借鑒“傳播構(gòu)成社區(qū)”的思路，研究在一個(gè)具體村莊中，村民如何利用微信群實(shí)現(xiàn)社區(qū)重新整合。

三、調(diào)查區(qū)域與研究方法

本文選擇安徽省北部的b村這一鄉(xiāng)村微型社區(qū)作為田野點(diǎn)。雖不能斷言b村是中部地區(qū)村莊的典型，但至少是皖北鄉(xiāng)村的一種較為普遍的“模式”。b村距離縣城20公里，交通較為便利。不少新生代村民選擇外出打工，或南下上海、南京或杭州等一二線城市，或就近去省會(huì)合肥或本市市區(qū)。不過，幾乎所有農(nóng)戶都沒有放棄自家土地，拋荒的現(xiàn)象少見，耕種的傳統(tǒng)依然延續(xù)。b村的鄉(xiāng)村工業(yè)并不多，基層村組織的建設(shè)思路仍然是以土地經(jīng)營為重點(diǎn)，做強(qiáng)糧食、果菜產(chǎn)業(yè)，兼顧家禽家畜養(yǎng)殖?？偟膩碚f，中部農(nóng)村的許多特征都在b村有所保存，村民的觀念也較為保守。

在b村，互聯(lián)網(wǎng)普及的時(shí)間并不長(zhǎng)。從2014年起，村民家里陸續(xù)“通網(wǎng)”，如今除了少數(shù)需要幫扶的貧困戶，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭已辦理了互聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)，并安裝了信號(hào)可以覆蓋自家二、三層自建樓房的路由器。原先村民家庭一般使用電腦上網(wǎng)，因操作相對(duì)復(fù)雜，中老年村民不太熱情。2016年后，千元以下智能手機(jī)的普及給中老年村民提供了便捷“觸網(wǎng)”的機(jī)會(huì)，他們中的一部分迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民。微信是他們最常使用的APP，一般不用朋友圈，只用來發(fā)語音、照片與親友溝通，或直接使用音頻視頻對(duì)話。2016年，b村先后出現(xiàn)了幾起家庭糾紛，情況大同小異，或是兒女互相推諉，或是子女存在困難，導(dǎo)致年邁的父母得不到照顧。同年8月，村書記SJF成立微信群，把村民拉進(jìn)群里，一方面宣傳孝文化，一方面也動(dòng)員村民互助，讓b村成為“相親相愛的大家庭”(SJF語)，因此微信群被命名為“b村大家庭”。建群至今已有4年，“b村大家庭”深深地嵌入b村村民的日常生活，在潛移默化中重塑了村民的交往方式，改善了人際關(guān)系，并促成了公共行動(dòng)。筆者采取田野調(diào)查和深度訪談的研究方法，經(jīng)管理員同意后，于2019年7月30日進(jìn)入“b村大家庭”微信群進(jìn)行線上調(diào)查，并搜集了2個(gè)月的聊天記錄。10月筆者進(jìn)入b村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，組成了報(bào)道人網(wǎng)絡(luò)，對(duì)107位村民做了深訪，其中包括對(duì)28位外出務(wù)工人員的線上訪談。筆者也參與了b村村民通過微信群發(fā)起的一次公益活動(dòng)。通過田野調(diào)查和深訪，筆者試圖與村民建立信任關(guān)系，從而更好地觀察與理解他們?cè)谖⑿湃褐械脑捳Z實(shí)踐；另一方面，筆者也時(shí)刻警醒保持旁觀者的理性，以獲取更可靠、更有價(jià)值的資料，從而解讀生活在鄉(xiāng)村社區(qū)的村民們?cè)谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響下，其交流狀態(tài)、人際關(guān)系和行動(dòng)方式發(fā)生了何種改變，最終如何實(shí)現(xiàn)社區(qū)整合。

四、一個(gè)離散化鄉(xiāng)村社區(qū)的重新整合

美國學(xué)者杜威(John Dewey)有言，社會(huì)不僅依賴傳遞與傳播存在，更確切地說，社會(huì)正存在于傳遞與傳播之中[4]5。與流動(dòng)性較強(qiáng)的城市相比，鄉(xiāng)村原本屬于相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，代代村民生長(zhǎng)于費(fèi)孝通先生所言的“先我而在”的社會(huì)環(huán)境中，“在場(chǎng)”成為理所當(dāng)然，b村自不例外。但是，同其他村莊一樣，近年來，越來越多的青年村民前往上海等地打工，經(jīng)濟(jì)情況較好的村民家庭也在縣城或城區(qū)買房定居，除了春節(jié)等節(jié)慶假日，原先理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹霸趫?chǎng)”變得困難。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破了時(shí)間和空間的局限，提供了全新的“在場(chǎng)”可能性，身在外地的村民也可以通過智能手機(jī)接入網(wǎng)絡(luò)，在諸如“b村大家庭”的微信群實(shí)現(xiàn)“身體缺席”的“虛擬在場(chǎng)”。在鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)的村民在微信群中通過話語實(shí)踐密切鄰里關(guān)系、增強(qiáng)共同體意識(shí)、展開行動(dòng)動(dòng)員，并順利實(shí)現(xiàn)線下行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的重新整合。

(一)虛擬平臺(tái)上的“共同在場(chǎng)”

社會(huì)學(xué)研究學(xué)者賀雪峰曾在《新鄉(xiāng)土中國》中提到，農(nóng)民逐漸成為社會(huì)各個(gè)圈子的成員，而不再只是宗族圈子的一員[9]。與兩廣地區(qū)相比，中部鄉(xiāng)村的宗族勢(shì)力并不強(qiáng)勢(shì)，有著自成一體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。以b村為例，村民的交往范圍往往以自己的自建房為中心畫圓，若是稍遠(yuǎn)些，哪怕是同村也難有打交道的機(jī)會(huì)。村民常用血緣、地緣和學(xué)緣三個(gè)關(guān)鍵詞來判斷他人與自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)近，用當(dāng)?shù)胤窖员磉_(dá)，就是“老×家的”(×代表姓氏)、“一個(gè)門子的”“一茬的”。b村有幾個(gè)主要的姓氏，通過姓氏可以迅速判斷與對(duì)方是否沾親帶故；自建房100米以內(nèi)、相當(dāng)于兩條街的距離則是“一個(gè)門子”，表示關(guān)系親近，是“自己人”；而“一茬的”則是通過詢問是否同窗(通常是小學(xué))來決定關(guān)系。所以，雖然都是b村村民，但少有“同為b村人”的“共同體”意識(shí)。有學(xué)者通過研究指出，改革開放后，國家權(quán)力從基層鄉(xiāng)村退出，鄉(xiāng)村民主自治難以一時(shí)實(shí)現(xiàn)，一些村委會(huì)未能承擔(dān)起推動(dòng)鄉(xiāng)村民主自治的功能，反而呈現(xiàn)出“準(zhǔn)行政化”的傾向[10]。b村前兩任村兩委在賣地、建廠房等涉及公共利益的項(xiàng)目中偏袒自家親戚，“一碗水?dāng)[不平”的情況頻發(fā)，嚴(yán)重影響了b村的鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié)，以致非但公共事務(wù)無人愿管，公共物品供給中“搭便車”行為普遍，連同為“老×家的”“一個(gè)門子”和“一茬”的村民之間都出現(xiàn)了紛爭(zhēng)與矛盾，被看作全縣精神文明建設(shè)的“后進(jìn)村”。同時(shí)，b村外出務(wù)工農(nóng)民不少，只有春節(jié)或中秋等重要節(jié)日才能返鄉(xiāng)，與在鄉(xiāng)村民的交流較少，對(duì)故鄉(xiāng)的情感也逐漸淡??；即使在不遠(yuǎn)的縣城或城區(qū)工作，晚上回村休息的村民也很難遇見其他人，正如村民SHQ所言，“平時(shí)都不怎么能碰到，更別說拉呱(方言，閑聊)了”，整個(gè)b村的“離散化”趨勢(shì)日益明顯。而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的微信群跨越了空間障礙，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)了村民的“共同在場(chǎng)”，為村民間的連接重建提供了平臺(tái)，對(duì)社區(qū)的整合起著基礎(chǔ)作用。

當(dāng)然，重建連接能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度仍然由村民們?cè)谖⑿湃褐械慕煌鶎?shí)踐決定。村書記的妻子WRP是外鄉(xiāng)人，2018年回貴州老家探親，學(xué)了幾套健身舞，覺得既能活動(dòng)筋骨，又能愉悅心情，對(duì)健康有好處。在村書記的鼓勵(lì)下，WRP在“b村大家庭”微信群里主動(dòng)發(fā)送健身舞視頻和伴奏舞曲，還轉(zhuǎn)發(fā)了一些公眾號(hào)文章，宣傳健身的好處。一開始群里沒多少人回應(yīng)，WRP堅(jiān)持每天發(fā)，還動(dòng)員大家一起跳，把跳得好的視頻發(fā)到群里分享。為了支持妻子，村書記不光點(diǎn)贊，也會(huì)搜尋一些養(yǎng)生保健的文章發(fā)到群里。慢慢的，和村書記關(guān)系近的人開始回應(yīng)，會(huì)說些養(yǎng)生的趣聞，或是不注意養(yǎng)生的危害。沒多久b村一位村民半夜突發(fā)腦溢血，幸虧搶救及時(shí)，保住了一條命，但也花了1萬元左右的醫(yī)療費(fèi)。這一“重大事件”極大地激發(fā)了b村村民的養(yǎng)生熱情，一連幾天，關(guān)于心腦血管養(yǎng)生的話題在微信群里刷屏，有些人還直接@WRP，向她請(qǐng)教如何跳健身舞才最有保健效果。后來WRP和一群跳健身舞的村民早上定時(shí)發(fā)健身舞視頻，還打上標(biāo)簽叫“健康一天從早上開始”。晚飯后村書記和村民分享健身小知識(shí)，叫“飯后養(yǎng)生”。村書記說：“以前吃完晚飯，都出去找人拉呱。現(xiàn)在老老少少都在家看電視看手機(jī)，面都見不著，人情就淡了。我天天在晚飯后發(fā)，等于喊大家在群里拉呱?！惫P者2019年7月加入“b村大家庭”時(shí)，距離村民突發(fā)腦溢血事件接近兩年時(shí)間，但當(dāng)時(shí)微信群中的養(yǎng)生信息分享習(xí)慣依然保持著。村民不僅轉(zhuǎn)發(fā)公眾號(hào)或網(wǎng)頁上的養(yǎng)生信息，也熱衷于拍攝并上傳自己或家人“實(shí)踐”養(yǎng)生的圖片，如全家齊跳健身操、如何用自家地里蔬菜制作“養(yǎng)生菜”等。這類信息更貼近生活，也更有趣味，能引起村民的參與興趣。

長(zhǎng)三角地區(qū)離b村較近，是村民的熱門打工地點(diǎn)，僅上海南京兩地就有240余名村民長(zhǎng)期打工。他們中秋和春節(jié)才回鄉(xiāng)，平時(shí)與b村全無交集，連留在b村的自家親友也不太聯(lián)絡(luò)。有了“b村大家庭”微信群，常年在外打工的村民也被拉進(jìn)群，能便捷地與留在家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親交流。在上海從事汽車維修的打工者FHJ說：“我加了群，不過工作忙，不怎么說話。晚上回到家，看看群里的養(yǎng)生信息也怪好?！睂?duì)于FHJ來說，微信群提供了“虛擬在場(chǎng)”的平臺(tái)，他雖然不參與，但可以近距離觀察鄉(xiāng)親們的話語表達(dá)。對(duì)FHJ等單身務(wù)工人員來說，養(yǎng)生信息的價(jià)值可能并不大，但觀看討論，也是對(duì)b村村民共同話題的參與。每天早晚的健身舞和養(yǎng)生信息分享，是日常生活的一種線上呈現(xiàn)，在鄉(xiāng)與離鄉(xiāng)村民均可參與，“天涯共此時(shí)”的親近感由此而生。在上海工作的HJY上過大學(xué)，是b村的“文化人”，他的父親留守在b村，因有較嚴(yán)重的高血壓，HJY經(jīng)常留心收集整理高血壓老人的生活注意事項(xiàng)。加了微信群后，他經(jīng)常在群里發(fā)一些更“靠譜”的養(yǎng)生信息與村民共享，如定時(shí)測(cè)量記錄血壓、自制降血壓藥膳等。村民們對(duì)HJY信服，他發(fā)的信息也更受歡迎。村兩委組織評(píng)選“b村養(yǎng)生模范老人”，并拍攝照片發(fā)到微信群里，其中就有HJY年過七旬的父親?！靶『?方言，兒女)在外面，不能老回家，肯定不放心家里老人。我們經(jīng)常去看看，發(fā)發(fā)照片，就像是一家人?！标P(guān)鍵報(bào)道人SKL說。對(duì)于外出務(wù)工人員來說，能經(jīng)常在微信群參與村民的共同話題，感受到村民對(duì)自家父母的關(guān)心，有效地促進(jìn)了與家鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)。對(duì)在鄉(xiāng)的村民來說，參與話題討論表面是圍繞養(yǎng)生等傳播內(nèi)容進(jìn)行，實(shí)際上更重要的是通過編寫、點(diǎn)評(píng)信息，維持或發(fā)展社會(huì)關(guān)系。在每天早晚的養(yǎng)生信息討論中，原本弱化了的村莊關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸得以修復(fù)，無論是在鄉(xiāng)還是離鄉(xiāng)，都能感受到b村的共同體氛圍。

在鄉(xiāng)村社會(huì)由封閉、靜止走向開放、流動(dòng)的過程中，個(gè)體村民的謀生、生活方式發(fā)生著改變，原本熱鬧的鄉(xiāng)村公共空間，如小賣鋪、井邊、祠堂等也變得門可羅雀。村民間的公共交往逐漸減少，日益原子化的村民對(duì)公共事務(wù)較少關(guān)心，村莊共同體意識(shí)淡薄，認(rèn)同感缺乏。在宗族勢(shì)力并不發(fā)達(dá)的中部農(nóng)村，離散化的趨勢(shì)更為嚴(yán)重，村民過分主張個(gè)人利益，違法違規(guī)的行為時(shí)有發(fā)生，鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定難以保持，鄉(xiāng)村社會(huì)整合也受到威脅。在鄉(xiāng)村治理語境中，搭建多元主體的利益表達(dá)平臺(tái)、設(shè)計(jì)高效對(duì)話機(jī)制是實(shí)現(xiàn)“善治”的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)公共空間不斷衰退的現(xiàn)今，培育具有民主化氛圍的新型公共空間至關(guān)重要，因?yàn)楣部臻g中的對(duì)話協(xié)商能有效促進(jìn)公共事務(wù)的解決，更能緊密村民間的聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)村民對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的村莊的認(rèn)同感?；谝苿?dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)而生的QQ群、微信群給基層鄉(xiāng)村帶來了構(gòu)建新型公共空間的可能，b村微信群“b村大家庭”就是典型的例子。

“b村大家庭”微信群中不少信息與嚴(yán)格意義上的“公共利益”并無關(guān)聯(lián)，村民上傳的健身舞視頻，分享的養(yǎng)生信息鏈接，似乎不能直接導(dǎo)向“善治”，但這些看似瑣碎的傳播實(shí)踐依然重要。美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞(James W. Carey)曾言，若從“意義共享”的視角來看，是傳播建構(gòu)了人類社會(huì)。傳播并非對(duì)事實(shí)的重現(xiàn)，而是對(duì)意義的追尋[4]63。具體到b村這一鄉(xiāng)村社區(qū)，村民在微信群中實(shí)現(xiàn)“虛擬在場(chǎng)”，他們分享信息、參與討論的過程是不斷進(jìn)行意義共享的過程，也是再確認(rèn)自身和微信群其他成員“b村人”身份，催生共同體認(rèn)同的過程。隨著群內(nèi)傳播實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行、參與討論的成員逐漸增加，群內(nèi)的話題范圍也不斷擴(kuò)大，涉及村民利益的公共事務(wù)也成為共同討論的話題，微信群這一新型公共空間的博弈性質(zhì)也突顯出來。

(二)虛擬平臺(tái)上的監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)

有學(xué)者曾對(duì)川西平原的村落做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)村民喜愛的說閑話，也就是當(dāng)?shù)厮f的“串門”和“擺龍門陣”，并不僅僅是打發(fā)閑暇時(shí)間的方式，也是對(duì)本村某件事或某人的零散評(píng)判，匯集起來會(huì)形成對(duì)當(dāng)事人的輿論壓力，從而有效地實(shí)現(xiàn)村莊公共秩序的再生產(chǎn)[11]。所謂閑話，看起來只圍繞著家長(zhǎng)里短的小事進(jìn)行，如婆媳不和、夫妻爭(zhēng)吵、鄰里糾紛等。但是，通過談?wù)撨@些“小事”，“私人生活”與村莊公共生活發(fā)生關(guān)聯(lián)：閑話的重要傳播者中老年村民在門前、家中、田間閑聊，基于各自立場(chǎng)、觀點(diǎn)和情緒對(duì)他人的“私人生活”進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，促使“小事”不斷發(fā)酵，從而給當(dāng)事人帶來影響：符合村莊公認(rèn)“老理”的一方會(huì)得到支持，違背“老理”的一方會(huì)受到輿論的譴責(zé)。

b村近年來提倡精細(xì)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多數(shù)農(nóng)戶花費(fèi)大量時(shí)間在大棚里勞作，白天很難聚集在一起，村民天黑后又少有外出聊天的習(xí)慣，閑話的機(jī)會(huì)逐漸減少?！癰村大家庭”微信群提供了虛擬的“閑話”空間，不用出門就可以聊天。但是，村民們的閑話通常在小圈子里私下進(jìn)行，參與人數(shù)有限，且參與人之間關(guān)系較為親厚，“關(guān)系好才拉閑呱(方言，講閑話)”。而微信群一來成員多，且記錄都會(huì)保存，村民對(duì)在微信群中說話有顧忌，正如一位村民所言：“又不是俺們自己家的事，在群里講話，干啥得罪人啊?！钡牵?dāng)閑話涉及村里的公共利益，尤其可能影響大多數(shù)村民時(shí)，以閑話的形式不點(diǎn)名地“批判”“揭發(fā)”成為村民們慣用的策略?！癰村大家庭”微信群也先后成為了“揭發(fā)不文明”以及“教育科普”的平臺(tái)。

近年來，為了改善農(nóng)村人居環(huán)境，提高村民生活水平，b村修建了好幾處集中處理的垃圾池。但垃圾池離有些農(nóng)戶家較遠(yuǎn)，就有村民偷偷把垃圾倒在路邊。冬天還好，要是天氣暖和的時(shí)候，蚊蠅亂飛，臭氣熏天，給宅基地在路邊的村民帶來了很大煩惱。村民們大致能猜出扔垃圾的人，但對(duì)方并不承認(rèn)，所以處理的方式就是站在路邊“jue”(方言，罵人)，并在說閑話的時(shí)候加以指責(zé)。2019年8月，筆者剛?cè)肴?，就看到村民FZY在群里提出了亂扔垃圾的問題：“有的人可能干點(diǎn)人事？垃圾撩(方言，扔)路上，天熱蒼蠅嗡嗡叫，你就知道蒼蠅不落你家？”本來亂扔垃圾導(dǎo)致的受害村民有限，只是路邊的幾家，但FZY提出蒼蠅的問題，一下子引起許多村民的警惕。b村夏天炎熱，很多老年村民因?yàn)榱?xí)慣，不愛用冰箱給飯菜保鮮，容易引發(fā)腸胃疾病。聯(lián)想到亂飛的蒼蠅，有村民就接著留言，含糊地指出亂扔垃圾對(duì)大家都有害。有宅基地離路邊較近的村民言辭激憤：“一定要逮到，逮到讓他掃路上垃圾掃一個(gè)月，叫他一家不干人事。”也有村民出來好言相勸，更有村民隱晦地指出扔垃圾的“罪魁禍?zhǔn)住笔悄膸准摇．?dāng)天晚上微信群提示不斷，筆者計(jì)數(shù)后，發(fā)現(xiàn)一晚上有百余條留言，第二天關(guān)于亂扔垃圾的討論仍在進(jìn)行，“b村大家庭”微信群成為大規(guī)?！伴e話”平臺(tái)。據(jù)村書記介紹，后來亂扔垃圾的情況真的得到了改善，“扔垃圾的人也在群里，怕被人刮頭刮臉地講，就不敢隨便扔了”。前期研究證明，閑話有著維系村莊公共秩序的功能，但b村不少村民離鄉(xiāng)打工，在鄉(xiāng)的村民也忙于農(nóng)產(chǎn)品種植和家畜家禽養(yǎng)殖，聚集講閑話的機(jī)會(huì)變少，也讓破壞秩序的村民少了忌憚。無論是發(fā)言還是“圍觀”，微信群里數(shù)百村民實(shí)時(shí)在線，是近年來離散化趨勢(shì)逐漸明顯的b村原本難以做到的。圍繞著破壞村莊秩序的問題，村民們說長(zhǎng)道短，形成了強(qiáng)大的輿論壓力，起到了明顯的規(guī)訓(xùn)效果。

在對(duì)村書記進(jìn)行深訪時(shí)，他還談到“b村大家庭”不光是“熊人”(方言，教訓(xùn)人)的地方，還是“搞教育”的地方。b村有幾個(gè)“能人”，他們能說會(huì)道，愛打小算盤，對(duì)村兩委不太看重，村里的通知常常置之不理，還在私下說些閑話，說村書記、村主任頭腦僵化，難能帶b村致富。其中一位能人有個(gè)17歲的兒子，在城區(qū)讀職業(yè)技術(shù)學(xué)校，2019年秋天，能人的兒子被騙入天津某地的傳銷集團(tuán)，能人花了幾萬才把他解救回來。另一位能人在網(wǎng)上投資p2p，只拿了3個(gè)月利息p2p平臺(tái)就倒了，5萬本金血本無歸。這兩件事在小小的b村起到了類似地震的效果，村民們或惋惜或同情，也有些村民抱著看笑話的心態(tài)說些風(fēng)涼話。村書記順?biāo)浦鄣卦谖⑿湃豪锛?xì)講了國家關(guān)于三農(nóng)的貸款和金融政策，為增強(qiáng)權(quán)威性，專門去一家農(nóng)戶拜訪，請(qǐng)他在合肥某銀行工作的兒子科普p2p等金融平臺(tái)的風(fēng)險(xiǎn)，提倡村民科學(xué)理財(cái)。b村的能人們偃旗息鼓，村兩委的權(quán)威有所回升，正如村民SFG說：“想賺快錢的少了，想走正規(guī)路子從國家貸款搞特色農(nóng)產(chǎn)品的積極分子多了，都愿意多了解國家政策了?！?/p>

b村村民通過微信群進(jìn)行譴責(zé)、討論和教育的意義重大。村民們的話語實(shí)踐看似零碎，實(shí)際上體現(xiàn)著對(duì)b村公共問題的“共同關(guān)注”，在發(fā)表或圍觀話語實(shí)踐的過程中，村民不僅僅是自利的個(gè)體，也是“b村公眾”的一員。無論是亂丟垃圾還是國家正規(guī)金融理財(cái)，都是與村民息息相關(guān)的話題，b村村民作為b村共同體的一員，在微信群中自由地參與探討，不僅強(qiáng)化了“社區(qū)感”，也營造了互相監(jiān)督、互相幫扶的氛圍，有助于維護(hù)b村的公共秩序。

值得關(guān)注的是，人人皆可發(fā)言的微信群看似平等，其實(shí)也有著隱秘的權(quán)力關(guān)系。通過田野調(diào)查可知，植根于b村現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)力關(guān)系沒有原封不動(dòng)地遷移到“b村大家庭”微信群中，現(xiàn)實(shí)與虛擬權(quán)力出現(xiàn)了一定的背離，究其原因，正是互聯(lián)網(wǎng)有著“賦權(quán)”(empowerment)的功能。賦權(quán)也稱“充權(quán)”或“增能”，基于互聯(lián)網(wǎng)資源而形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)可以滋生出以話語實(shí)踐為基礎(chǔ)的全新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)秩序，這一過程可能會(huì)提升現(xiàn)實(shí)社會(huì)中弱勢(shì)群體的權(quán)力[12]。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理語境中，基層政府憑借行政權(quán)力壟斷了媒體的控制權(quán)，普通村民只能通過“閑話”制造輿論?；ヂ?lián)網(wǎng)使個(gè)體村民獲得了媒介近用權(quán)，他們得以在微信群等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上與原先占有優(yōu)勢(shì)地位的基層政府工作人員互動(dòng)，甚至博弈。“b村大家庭”微信群成立約1年后，開始承擔(dān)“村務(wù)公開”的功能，“辦理新農(nóng)合”“小貸申請(qǐng)”等重要信息都會(huì)在微信群中發(fā)布。一有疑問，村民會(huì)直接@村兩委人員，村兩委的解釋若不夠妥當(dāng)，會(huì)受到頗為尖銳的質(zhì)疑?？梢哉f，微信群既是b村村民共有的虛擬公共空間，也是一個(gè)權(quán)力場(chǎng)域，村民的“在場(chǎng)”“表達(dá)”與“獲得回應(yīng)”是權(quán)力的重要表現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)功能帶來了弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體之間的“權(quán)力轉(zhuǎn)移”[13]。但是，有“賦權(quán)”便有“削權(quán)”。b村的老會(huì)計(jì)較受村民尊敬，是b村的傳統(tǒng)權(quán)威，但他不愿學(xué)習(xí)上網(wǎng)技術(shù)，因而在微信群中“隱形”，其現(xiàn)實(shí)地位也有所下滑。有了問題，村民不再去他家面詢，而是直接@村書記，甚至@受教育程度較高的其他村民。與“失語”的老會(huì)計(jì)不同，村書記敏銳地感知到互聯(lián)網(wǎng)的潛力，在積極向人討教(討教對(duì)象為關(guān)鍵報(bào)道人SKL)后組建微信群，并積極在群中發(fā)布信息，成功地把自己的優(yōu)勢(shì)地位延伸至虛擬空間。他還巧妙地利用微信群實(shí)施規(guī)勸，通過邀請(qǐng)?bào)w制外精英提供意見、親自解說國家政策等方式不斷重申并確認(rèn)自己的權(quán)威。而村書記妻子WRP地位的變化更具戲劇性：坐落于皖北的b村民風(fēng)排外保守，父權(quán)色彩相對(duì)濃重，歷屆村干部均由土生土長(zhǎng)的本村男性擔(dān)任，即使婦女主任的職務(wù)由女村民擔(dān)任，也并無多少發(fā)言權(quán)。因此由外地嫁入b村的WRP在現(xiàn)實(shí)生活中并無權(quán)威，甚至因不會(huì)當(dāng)?shù)胤窖?，進(jìn)不了“拉呱”的核心圈子。但率先掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、樂于分享的她在微信群中得到了認(rèn)可，不光是養(yǎng)生相關(guān)的信息，討論其他事務(wù)時(shí)村民也愿意聽她的意見。她還被推舉為b村文化活動(dòng)負(fù)責(zé)人，帶領(lǐng)村民參加了縣里組織的文化匯演活動(dòng)，其動(dòng)員與組織的權(quán)力由虛擬空間延伸到線下的現(xiàn)實(shí)生活中。在較少女性擔(dān)任組織角色的b村，WRP成功參與公共事務(wù)管理的例子充分體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的賦權(quán)功能。

(三)從虛擬到現(xiàn)實(shí)的公共活動(dòng)

b村是典型的中部地區(qū)農(nóng)村，彼此雖是祖祖輩輩的鄰居街坊，家近還是“一個(gè)門子的人”，同姓也都是“老×家的”，但涉及利益就分得很清。改革開放后，國家權(quán)力從基層鄉(xiāng)村退出，公共事業(yè)的管理、公共物品的供給逐漸出現(xiàn)問題。若趕上比較強(qiáng)勢(shì)的村兩委，憑著個(gè)人權(quán)威和壓力還能維持“話語權(quán)”，若號(hào)召力不夠，村里的公共事務(wù)就無人問津。正如村民FGG回憶：“前幾年亂得很，村里到處都是垃圾不講，大家關(guān)系也差，就算是親戚，也各問各的事，誰都不給誰幫忙?！薄氨緛泶甯宀畈欢啵皫啄阞村的名聲不太好?！薄癰村大家庭”微信群創(chuàng)立后，村民漸漸習(xí)慣了在群里發(fā)健身視頻、養(yǎng)生信息，就一些公共衛(wèi)生、三農(nóng)政策的話題展開交流互動(dòng)，b村的社區(qū)氛圍有了明顯改善?？梢哉f村民們接入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)后，在微信群這一網(wǎng)絡(luò)社群中漸漸有了“整體中的一員”的意識(shí)，進(jìn)而“群”與“己”的認(rèn)知邊界有了改變：相對(duì)于其他村，b村是“自家”。b村被其他村看不起，每個(gè)村民都丟臉，所以村民都要為“自家形象”做出貢獻(xiàn)?！癰村大家庭”成為社區(qū)認(rèn)同感滋生的發(fā)酵池，村民的認(rèn)同感和共同體意識(shí)推動(dòng)村民的公共參與由線上話語交流向線下的公共活動(dòng)延伸。

b村通過微信群動(dòng)員而成的第一次公共行動(dòng)是“b村孝道實(shí)踐”。2019年中秋節(jié)前，b村所在的縣城開展了“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的活動(dòng)，b村為了扭轉(zhuǎn)自己的負(fù)面形象，選定了“孝道”主題，開展向75歲以上老人贈(zèng)送月餅的活動(dòng)。村書記坦言，選擇這個(gè)主題也是想“徹底改掉村里的風(fēng)氣，不孝敬老人，人家村都看不起”。村書記帶頭在微信群里發(fā)紅包，作為孝道活動(dòng)的捐款。他怕沒人響應(yīng)，還“私下給幾個(gè)干部發(fā)紅包，讓他們?cè)谌豪锞?，搞一下氣氛”。誰知村民對(duì)孝道活動(dòng)很感興趣，當(dāng)天一共收了2 000余元的捐款，在外打工的村民捐的尤其多。一位叫LMS的村民大學(xué)畢業(yè)后留在江蘇常州工作，也在常州市區(qū)買了房，離老家雖只有幾個(gè)小時(shí)的車程，也不經(jīng)?；厝?。他在微信群中看到孝道活動(dòng)的倡議后，一下捐了200元，“以前村里沒什么人情味，講實(shí)話不太像樣，現(xiàn)在我看改了，我也是村里出去的，應(yīng)該捐款”。在鄉(xiāng)的村民雖然大多只捐款10元、20元，但不少人提出愿意去送月餅，“出錢不多，可以出力”，和村書記妻子學(xué)健身操的村民還主動(dòng)提議為老人們表演節(jié)目。中秋節(jié)前一天，有十位村民響應(yīng)了微信群里的號(hào)召，用自家小汽車把村里45位老人接到村民文化活動(dòng)中心，除了送月餅，還現(xiàn)場(chǎng)表演健身操和廣場(chǎng)舞。負(fù)責(zé)拍照、攝像的村民把照片和視頻上傳到微信群中，又引發(fā)了一輪點(diǎn)贊和議論。兩天后，村書記在群里公布了孝道活動(dòng)的賬目，不少村民跟帖要求把孝道活動(dòng)延續(xù)下去。經(jīng)過網(wǎng)上投票，b村村兩委決定在中秋、重陽和春節(jié)三節(jié)定期舉辦孝道活動(dòng)。

孝道活動(dòng)是b村線上動(dòng)員、線下實(shí)施的第一個(gè)公共行動(dòng)，流程看似簡(jiǎn)單，能成功組織實(shí)施并不容易。和許多中部地區(qū)的農(nóng)村社區(qū)一樣，近年來b村的離散化趨勢(shì)明顯，村民們都不愛“攬事”，“各掃門前雪”是慣常做法。村兩委的資源有限，村民若不配合，許多公共事務(wù)和公益活動(dòng)都難組織起來。村書記在談到孝道活動(dòng)時(shí)也說：“想搞好村子，就要團(tuán)結(jié)能團(tuán)結(jié)的所有人。在外打工的人有的混得好，也愿意為村里做貢獻(xiàn)，我們要把他們的心暖過來?！笔紫?，孝道活動(dòng)動(dòng)員了外地務(wù)工人員中的“精英”，吸引他們積極關(guān)注公共活動(dòng)，雖然不能親身參與，可以通過捐款、提供購買月餅的優(yōu)惠渠道等方式支持活動(dòng)。同時(shí)，這些精英因知識(shí)或經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，在b村擁有一定的地位，他們的參與不僅能提供資源，還能對(duì)村里的其他村民起到動(dòng)員作用。其次，孝道活動(dòng)的宣傳主要在微信群進(jìn)行，通過前期的“健身分享”和閑話批評(píng)，以村書記為代表的微信群管理團(tuán)隊(duì)有了管理運(yùn)營的經(jīng)驗(yàn)，知道采用何種形式的話語表達(dá)才能充分調(diào)動(dòng)村民的參與熱情。與村書記關(guān)系不錯(cuò)、也是管理員之一的FGD說：“我們都是農(nóng)村人，不來虛的，就實(shí)打?qū)嵉陌鸦顒?dòng)的目的啥的講一下，話講得太漂亮，別人還不信呢?！睒銓?shí)的話語實(shí)踐、面向所有群成員的開放動(dòng)員提升了效率，@所有人的發(fā)布方式也讓群成員覺得信息發(fā)布平等，不存在地位、關(guān)系遠(yuǎn)近的差別，降低了參與的門檻。再次，b村不算富裕，村民一貫精打細(xì)算，村兩委在微信群及時(shí)公開活動(dòng)全過程，并配有各流程的資金使用情況，所有紙質(zhì)票據(jù)也全部拍照上傳，打消部分村民可能存在的疑慮。有任何不滿，隨時(shí)在群里提問，甚至可以直接@想提問的對(duì)象，請(qǐng)他來回答。

b村孝道活動(dòng)的成功舉辦，提供了一整套鄉(xiāng)村社區(qū)的公共物品供給的全新動(dòng)員方式和組織辦法，也提升了村民參與公共行動(dòng)的熱情。隨后，村兩委又牽頭通過微信群組織了“關(guān)愛留守兒童”的公共活動(dòng)，村民自愿參與。在2019年秋天，b村某位村民被發(fā)現(xiàn)得了免疫系統(tǒng)的疾病，雖有新農(nóng)合，住院也需要先付一大筆錢。有村民在微信群中發(fā)語音，提議眾籌來幫助患者。村書記詢問意見，不少村民表示支持，2天內(nèi)眾籌金額達(dá)到5 000元，一共312位村民參與了眾籌。眾籌結(jié)束后，一位隨子女常住上海的村民還通過給村書記發(fā)微信紅包的方式捐了300元。病倒的村民是家里的勞動(dòng)力，當(dāng)時(shí)正趕上收高粱，有村民在群里募集志愿者幫患者家收高粱，應(yīng)募的村民太多，有些沒能成行的另組成慰問隊(duì)，帶了牛奶和紅棗看望患者的妻子，妻子被感動(dòng)得說不出話來。眾籌和招募志愿者那幾天，微信群里十分熱鬧，一位村民發(fā)了“b村一下變好了，真是b村大家庭了”！后面不少村民也跟著發(fā)信息，感嘆b村變得“有人情味了”?！霸絹碓胶谩背蔀閎村村民的共同認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同感的再生產(chǎn)。

無論是看望老人還是為患病村民眾籌，看起來都是小事，但都對(duì)社區(qū)共同體的維持和強(qiáng)化大有意義。村民們通過共同關(guān)注的事務(wù)展開討論，在這一過程中，離鄉(xiāng)和在鄉(xiāng)的村民們都得以動(dòng)員，信息、資金等資源得以集中，從而改善了b村公共產(chǎn)品的供給，所有b村村民都共同獲益。同時(shí)，村民在公共行動(dòng)中，共同體意識(shí)也得以強(qiáng)化，有利于各種社區(qū)互助行動(dòng)的展開。如為患者眾籌、關(guān)愛留守兒童等活動(dòng)培育了村民的互助精神，把b村從“各掃門前雪”的落后村改造成“守望相助”“有人情味”的社區(qū)。

回到鄉(xiāng)村治理語境，20世紀(jì)90年代的中國鄉(xiāng)村雖然有了一定自治空間，但村委會(huì)的行政化傾向依然壓抑了村民積極參與基層村莊公共事務(wù)的熱情。隨后席卷中國大地的快速城鎮(zhèn)化推進(jìn)使得村民原子化、離散化趨勢(shì)加劇，部分農(nóng)民非但不關(guān)心村務(wù)，對(duì)村委換屆也缺乏熱情，更缺乏監(jiān)督意識(shí)，“這為鄉(xiāng)村干部濫用權(quán)力創(chuàng)造了條件，阻礙了鄉(xiāng)村治理的法治化進(jìn)程”[14]，更形成村民“政治冷漠”與基層政府“話語霸權(quán)”的惡性循環(huán)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)沖破了基層鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，基層組織人員、在鄉(xiāng)村民、體制外精英等在全新的平臺(tái)上借助話語實(shí)踐展開互動(dòng)和博弈，必然帶來自上而下的垂直權(quán)力結(jié)構(gòu)向多中心、流動(dòng)、開放的權(quán)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。獲得媒介近用權(quán)的村民在QQ群、微信群等虛擬公共空間進(jìn)行討論、質(zhì)詢，他們的話語實(shí)踐不僅增強(qiáng)了互相之間的聯(lián)結(jié)，催生共同體意識(shí)、加強(qiáng)認(rèn)同感，而且能向線下延伸，發(fā)展成公共行動(dòng)。有學(xué)者在對(duì)蘇北某村的村莊秩序重構(gòu)做出詳實(shí)田野調(diào)查的基礎(chǔ)上提出，討論具體社會(huì)中的社會(huì)秩序形成，必須考察該社會(huì)中的行動(dòng)主體及其活動(dòng)，而行動(dòng)主體之間的關(guān)系及能否形成一致行動(dòng)的能力，是社會(huì)秩序形成的基礎(chǔ)[15]。通過“b村大家庭”微信群中的討論，b村大多數(shù)村民不同程度地參與到“孝敬老人”“愛護(hù)環(huán)境”等公共事務(wù)中，并結(jié)成合作關(guān)系，共同完成公共行動(dòng)。這些具體活動(dòng)中的共同參與是維護(hù)b村社會(huì)秩序、阻斷離散化趨勢(shì)的基礎(chǔ)。

五、總結(jié)與討論

b村只是皖北地區(qū)的普通鄉(xiāng)村社區(qū)，若以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量，甚至算得上是“后進(jìn)村”。村民們?cè)谖⑿湃旱脑捳Z實(shí)踐以及線下的公共活動(dòng)，在外人看來也是細(xì)碎的、并無顯著價(jià)值的小事。但是，正是這樣的實(shí)踐改變著b村村民的日常生活，并將b村從“各掃門前雪”的離散化鄉(xiāng)村改造成微信群中熱熱鬧鬧、線下活動(dòng)也一呼百應(yīng)的有凝聚力的典型社區(qū)。筆者通過對(duì)微信群的觀察，以及對(duì)村民的采訪，試圖解讀這一變化的發(fā)生過程。村民謀生方式的多元化直接引發(fā)他們現(xiàn)實(shí)生活中互動(dòng)的減少，加劇了鄉(xiāng)村社區(qū)的離散趨勢(shì)，讓社區(qū)認(rèn)同成為無源之水。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷下滲，“社會(huì)呈現(xiàn)為一張傳播的大網(wǎng)”，村民成為傳播網(wǎng)上的“傳播節(jié)點(diǎn)”[16]。建立在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)上的微信群提供了互動(dòng)的平臺(tái)，在鄉(xiāng)和離鄉(xiāng)的村民無需出現(xiàn)在田間地頭、村部或祠堂，一樣可以發(fā)起或參與共同關(guān)注的話題，實(shí)現(xiàn)同其他村民的互動(dòng)。這種基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的“虛擬在場(chǎng)”克服了時(shí)間和空間的局限，為社區(qū)的再整合提供了基礎(chǔ)。而在村書記和其他群管理者的努力下，村民圍繞著敏感性較低的健身、養(yǎng)生信息展開討論，使得村民逐漸習(xí)慣這一新的交流方式；其后微信群的功能進(jìn)一步延伸，它不僅是村民們維護(hù)、發(fā)展社會(huì)關(guān)系，獲得情感支持的平臺(tái)，還成為了共同監(jiān)督與規(guī)訓(xùn)的空間。村民們通過對(duì)有損公共利益的行為的批評(píng)，達(dá)到了維護(hù)社區(qū)秩序和共同規(guī)則的目的。微信群中的頻發(fā)互動(dòng)催生了認(rèn)同感和歸屬感，b村村民不再是原子化的個(gè)體，而是b村社區(qū)中的一員，這種氛圍有利于村民協(xié)作的實(shí)現(xiàn)。b村通過微信群組織了系列線下公益活動(dòng)，不單是線上互動(dòng)的延伸，還加強(qiáng)了村民之間的聯(lián)系。本文以皖北一個(gè)鄉(xiāng)村為研究對(duì)象，屬于微觀的個(gè)案研究，所得到的結(jié)論并非具有普適性。不過，正如費(fèi)孝通先生所言，通過對(duì)局部的研究并不能代表全部，但個(gè)案研究像是“解剖麻雀”，從而讓我們對(duì)與個(gè)案類似的現(xiàn)象和問題形成更深刻的了解[17]。本文通過對(duì)b村村民在微信群中的話語實(shí)踐的觀察，試圖展現(xiàn)全新的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給村民的人際交往帶來的變化。但是，看似平等的微信群中仍然存在著權(quán)力位差，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在“賦權(quán)”的同時(shí)也進(jìn)行著“削權(quán)”。通過對(duì)b村這一鄉(xiāng)村社區(qū)的觀察可見，村民對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所持的態(tài)度導(dǎo)向不同的行動(dòng)選擇，直接影響現(xiàn)實(shí)與虛擬環(huán)境中的權(quán)力關(guān)系。積極擁抱技術(shù)的村民得到了全新的發(fā)聲平臺(tái)，成為技術(shù)賦權(quán)的直接受益者，而較保守的“后進(jìn)者”游離于平臺(tái)外，陷入了失權(quán)或無權(quán)狀態(tài)。虛擬空間中的權(quán)力位差必將反映在現(xiàn)實(shí)生活中，新舊權(quán)威若發(fā)生沖突，可能造成社區(qū)的再次撕裂。同時(shí)，b村村民基于微信群的協(xié)作、監(jiān)督和互助雖已有了不少成功案例，但村民的參與熱情是否能夠維持亦屬未知。以上問題，都需要后續(xù)研究予以解答。