張慧芳

（黃岡師范學(xué)院 外國語學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

19世紀美國著名浪漫主義小說家赫爾曼?麥爾維爾的著作《白鯨》，是美國文學(xué)的史詩巨著，也是世界文學(xué)的重要組成部分，它講述了“批谷德號”的船長埃哈伯帶領(lǐng)船員出海捕鯨并向其宿敵白鯨復(fù)仇最終毀滅的故事。自《白鯨》受到評論界關(guān)注以來，學(xué)界就從多元的維度和視角對該作品進行了闡釋和解讀，早期的研究成果多是從種族、宗教或殖民主義的視角挖掘作品的思想內(nèi)涵，二十世紀以來至今，隨著生態(tài)理論的發(fā)展以及人們生態(tài)意識的日益覺醒，研究視角出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向，研究者更多地從生態(tài)主義批評的視角去探尋作品蘊含的生態(tài)意義，分析人與自然的關(guān)系、人類精神世界的困惑和危機、生態(tài)維護與社會發(fā)展的沖突，以期通過揭示作品折射的自然生態(tài)觀，實現(xiàn)生態(tài)主義批評的現(xiàn)實意義，達到人與自然和諧共生的目標。《白鯨》其實也是一部隱喻意義蘊涵深邃的著作，堪稱隱喻性傳奇小說，其隱喻意義的復(fù)雜性和多重性增添了作品無限的藝術(shù)價值和魅力。但迄今為止研究界對該小說文本隱喻意向的探討卻并不多見，尤其從認知語言學(xué)視角的探討較為鮮見，因此，本文擬以概念隱喻和刻意隱喻理論的互補交互為基礎(chǔ)，從隱喻構(gòu)建者和識解者的雙重視角來對比探索小說中白鯨及其圍繞其展開的系列隱喻的建構(gòu)和識解。通過解讀隱喻在作品中的建構(gòu)，可以更好地理解作品的思維運作方式和創(chuàng)作過程，挖掘作品深層次的含義；另外，以認知隱喻論為理論基礎(chǔ)的文學(xué)作品的隱喻研究也是隱喻研究的有益補充，利于隱喻理論的發(fā)展。

一、刻意隱喻的認知闡釋力

認知語言學(xué)和體驗哲學(xué)觀在隱喻的研究上突破了傳統(tǒng)修辭觀的界限，將隱喻提高到思維和認知的高度，認為隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，更是一種認知現(xiàn)象，在人類認知活動中發(fā)揮著重要作用。概念隱喻觀認為始源域和目標域都是人類經(jīng)驗共性的基本概念，隱喻是始源域向目標域的映射，人們對陌生或未知事物的理解源于人們對熟悉或已知世界的體驗和感知，兩域之間能夠進行映射的前提是規(guī)約化的相似點。但把隱喻理解為用具體來理解抽象的單向系統(tǒng)映射的觀點受到了學(xué)界的挑戰(zhàn)。Lakoff &Johnson也指出隱喻概念能延伸到常規(guī)概念系統(tǒng)外的新隱喻，具有詩意、多彩、新奇的思想[1]。他們認為，新隱喻在一定程度上基于概念隱喻，通過概念隱喻激發(fā)了兩域的相似性。研究界將這類違背規(guī)約化原則而建構(gòu)的個性化隱喻稱之為“刻意隱喻”（deliberate metaphor）或“新奇隱喻”（novel metaphor）。隱喻的刻意性用法指“使用隱喻的目的是讓受話者以全新的視角，從其它概念域或概念空間來審視某物或某話題”[2]222。刻意隱喻理論突破了概念隱喻具體到抽象概念單向映射的局限，為主流的概念隱喻理論開創(chuàng)了嶄新視野，它認為隱喻不只涉及到語言層面和思維層面，還涉及到交際層面，兩域之間是一種反常規(guī)的臨時相似點的構(gòu)建，通過在線跨域映射來驅(qū)動話語產(chǎn)出與理解，進而完成意義建構(gòu)?？桃怆[喻具有較強的認知闡釋力，其核心在于通過主體意識性和在線概念映射激活場景，使受眾將注意力集中于始源域，從而行使交際功能[3]。因此，刻意隱喻理論能夠解釋特定語境下隱喻為了達成某一交際目標的認知過程，折射隱喻建構(gòu)者的主體認知意向。

根據(jù)Goalty隱喻特征劃分的五維度——相似性、規(guī)約化、標記性、明確性、矛盾性[4]，刻意隱喻兩域中事物的相似性小、規(guī)約化程度低、標記性不明顯、共知化程度低、矛盾性強，因此刻意隱喻的隱喻性程度就較大，在建構(gòu)和識解過程中較于常規(guī)隱喻就更復(fù)雜。隱喻建構(gòu)者需要更敏銳的觀察力和獨到創(chuàng)新的想象力去關(guān)聯(lián)搭建事物間的相似點，隱喻的識解者需要在特定的交際情境中依靠多維的知識去激活概念隱喻表征系統(tǒng)，尋求并發(fā)現(xiàn)事物間的相似點。

文學(xué)作品作為一種以形象反映社會生活的特殊創(chuàng)作形式，作家需運用各種藝術(shù)手段進行形象思維的活動，把生活中獲得的感性材料塑造成鮮活的藝術(shù)形象，訴諸讀者以感情和想象以及藝術(shù)真實和審美創(chuàng)造的判斷。因而在構(gòu)建隱喻尤其是刻意隱喻的時候，隱喻的構(gòu)建者持有主觀的意向性，會權(quán)衡始源域的新穎程度、生動程度和隱喻識解者的理解程度的關(guān)系，以追求創(chuàng)造新穎為主，從而刻畫生動的形象、助推情節(jié)的發(fā)展、揭示作品的主題。而隱喻的識解者則需有識別并解讀隱喻的主體自洽能力[5]。文學(xué)作品的創(chuàng)作和解讀正如話語交際的順利開展，而話語交際的實質(zhì)就在于認知主體邀請交際的其他認知主體共同以某種方式認知客觀事物，并在此基礎(chǔ)上更新共同知識[6]。例如：

偏見可以說是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)。（錢鐘書《一個偏見》）

“偏見”與“思想的放假”這兩個概念域之間語義矛盾性較強，沒有規(guī)約的相似點，隨著隱喻“偏見是有思想的人的星期日娛樂”的延伸，始源域和目標域之間出現(xiàn)了可關(guān)聯(lián)的點，偏見也是“見”，是思想家對正經(jīng)嚴肅的調(diào)理。隨著人類認識的不斷發(fā)展，曾經(jīng)的偏見也有可能被實踐證明是正解甚至是真理。因此，錢鐘書筆下的“偏見”不是偏激片面的見解，而是針對“人籟”發(fā)表的獨到見解，是作者自嘲式的調(diào)侃。受喻者要準確捕捉作者所建構(gòu)的隱喻之義，就需充分調(diào)動解讀隱喻的自洽能力。

二、《白鯨》刻意隱喻的意義構(gòu)建和解讀分析

（一）白鯨：上帝的神靈亦是惡魔的使者

在外形特征上，小說賦予了白鯨鮮明的特點：體積龐大、雪白的額頭和背峰，鐮刀狀的鋒利下頜以及高高隆起的金字塔狀的背脊；在性格特征上，它被賦予了雙重屬性：既有著無與倫比的心計和機智，又有著摧毀一切的歹毒和兇殘。

小說中作者以獨特的視角和豐富的想象力重點描寫了白鯨之白，作品通過敘述者以實瑪利詮釋了白鯨的白色：這種顏色既代表純凈、高貴、尊榮、至高無上，又潛藏著難以捉摸的驚惶和恐懼[7]212。一方面，白色是神秘、莊嚴的宗教的象征色，它寓意著神靈的白璧無瑕和無上權(quán)利，可以讓人們聯(lián)想到純潔、崇高和神圣的美好意象。然而另一方面，它又帶給人們一種難以捉摸的恐懼和空虛。正如以實瑪利所列舉的除了白鯨之外的其他白色物種——白熊、白鯊魚、信天翁、白駒、白化病人、白帽黨人無一例外有著令人生畏的白色。白色成了難以捉摸、神秘莫測、虛空兇險的自然的象征。

作者根據(jù)人們集體共享的概念隱喻系統(tǒng)，構(gòu)建了規(guī)約化程度較高的兩個隱喻：“白是純凈與尊榮”，“白是幽深與惶恐”。而這種白色則以“顏色代載體”的形式激活了其承載體或生命體——白鯨的相關(guān)特點，構(gòu)建形成了兩個相似性極小、矛盾性極強的刻意隱喻：白鯨是上帝的神靈，白鯨是邪惡的使者。這兩個隱喻以全新的視角呈現(xiàn)給讀者，而讀者根據(jù)認知的經(jīng)濟性原則，依據(jù)部分知識激活整體圖式，從始源域到目標域概念特征和結(jié)構(gòu)的映射來搭建、識解目標域，最終實現(xiàn)對隱喻的理解，得出這頭巨大白鯨蘊藏的雙重隱喻意義：它的無與倫比的尊貴與機智隱喻著至高無上的神靈；它的難以征服隱喻著世間一切超然的、對人懷有敵意的“惡”的化身。這種惡魔形象正印證了小說中以實瑪利在沒有遭遇白鯨前所勾勒的畫面“在那畜生身上除了看到最最慘烈的災(zāi)禍外，看不到別的”[7]211。船長埃哈伯眼中的自鯨，正是“邪惡”的化身，它兇狠狡猾，禍害生靈，只有捕捉到它并消滅它才能給自己報仇，才能為自然恢復(fù)秩序。

由于小說整體蒙著一層隱喻性的色彩，白鯨這一顯性的始源域所對應(yīng)的目標域深藏在文本之中而只字未提，作者是突破人們的常規(guī)認知而創(chuàng)設(shè)關(guān)聯(lián)白鯨和另一認知域的特征，利用“白色代白鯨”的轉(zhuǎn)喻激活白鯨的屬性和特質(zhì)，實現(xiàn)同目標域的映射，因此白鯨的隱喻義具備開放性和不唯一性，留給讀者一定的想象空間，讀者在解讀刻意隱喻時，也可以發(fā)揮創(chuàng)造性思維和主體自洽能力，將白鯨兇殘邪惡的一面理解為桎梏人類靈魂的枷鎖和囚禁人們心靈的監(jiān)牢，白鯨神秘莫測的一面看成不為人們所了解的美國社會當時正急劇發(fā)展的新型的資本主義社會。

（二） 船長埃哈伯：神靈的褻瀆者亦是惡魔的驅(qū)除者

認知主體在刻意隱喻的構(gòu)建過程中其創(chuàng)作意圖、認知思維、情感態(tài)度等對其自身是可及的，如何將這些可及的信息和內(nèi)容傳遞給受眾，讓受眾最大程度感知、體驗并共享自己的認知，形成共鳴；同時，又留有余地，給受眾以意猶未盡的感覺，讓其以自身的評判標準、價值取向和審美態(tài)度來審視作品。這是文學(xué)作品創(chuàng)作中作者必須權(quán)衡的問題。因此，作者在構(gòu)建隱喻度高的隱喻時會對受眾的認知能力及雙方共享的認知語境進行評估，作出選擇和取舍，適當填補受眾在主體自洽過程中可能遇到的空缺，達成將可及度較低的信息成功傳遞的目標。

作者將“白鯨”構(gòu)建成“上帝的神靈”和“邪惡的使者”兩種不同的意象，讀者在理解了“白鯨”的隱喻意義后，根據(jù)“白鯨”和“埃哈伯”之間對應(yīng)的規(guī)約化共享知識，較容易獲取兩者之間的關(guān)聯(lián)點，建構(gòu)“埃哈伯”的隱喻意義。追逐、決戰(zhàn)白鯨的捕鯨人埃哈伯船長相應(yīng)被構(gòu)建成“褻瀆上帝的惡魔”和“驅(qū)除邪惡的勇士”形象。

一方面，他是妄自尊大、蔑視神靈、目空一切的狂妄之徒。埃哈伯骨子里流淌著基督教反叛者的血液，他無視神明、狂妄自大，把自己看作批谷德號的神，把追殺白鯨看作是批谷德號神圣的使命。當大副斯塔勃克擔心不計代價地追獵白鯨復(fù)仇是有傷天理的行為，埃哈伯發(fā)出了來自內(nèi)心對白鯨的憎恨“它是一堵逼近我的墻，除非沖破墻壁，否則如何才能到外面去？[7]187”同時他也發(fā)出了對神靈的挑釁“別跟我講什么傷天害理，太陽要侮辱了我，我照樣要揍它。誰能管住我？[1](P187)”從宗教神學(xué)的視角來看，埃哈伯追獵代表上帝神靈的白鯨無疑是藐視神靈和冒犯上帝的罪惡行徑，他自然演化成惡的源頭。因此，埃哈伯率領(lǐng)的追殺白鯨的批谷德號船毀人亡的命運是不可避免的。

另一方面，他又是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、勇敢無畏、不屈命運的勇敢斗士。他的一生幾乎在與大海的搏擊中度過，在岸上的時間不足三年。盡管埃哈伯清楚地意識到捕殺白鯨艱險重重、吉兇叵測、前途多舛，但他意志堅決，這正如他的誓言“不追到地獄之火跟前我決不罷休，在東西兩個大洋追獵它，在地球的四面八方追獵它，直到它噴出黑血來[7]186”?？梢哉f，埃哈伯代表著大海的精靈，驍勇善戰(zhàn)、足智多謀，捕鯨技藝精湛，航海經(jīng)驗豐富。當批谷德號遭受暴風雨襲擊后仍按羅盤針指針方向繼續(xù)行進時，埃哈伯根據(jù)太陽的位置及時修正了錯誤。在與白鯨殊死搏斗的三天里，他更體現(xiàn)了老道嫻熟的技術(shù)和百折不撓的氣概。他是19世紀無所畏懼的浪漫主義的典型代表，是敢于向不可戰(zhàn)勝的邪惡力量發(fā)起挑戰(zhàn)和攻擊的勇士。

如前所述，刻意隱喻在建構(gòu)時也留給了讀者一定的思維空間，讀者根據(jù)自己的想象，可將“白鯨”和“埃哈伯”識解成多維度、多元化的形象。如果白鯨是尚未被人們理解的新型資本主義社會，那埃哈伯則是傳統(tǒng)社會的忠實恪守者；如果白鯨是桎梏人類靈魂的枷鎖，埃哈伯則是敢于打破心靈枷鎖的英雄；如果白鯨是向往民主、追求自由的代表者，那埃哈伯則是專制虛偽、瘋狂偏執(zhí)的獨裁統(tǒng)治者。讀者這種發(fā)散創(chuàng)設(shè)的形象識解也不是憑空設(shè)想和無稽之談，它是基于“白鯨是上帝的神靈”和“白鯨是邪惡的使者”所反映的核心意義而輻射發(fā)散或連鎖擴展而來，實現(xiàn)可及度高到可及度較低信息的傳遞。以“白鯨—民主自由”對應(yīng)“埃哈伯—專制獨裁”第三種識解為例：

埃哈伯為了防止自己的私心被船員們窺破而引起激變和反抗，他只要發(fā)現(xiàn)鯨魚就下令攻擊，偽裝出他是為了捕鯨獲利而出海的假象，以此迷惑船員們。同時，他也利用自己船長的身份和威信，對船員們進行威逼利誘，當大副斯塔勃克發(fā)現(xiàn)船艙油桶的鯨油有泄漏，提議暫停追捕白鯨，及時想法補救漏油問題，埃哈伯絲毫不介意辛苦打到的鯨油正在嚴重損失的現(xiàn)狀，仍是一心惦記著追殺白鯨，拋出了一句“隨它漏去”。當大副試圖以船東的角度進一步勸說時，埃哈伯怒不可遏地抓起一支滑膛槍對準斯塔勃克，并大聲嚷道“只有一個上帝是這世上的主，只有一個船長是批谷德號上的主”[7]506?？梢?，他完全置全船船員、船東的利益和安危于不顧，以己為中心和主宰，一意孤行，是不折不扣的專橫獨裁者。

（三）批古德號及其海上航行：死亡之旅亦是精神之旅

大海遼闊寬廣的面積和捕鯨利益的誘惑讓它成為眾多年輕人和水手們逃離陸地平庸枯燥生活、擺脫塵世苦痛的理想去處，遠航充滿了浪漫、激情和幻想。但海洋也是變幻莫測、殘酷無情的，遠航也充滿了兇險、恐懼和災(zāi)難。正如作品所描繪的“它不僅是人類的大敵，對自己的子孫也是個罪大惡極的魔頭。它不受任何憐憫之心和任何威力的支配，它像一匹呼呼喘著氣、噴著鼻息的戰(zhàn)馬，在全球橫行無忌[7]304”。作者建構(gòu)了“大海是人類的大敵”“大海是其子孫的魔頭”以及“大海是戰(zhàn)馬”三個隱喻，讀者從“大敵”“魔頭”的特征較容易理解“大?！钡碾[喻義，“戰(zhàn)馬”根據(jù)前兩個隱喻的鋪墊以及其兩處的自我闡釋“不受任何憐憫之心和任何威力的支配”、“在全球橫行無忌”，其兇險、殘酷、死亡的威脅這些特征被一一凸顯，從這一層面講，大海無異于屠殺生命的屠場和埋葬生命的墓地。

因此，大海是一個對立矛盾的綜合體，它的身上折射著作者思想的沖突和內(nèi)心難以索解的困惑，海洋既是白鯨生活和棲息的場地，也是捕鯨者賴以生存或獲取利益的地方。它既是夢想的天堂，也是夢想毀滅的地獄。批谷德號及其海上航行的隱喻義隨著大海意義的構(gòu)建，分別以“載體代工具”、“載體代路徑”轉(zhuǎn)喻激活目標域特征，構(gòu)建了自身的隱喻義，批古德號及其海上航行是一場死亡之旅，亦是一場精神之旅。

批古德號的海上航行是一場死亡之旅跟船只的掌控者埃哈伯藐視一切的君王思想、專橫一世的獨裁行徑休戚相關(guān)，他強力壓制船員反抗的聲音，消滅船員獨立的意志，將船員變成完全臣服于其個人意志的工具[8]，最終帶來批古德號葬身大海的悲劇。小說中也有多處鋪墊和伏筆預(yù)示著批古德號的毀滅，故事的講述者和捕殺白鯨的唯一幸存者以實瑪利在客棧中遇到名為“棺材”的老板，在教堂外看到水手們的墓碑；航行中船員們目睹像死尸樣蒼白色的海洋和大烏賊；追尋白鯨過程中暴風雨導(dǎo)致的羅盤指針、象限儀、測程儀、測量繩的失靈或毀壞等種種跡象都暗示著批古德號的災(zāi)難和覆滅，預(yù)示著批古德號最終的厄運。

如果將白鯨視為惡的化身、埃哈伯視為驅(qū)除惡的勇士，批古德號的海上航行無疑是一場神圣的精神之旅。以實瑪利正是因感到生活空虛、毫無生氣才逃離了塵世，登上了批谷德號。他希望通過遠航減輕甚或擺脫攫取他身心的孤獨感和疏離感，找到一種令他感到自由和充實的真正生活，就像捕鯨水手們一樣，盡管知道海洋的兇險，但他們依舊快樂生活，以內(nèi)心無所畏懼的勇氣面對無邊無際、波濤洶涌的大海。這種無畏的氣概毫無疑問戰(zhàn)勝了所有塵世的煩惱和苦悶。批古德號及其海上航行象征著人類試圖探索和認識未知世界和宇宙真理的精神之旅，象征著人類追求精神本質(zhì)的思想之旅。它是一種探索和追尋，一種發(fā)現(xiàn)和啟迪，一種虔誠和信仰，它暗示著人類對世界不懈追求的心靈歷程，暗示著人類對命運不屈抗爭的經(jīng)歷，哪怕前路顛簸坎坷、厄運突至，仍要堅持繼續(xù)下去。

三、結(jié)語

《白鯨》這部著作創(chuàng)設(shè)了一系列隱喻，基于“白鯨是上帝的神靈”和“白鯨是邪惡的使者”這對規(guī)約化程度低而矛盾性強的刻意隱喻，作者圍繞它們反映的核心意義，在線跨域映射驅(qū)動話語，以輻射發(fā)散或連鎖擴展生成了矛盾交織的眾多意向隱喻——“船長埃哈伯是神靈的褻瀆者/惡魔的驅(qū)除者”以及“批古德號及其海上航行是死亡之旅/精神之旅”。這些刻意隱喻蘊藏著作者思想矛盾的沖突和激蕩；讀者在解讀時，基于原著的時代背景和創(chuàng)作意圖，可以發(fā)揮創(chuàng)造性思維以自身的審視視角和評判標尺主體自洽重構(gòu)隱喻意義。