孟穎

摘要：文化是民族發(fā)展之根蒂。十八大以來，習(xí)總書記就多次強(qiáng)調(diào)了發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想價值體系的重要性。古詩詞作為中國傳統(tǒng)文化中最具代表性、最有精神底蘊(yùn)的一個分支，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文從三個方面剖析了古詩詞文化的傳承背景，小議文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。以古詩詞文化的實(shí)體化傳承作為切入點(diǎn)，探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的思路，并以此方法進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用指導(dǎo)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：古詩詞；文創(chuàng)產(chǎn)品；意象；文化元素

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1400 （2021） 10-0110-03

基金項(xiàng)目：成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系科研平臺基金項(xiàng)目（新媒體技術(shù)在西南地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)傳播中的應(yīng)用探索2019sj008）

A Probe into the Application of Ancient Poetry Elements in the Design of Cultural and Creative Products

Meng Ying（The Engineering&Technical College of Chengdu University of Technology， Leshan， 614000， China）

Abstract： Culture is the root of national development. Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， General Secretary Xi has repeatedly emphasized the importance of developing Chinese excellent traditional culture and traditional ideological value system. As the most representative and spiritual branch of Chinese traditional culture， ancient poetry is an important part of Chinese excellent traditional culture. This article analyzes the inheritance background of ancient poetry culture from three aspects， and discusses the development status of the cultural and creative industry. Taking the substantive inheritance of ancient poetry culture as an entry point， discuss the ideas of cultural and creative product design， and use this method to guide the practice of cultural and creative product design.

Keywords： ancient poetry； cultural and creative products； imagery； cultural elements

1 古詩詞文化傳承背景

1.1 國家政策支持

2017年初，中央辦公廳頒布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[1]，《意見》中強(qiáng)調(diào)了要善于從中華文化資源寶庫中提煉題材和靈感，把其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)價值與時代特點(diǎn)相結(jié)合，用多樣化的藝術(shù)形式表達(dá)。古典詩詞作為中文特有的一種文體，不僅是“六藝之一，群經(jīng)之始”[2]，同時也是華人在啟蒙、開智教育中至關(guān)重要的一環(huán)。

1.2 個人成長更聚焦于“向內(nèi)求”

隨著電商平臺不斷推出大促活動，大眾購買商品的頻率愈發(fā)增快，對生活品質(zhì)以及高雅文化的訴求逐漸提高。馬斯洛的“金字塔需求層次”論證了從物質(zhì)需求到精神需求的實(shí)現(xiàn)過程；哲學(xué)領(lǐng)域的從“外馳”到“內(nèi)求”，也強(qiáng)調(diào)了后者階段能使生命變得完整而有目的。在物欲橫流的浮躁風(fēng)氣下，大眾越來越由“外求”走向“內(nèi)求”，尋求自身內(nèi)在的成長?！皟?nèi)求”逐漸體現(xiàn)在大眾對“慢文化”的歸屬上，喜愛古詩詞的群體已經(jīng)從文人或文學(xué)研究工作者走向民間，越來越多人從中尋求共鳴，提高自身內(nèi)在修養(yǎng)，知行合一。

1.3 “唯娛樂化”現(xiàn)象的反思

我國近些年娛樂性綜藝節(jié)目遍地開花，從國外引進(jìn)的各種真人秀、選秀節(jié)目，均呈現(xiàn)出缺少本土創(chuàng)新和過度娛樂化的特點(diǎn)。這樣同質(zhì)化的現(xiàn)象，削弱了電視媒體所具有的文化傳承和教育功能，不利于社會主義的文化建設(shè)和文化進(jìn)步[1]?；诖?，中央電視臺率先做出典范，推出文化類益智節(jié)目《中國詩詞大會》。這類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目的出現(xiàn)，不僅給熱愛古詩詞文化的年輕人得以施展的舞臺，同時重燃觀眾對中華傳統(tǒng)文化的熱愛，喚醒對精英文化的渴望，也讓更多人群領(lǐng)略到詩詞中的氣韻、意境和內(nèi)涵，從而不斷提升生活品質(zhì)、豐富精神世界。

2 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存

2.1 機(jī)遇與價值

在國家政策的扶持和龐大市場需求的背景下，我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)勢頭迅猛，發(fā)展空間巨大。消費(fèi)者對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的喜愛和互聯(lián)網(wǎng)大環(huán)境的發(fā)展，給文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來了機(jī)遇。余隋懷教授也在專題講座中指出“真正的融入大眾生活才是對傳統(tǒng)文化最好的保護(hù)?！盵3]文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化載體，將傳統(tǒng)文化實(shí)體化，豐富了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場競爭力和民族辨識度。

2.2 產(chǎn)品開發(fā)進(jìn)入誤區(qū)

機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，多數(shù)企業(yè)還沒能跟上步伐調(diào)整好產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就欲推出大量文創(chuàng)產(chǎn)品搶占市場，這樣單純迎合市場的行為導(dǎo)致市場文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出模板化的趨勢。

部分企業(yè)看重文創(chuàng)市場巨大的經(jīng)濟(jì)效益，著急“分一杯羹”，忽視了產(chǎn)品開發(fā)的原創(chuàng)性。許多景區(qū)出售的旅游紀(jì)念品同質(zhì)化嚴(yán)重，換湯不換藥、品類單一且缺乏特色，均是未從根本上挖掘文化的內(nèi)涵和價值。這樣的惡性循環(huán)不僅使得民眾對“文創(chuàng)產(chǎn)品”的印象停留在淺顯、隨處可見的意識形態(tài)中，還沖擊著文創(chuàng)市場的蓬勃發(fā)展?；谏鲜霈F(xiàn)象，筆者以古詩詞中的符號元素為切入點(diǎn)，挖掘古詩詞和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的共通性，通過設(shè)計實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。

3 古詩詞元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用思路

3.1 具象載物

王維《使至塞上》一詩中流傳千古的名句“大漠孤煙直，長河落日圓”，描繪了塞外大漠中壯闊雄奇的景象，氣象雄渾，定格了讀者對塞北沙漠和黃昏落日的想象（見圖1）。借詩句中“沙漠”、“煙”、“落日”典型景物，進(jìn)行初期產(chǎn)品品類調(diào)研和紋飾圖形、色彩構(gòu)思。

在初期構(gòu)思中，通過頭腦風(fēng)暴發(fā)現(xiàn)“煙”元素的設(shè)計空間豐富，由此展開品類調(diào)研。從諧音“硯臺”與香臺產(chǎn)品中，因香臺的歷史底蘊(yùn)深厚，且發(fā)揮空間更大，因此將香臺確定為該文創(chuàng)產(chǎn)品的載體。古稱“焚香”為十大雅事之首，借助香氣可達(dá)到提神養(yǎng)心和凈心的目的，同時氣味可以激發(fā)靈感，用焚香來澄心靜懷，與產(chǎn)品立意相符。從沙漠、落日及途行邊疆的風(fēng)光中，聯(lián)想到沙漠中特有的動物——駱駝。通過文物調(diào)研發(fā)現(xiàn)，新疆的“胡王錦”由一人執(zhí)鞭牽駝，紋飾反復(fù)對稱循環(huán)，花紋圖案形象生動（見圖2）。在絲綢之路及圖騰文化的烘托下，人牽駝圖案起到了指引方向的正向感召力，可以遙想到“滿載絲綢的商隊(duì)一路響徹著空靈的駝鈴聲”，歷史底蘊(yùn)深厚又有意味。沙漠和落日元素，可以分別提取歸納為自由曲線元素和圓。點(diǎn)和線的構(gòu)成，既凝聚了視覺中心，又有曲線的張力，極具節(jié)奏感和韻律感。

3.2 意象傳情

意象是文藝美學(xué)中的概念，凝聚著各個民族的智慧和文化，其中相當(dāng)一部分文化意象還與民族傳說有關(guān)[4]。詩詞作品中的文化意象也逐漸成為文化符號，形成相對固定和獨(dú)特的文化含義，渲染了悠然的意境。而在香臺設(shè)計中，依據(jù)電商平臺銷量數(shù)據(jù)，關(guān)鍵詞為“新中式”和“禪意”的香臺產(chǎn)品，因其在意境的表達(dá)上更貼近大眾審美，所以在平臺銷量高。而筆者在瀏覽電商頁面時，同樣出現(xiàn)元素同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)意的問題。

從“大漠孤煙直，長河落日圓”中提取到的文化元素：圓、自由曲線、人牽駝紋飾，與新中式風(fēng)格、煙相融合，開展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。經(jīng)過多次方案的反復(fù)修改，逐漸明確了產(chǎn)品意象及元素所傳遞的意境。

4 “沙漠·落日”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

通過梳理“具象載物”和“意象傳情”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路，為更貼近氛圍，筆者將產(chǎn)品的造型進(jìn)一步調(diào)整，用曲面的沙漠箱體替換玻璃間的單薄木片，更加有沙漠廣闊無邊的意境。同時將底座支撐替換成拱形木架，加以“胡王錦”的人牽駝元素循環(huán)鋪滿，與產(chǎn)品主題相協(xié)調(diào)。用沙漠中的光亮表現(xiàn)“落日”，暖調(diào)的燈光襯托塞北大漠的黃昏景象，為產(chǎn)品意境增添神秘色彩。焚香的香氣起到舒緩心情的作用，點(diǎn)燃倒流香，享受“沙漠·落日·孤煙”帶來的歡愉。

在材料的選用上，選擇了檜木和玻璃兩種材料的搭配。檜木韌性好、耐朽力高、略香而無辛味，玻璃通透、自然、時尚，材料特點(diǎn)符合本次產(chǎn)品設(shè)計需求。

5 小結(jié)

民眾不斷提高的文化素養(yǎng)，為文創(chuàng)產(chǎn)品拓展了市場。本次文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合視覺與意象符號元素，為文創(chuàng)產(chǎn)品賦予更深層次的文化屬性，彰顯傳統(tǒng)古詩詞的廣度與深度，同時也為傳統(tǒng)文化注入活力，使優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王優(yōu)雅.我國古詩詞文化的電視傳播研究[D].鄭州大學(xué)，2018.

[2] 侯文慧.古典詩詞文化傳承與發(fā)展研究——以鞍山為例[J].大眾文藝，2020（06）：20-21.

[3] 董海斌，郝莊.當(dāng)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[J].包裝與設(shè)計，2020（03）：100-101.

[4] 董成.跨文化交際視角下的漢英文化意象與翻譯策略[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（06）：146-150.