鄭騰堯

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

《曲洧舊聞》為朱弁使金被羈押時(shí)所作，“所記皆追述北宋遺事，無(wú)一語(yǔ)及金，故曰舊聞。曲洧者，當(dāng)指開封府之洧河水，籍以表達(dá)思念北宋之憂國(guó)情意。它記述北宋各種遺聞?shì)W事，間及詩(shī)話、文評(píng)、神怪傳說(shuō)，是較為典型的宋人筆記”[1]（204）。 關(guān)于此書的研究目前相對(duì)較少，且多從文獻(xiàn)學(xué)或歷史學(xué)角度出發(fā)。 《曲洧舊聞》作為宋代文人朱弁的重要代表作，是非常值得研究的，以下從其小說(shuō)學(xué)意義及內(nèi)容等方面試論之。

一、朱弁其人及《曲洧舊聞》的小說(shuō)學(xué)意義

朱弁，字少章，號(hào)觀如居士，徽州婺源人，為朱熹從父。 朱弁一生大致可分為兩個(gè)階段，第一階段，師從北宋名儒晁說(shuō)之，《宋史》記載：“入太學(xué)，晁說(shuō)之見其詩(shī)，奇之，與歸新鄭，妻以兄女。 ”[2]（11551）于洧水邊隱居。 在此期間，他“閑居洧上，所與吾游者皆洛、許故族大家子弟，頗皆好古文，因說(shuō)黃魯直論晁無(wú)咎、秦少游、王介甫文章”[3]（123）。 靖康之變后為第二階段，這一階段朱弁以通問(wèn)副使的身份隨王倫出使金國(guó)，被羈留十七年。 高宗紹興十三年南歸，不久后病逝。 朱弁著述頗豐，據(jù)《宋史》記載，有《聘游集》四十二卷、《書解》十卷、《曲洧舊聞》三卷、《雜書》一卷、《風(fēng)月堂詩(shī)話》三卷、《新鄭舊詩(shī)》一卷、《南歸詩(shī)文》一卷。這些著述多數(shù)已佚，只有《風(fēng)月堂詩(shī)話》《曲洧舊聞》及一些詩(shī)文尚存。

《曲洧舊聞》是朱弁在被金國(guó)羈押的艱難歲月里，對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情進(jìn)行追憶的作品，曾出現(xiàn)過(guò)一卷本、三卷本、四卷本、十卷本等不同版本，為朱弁在金國(guó)時(shí)所作，具體成書年月暫不確定，據(jù)西北師范大學(xué)聶鳳棲碩士畢業(yè)論文《朱弁〈曲洧舊聞〉研究》所論，《曲洧舊聞》可能作于紹興初年至紹興十三年（1143）間。中華書局2002 年出版的孔凡禮點(diǎn)校本，與《師友談?dòng)洝贰段魈良扰f續(xù)聞》合刊，是目前最好的版本，本文即以此版本為研究底本。另有2007 年上海古籍出版的《宋元筆記小說(shuō)大觀》本，也是比較好的本子。對(duì)于《曲洧舊聞》，歷來(lái)學(xué)者持有不同的看法，劉葉秋在《歷代筆記概述》中，將《曲洧舊聞》與司馬光《涑水記聞》、歐陽(yáng)修《歸田錄》等筆記作品一起放在“歷史瑣聞?lì)惞P記”中，認(rèn)為此書“成書于南宋初年，追述北宋故事，也大都信實(shí)”[4]（109），是筆記作品。 《中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)鑒賞辭典》中收錄有《曲洧舊聞》，將之列入小說(shuō)的行列。 張兵在《宋遼金元小說(shuō)史》中則明確將《曲洧舊聞》列為志人小說(shuō)，認(rèn)為它有“總結(jié)故國(guó)淪陷的歷史教訓(xùn)”[5]（95）的作用。

中國(guó)的筆記文學(xué)在宋代達(dá)到頂峰， 關(guān)于筆記小說(shuō)的界定，劉葉秋在《歷代筆記概述》中說(shuō)：“筆記的特點(diǎn)，以內(nèi)容論，主要在于‘雜’：不拘類別，有聞即錄；以形式論，主要在于‘散’：長(zhǎng)長(zhǎng)短短，記敘隨宜。 ”[4]（6）沈陽(yáng)師范大學(xué)王穎老師在《論〈老學(xué)庵筆記〉的小說(shuō)學(xué)意義》一文中，將筆記小說(shuō)界定為：“（筆記小說(shuō)）是古代小說(shuō)的一種文體樣式，即用隨筆札記形式創(chuàng)作的小說(shuō)，或被編于筆記集中的小說(shuō)，這些小說(shuō)或?qū)憰r(shí)人時(shí)事，或記趣聞怪說(shuō)，形式靈活，長(zhǎng)短不拘，文辭質(zhì)樸，趣味豐饒，具有較強(qiáng)的可讀性與娛樂(lè)性。 ”[6]（209）按照上述標(biāo)準(zhǔn)，反觀《曲洧舊聞》，其形式自由靈活，長(zhǎng)短不拘，隨見隨記，且其中有大量記載人物逸事和神鬼怪異故事的筆記文， 符合筆記小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。 如卷二：

邵先生名雍，字堯夫，傳易學(xué)，尤精于數(shù)，居洛中。 昭陵末年，聞鳥聲，驚曰：“此越鳥也，孰為而來(lái)哉？ ”因以《易》占之，謂人曰：“后二十年，有一南方人作宰相，自此蒼生無(wú)寧歲，君等志之。 ”朝廷屢詔不起，后即其家授以官，堯夫力辭之，乃申河南府，以病未任拜起，乞留告身在本府，俟痊安日祗受。 朝廷益高之，元豐末卒，謚曰康節(jié)。[3]（110）

溫公與堯夫水北閑步，見人家造屋，堯夫指曰：“此三間，某年某月當(dāng)自倒。 ”又指曰：“此三間某年某月為水所壞。 ”溫公歸，因筆此事于所著文稿之后。 久而忘之，因過(guò)水北，忽省堯夫所說(shuō)，視其屋，則為瓦礫之場(chǎng)矣。 問(wèn)于人，皆如堯夫言，歸考其事亦同。 此事，洛中士大夫多能道之。[3]（111）再如卷四：

龍福寺?lián)簖斏礁梗柏?fù)佛殿，山西有雁翅嶺，嶺下有龍?zhí)?，皆取其形似也?寺有伏虎禪師，相傳云山舊多虎，獵者數(shù)人方射虎，有僧來(lái)乞食，獵者指虎穴，紿云：彼有吾茇舍，食飲略具，可往一飽。 僧如言而往，日將暮，寂不聞聲，乃登東巖望之，見僧跏趺坐穴中，虎馴繞其側(cè)。驚異，棄弓矢羅拜，大呼曰：“愿為師弟子，不復(fù)射生矣。 ”僧筑庵大龜山腹，自此虎不為害，學(xué)徒日盛，遂為大寺。 后以龍?zhí)抖\雨屢應(yīng)，賜今名焉。 今正殿西南有禪師祠堂，塑像是真身，獵者五人侍左右。[3]（131）

上述類似的故事還能找出不少， 這些明顯帶有小說(shuō)性質(zhì)的情節(jié)是《曲洧舊聞》中筆記小說(shuō)的重要證明。宋代關(guān)于小說(shuō)的認(rèn)識(shí)還停留在以稗官野史、雜俎筆記為主要內(nèi)容的史學(xué)傳統(tǒng)觀念上，《曲洧舊聞》中大量文人逸事、朝野趣聞、風(fēng)土名物等正符合了宋代這一“雜”的特點(diǎn)和“征實(shí)”傳統(tǒng)觀念。此外，大量關(guān)于自然景物的描寫也是《曲洧舊聞》中的重要內(nèi)容，朱弁在其《風(fēng)月堂詩(shī)話》中表現(xiàn)出的主張?jiān)娙艘浴绑w物”的方法在大自然和客觀事物中直接獲得審美體驗(yàn)的觀念，也在此得到了一定程度的印證。

二、《曲洧舊聞》中的詩(shī)性呈現(xiàn)

作為筆記小說(shuō)，《曲洧舊聞》中有豐富的前朝文人故事和傳奇的情節(jié)， 具有充分的志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)的因素。 南北宋之交小說(shuō)這一文體發(fā)展并不成熟，作為這一時(shí)期出現(xiàn)的作品，其內(nèi)容帶有明顯的宋代文人溫柔敦厚的詩(shī)教色彩，除上文提到的“征實(shí)”特點(diǎn)之外，其“詩(shī)筆”的運(yùn)用也是值得我們關(guān)注的，以下簡(jiǎn)論之。

（一）《曲洧舊聞》中“詩(shī)筆”的運(yùn)用

《曲洧舊聞》中有大量關(guān)于傳奇的內(nèi)容，朱弁在創(chuàng)作時(shí)有意無(wú)意地學(xué)習(xí)了唐傳奇詩(shī)化的特點(diǎn)， 引用了大量的詩(shī)文，使作品也呈現(xiàn)出詩(shī)性美。 如卷五：

秦少游自郴州再編管橫州， 道過(guò)桂州秦城鋪。 有一舉子，紹圣某年省試下第，歸至此，見少游南行事，遂題一詩(shī)于壁曰：“我為無(wú)名抵死求，有名為累子還憂。南來(lái)處處佳山水，隨分歸休得自由。”至是，少游讀之，淚涕雨集?；兆谯`祚，流人皆牽復(fù)，而少游竟死貶所，豈非命耶！[3]（148-149）

作者在創(chuàng)作時(shí)用舉子之詩(shī)來(lái)代替舉子之話，用詩(shī)的形式來(lái)塑造人物，既符合人物的身份，又準(zhǔn)確地表達(dá)了舉子對(duì)功名利祿的態(tài)度， 從而詩(shī)化了此處的故事情節(jié)。 此外，如卷七：

歐公與王禹玉、范忠文同在禁林。 故事進(jìn)春帖子自皇后、貴妃以下諸閣皆有。 是時(shí)，溫成薨未久，詞臣闕而不進(jìn)。 仁宗語(yǔ)近侍，詞臣觀望，溫成獨(dú)無(wú)有，色甚不懌，諸公聞之惶駭，禹玉、忠文倉(cāng)卒作不成。 公徐曰：“某有一首，但寫進(jìn)本時(shí)，偶忘之耳。 ”乃取小紅箋，自錄其詩(shī)云：忽聞海上有仙山，煙鎖樓臺(tái)日月閑。 花下玉容長(zhǎng)不老，只應(yīng)春色勝人間。 既進(jìn)，上大喜。 禹玉拊公背，曰：“君文章真是含香丸子也。[3]（180）

本段講述了歐公通過(guò)作詩(shī)而獲得皇帝贊許的故事。朱弁在此處不但寫了作詩(shī)這一故事情節(jié)，更進(jìn)一步將歐公的詩(shī)文內(nèi)容附于其上， 使情節(jié)更加合理生動(dòng)，具有更強(qiáng)的說(shuō)服力。此處通過(guò)詩(shī)文內(nèi)容來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，也使得小說(shuō)更加富有詩(shī)的韻味，不得不說(shuō)是朱弁創(chuàng)作的高明之處。

除此以外，卷六對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)的引用，卷七對(duì)《懷湘南舊游寄起居劉學(xué)士詩(shī)》的引用等，都表現(xiàn)出朱弁在創(chuàng)作時(shí)對(duì)“詩(shī)筆”的運(yùn)用。

（二）運(yùn)用“詩(shī)筆”的原因

《曲洧舊聞》作為南北宋之交出現(xiàn)的筆記小說(shuō)，其“詩(shī)筆”的運(yùn)用既離不開對(duì)唐代異常繁榮的傳奇的學(xué)習(xí)，同時(shí)也與時(shí)代特點(diǎn)緊密聯(lián)系。 可以說(shuō)，此書正是在唐傳奇的“詩(shī)性”美和宋代文人“溫柔敦厚”詩(shī)教的共同作用下所孕育出來(lái)的。

1.受唐傳奇“詩(shī)性”美的影響。 唐傳奇的出現(xiàn)，使中國(guó)古典小說(shuō)在文體上獲得了真正的獨(dú)立， 標(biāo)志著中國(guó)文言短篇小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了成熟時(shí)期。 桃源居士稱：“唐三百年，文章鼎盛，獨(dú)律詩(shī)與小說(shuō)，稱絕代之奇。 ”[7]（1）唐傳奇的興盛，使它與唐詩(shī)共同成為唐代文學(xué)的兩朵奇葩。同時(shí)，也對(duì)后世小說(shuō)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

唐傳奇多引詩(shī)句并以詩(shī)文來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，有意營(yíng)造詩(shī)性的場(chǎng)景，是對(duì)“詩(shī)筆”的完美運(yùn)用。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫抄》中說(shuō)：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩(shī)筆、議論。 ”[8]（135）魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也說(shuō)：唐傳奇“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”[9]（73）。都可見詩(shī)筆在唐傳奇中的重要地位。《曲洧舊聞》為南宋初所作，此時(shí)還可見唐傳奇繁榮發(fā)展的余緒，作為小說(shuō)這一文體中高雅的部分，也自然而然地被朱弁所吸納， 從而在自己的作品中運(yùn)用“詩(shī)筆”，使得作品展現(xiàn)出一定的高雅傾向。

值得注意的是，朱弁在《曲洧舊聞》中對(duì)詩(shī)文的引用，并未像明代“詩(shī)文小說(shuō)”那樣，是“作者似乎特地賣弄詩(shī)才文才”[10]（366）而作，如李昌祺在《剪燈余話》中那樣不遺余力地插入一百七十余首詩(shī)詞。 他對(duì)詩(shī)文的引用是有節(jié)制的， 正如本節(jié)第一部分所舉例子那樣，是為了詩(shī)性地塑造人物或推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，未產(chǎn)生過(guò)猶不及的觀感。

2.宋代文人的“溫柔敦厚”詩(shī)教的影響。 韓進(jìn)廉在《中國(guó)小說(shuō)美學(xué)史》中說(shuō)：“小說(shuō)在中國(guó)這個(gè)詩(shī)的國(guó)度，始終受著詩(shī)騷傳統(tǒng)的影響，使小說(shuō)思維呈現(xiàn)出詩(shī)化的流變態(tài)勢(shì)， 以致在唐代出現(xiàn)了刻意追求詩(shī)意的傳奇小說(shuō)。”[11]（7）事實(shí)上，不僅是唐人傳奇小說(shuō)追求詩(shī)意，追求詩(shī)意是古代小說(shuō)作者身上普遍存在的傾向。小說(shuō)家們的詩(shī)意氣質(zhì)， 體現(xiàn)為小說(shuō)中詩(shī)歌等的大量引入，而在更深的層面上，則是一種內(nèi)化的意趣，體現(xiàn)為作家對(duì)小說(shuō)詩(shī)意的追求，在這一點(diǎn)上，朱弁也不例外。

朱弁是南北宋之交的著名文人，也有詩(shī)歌傳世，錢鐘書先生在《宋詩(shī)選注》中就選了朱弁的詩(shī)歌，可見他的詩(shī)歌還是有值得品讀之處的。 宋代文人普遍接受“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，作詩(shī)追求詩(shī)歌對(duì)時(shí)代社會(huì)的諷諫價(jià)值，寫文章則注重“文以明道”的作用。而對(duì)于小說(shuō)這一文體而言，從《太平廣記》的編纂即可看出，宋初以來(lái)小說(shuō)的地位正在不斷提高，小說(shuō)這一文體對(duì)于當(dāng)時(shí)文人來(lái)說(shuō)已經(jīng)顯得不那么卑下，他們?cè)谛≌f(shuō)的創(chuàng)作中也就逐漸地將自己的詩(shī)教傳統(tǒng)加諸文本，從而使小說(shuō)也散發(fā)出溫柔敦厚的儒者氣息。如《曲洧舊聞》卷一中：

太祖皇帝龍潛時(shí)， 雖屢以善兵立奇功，而天性不好殺。 故受命之后，其取江南也，戒曹秦王、潘鄭王曰：“江南本無(wú)罪，但以朕欲大一統(tǒng)，容他不得。 卿等至彼，慎勿殺人。 ”曹、潘兵臨城，久之不下，乃草奏曰：“兵久無(wú)功，不殺無(wú)以立威。 ”太祖覽之，赫然批還其奏，曰：“朕寧不得江南，不可輒殺人也。 ”[3]（84）

此處朱弁通過(guò)“天性不好殺”“慎勿殺人”“不可輒殺人也”等反復(fù)渲染太祖皇帝的仁愛(ài)之心，更是在最后直接點(diǎn)明“仁乎！”這正是儒家仁愛(ài)思想的體現(xiàn)。此外在卷二關(guān)于廢后和卷五關(guān)于音樂(lè)的敘述中，都明顯地展現(xiàn)出朱弁身上溫柔敦厚的儒者氣息。

三、《曲洧舊聞》中對(duì)東京的城市記憶

東京作為北宋的都城，“在唐五代時(shí)期就比較興盛，到北宋末年，戶數(shù)多達(dá)二十六萬(wàn)，城區(qū)的范圍也逐漸擴(kuò)大”[12]（91）。 朱弁被羈留金國(guó)達(dá)十七年之久，他便通過(guò)描寫記憶中的東京聊以自慰， 并向我們展現(xiàn)北宋都城東京的一草一木。 元好問(wèn)在《中州集》卷十癸集中，把司馬樸、滕茂實(shí)、何宏中、姚孝錫、朱弁列為“南冠五人”。 用“南冠詩(shī)人”形容朱弁確是實(shí)至名歸的，通過(guò)他的筆端，可以窺見一個(gè)愛(ài)國(guó)文人對(duì)東京這座城市的獨(dú)特記憶，其中主要包括對(duì)花草植物、獨(dú)特建筑、美麗景色等的記憶。

首先，對(duì)花草植物的記憶。朱弁在《曲洧舊聞》中有大量關(guān)于花草植被的描寫，主要集中在卷三，如：

頃年近畿江梅甚盛，而許、洛尤多，有江梅、椒萼梅、綠萼梅、千葉黃香梅凡四種。 許下韓璠景文知予酷好梅也，為致椒萼、綠萼兩種各四根。 予植之后圃，作亭，遂以綠萼名之。 書曰：“他日訪公于溱、洧之間，杖屨到門，更不通名，岸巾亭上，梅乃吾紹介也。 ”景文，三韓家少師子華孫也。 風(fēng)采環(huán)潤(rùn)，字畫遒媚，亦好作詩(shī)，嘗為都廂，人頗才之。[3]（125）

鄭、許田野間，二三月有一種花，蔓生。 其香清遠(yuǎn)，馬上聞之，頗似木樨花，色白。 土人呼為鷺鷥花，取其形似也。 亦謂五里香。[3]（126）

密縣有一種冬桃，夏花秋實(shí)，八九月間，桃自開，其核墮地而復(fù)合，肉生滿其中，至冬而熟，味如淇上銀桃而加美，亦異也。[3]（126-127）

草烏頭，近畿如嵩少、具茨諸山，亦多有之。 花開九月，色青可玩。 人多移植園圃，號(hào)鴛鴦菊，蓋取其近似耳。[3]（128）

以上幾例都是朱弁在《曲洧舊聞》中對(duì)花草植物的描寫，雖然這些花草植物平平無(wú)奇，但值得注意的是，這些植物有一個(gè)共同點(diǎn)，即它們都是生長(zhǎng)在京畿附近的植物?；ú蓦m無(wú)情，但描述這些花草的人卻是懷有深深的家國(guó)之情的。 朱弁通過(guò)對(duì)東京植物的描寫，來(lái)表達(dá)對(duì)故園的懷戀。通過(guò)他對(duì)東京花草植物的記憶， 我們仿佛可以看到他美麗記憶背后的那張落寞失神的面孔， 一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義文人形象由此便躍然紙上。

其次，對(duì)東京獨(dú)特建筑的記憶。朱弁的前半生一直生活在東京洧水邊，對(duì)東京的城市建筑相對(duì)熟悉，他在詩(shī)文中也有所提及。而在《曲洧舊聞》中，他也多次提到東京特有的建筑，以此來(lái)聊以自慰，以抒發(fā)自己內(nèi)心濃重的思鄉(xiāng)之情。 在卷一中，他說(shuō)：

山陽(yáng)郡城有金子巷，莫曉其得名之意。 予見郡人，言父老相傳，太祖皇帝從周世宗取楚州，州人力抗周師，逾時(shí)不下。 既克，世宗命屠其城。 太祖至此巷，適見一婦人斷首在道臥，而身下兒猶持其乳吮之。 太祖惻然為返，命收其兒，置乳媼鞠養(yǎng)。 巷中居人因此獲免，乃號(hào)因子巷。 歲久語(yǔ)訛，遂以為金，而少有知者。[3]（86）

在本段，朱弁談到金子巷名字的由來(lái)。太祖在一個(gè)巷子里看到一名嬰兒在吮吸因戰(zhàn)爭(zhēng)而死去的母親的母乳，感到“惻然”，便收養(yǎng)了這個(gè)嬰兒，居住在此地的人便叫這個(gè)巷子為“因子巷”，時(shí)間久了便訛為“金子巷”。通過(guò)對(duì)金子巷的回憶，宋太宗仁慈的形象也隨之展現(xiàn)在讀者面前， 朱弁對(duì)宋王朝的肯定和擁護(hù)也明顯地表達(dá)出來(lái)， 這與他誓死拒絕偽齊和金人宮職相呼應(yīng)。 他曾說(shuō)：“吾受命而北，不受命而南，且豫國(guó)賊，吾常恨不食其肉，又忍北面而臣之哉？ 吾有死耳，不愿歸之?！焙蟆疤斎伺?，絕其饋遺以困之。公反從中固拒驛門，忍饑待盡，誓不為屈。”[13]（361）他的高風(fēng)亮節(jié)令人唏噓。

此外，在卷四中有：“密縣超化寺，乃畿西山水勝處?？急?，始建于隋。泉色如琉璃，涌為珠，出波面。其池極淺。 僧云：焦土襄陵，不涸不溢。 往歲，中貴人降香，乃于塔東命以鍬試之。一鍬，泉涌出，至今謂之一鍬井云。 ”[3]（136）朱弁通過(guò)對(duì)超化寺地理位置的回憶和對(duì)寺邊泉水的描寫，將故國(guó)建筑描寫得異常美麗。通過(guò)這些描寫性文字，也可見他對(duì)故土的喜愛(ài)和思念。

第三，對(duì)東京美麗景色的記憶。 在《曲洧舊聞》中，除了對(duì)東京花草樹木和獨(dú)特建筑的回憶之外，朱弁還著重描寫了東京當(dāng)年的美麗景色。 雖是回憶性描寫， 但在他的筆下， 東京美景的多處細(xì)節(jié)都被提到， 通過(guò)這些細(xì)節(jié)， 也可看出朱弁對(duì)當(dāng)年生活的眷戀。 如在卷三中對(duì)蜀公大堂前景色的描寫：

蜀公居許下，于所居造大堂，以長(zhǎng)嘯名之。前有荼醾架，高廣可容數(shù)十客。 每春季花繁盛時(shí)，燕客于其下。 約曰：有花飛墮酒中者，為余釂一大白。 或語(yǔ)笑喧嘩之際，微風(fēng)過(guò)之，則滿座無(wú)遺者。 當(dāng)時(shí)號(hào)為飛英會(huì)，傳之四遠(yuǎn)，無(wú)不以為美談也。[3]（115）

卷四中對(duì)嵩山雄偉景色的描寫：

嵩少比南方山極雄壯， 然石多而土少，乏秀潤(rùn)之氣。 石皆堅(jiān)頑不可鐫鑿，峻極。 上院，嘗于其院東鑿井經(jīng)年，才深丈許。 每鑿一寸，顧傭錢至一千，匠者不至也。 法，當(dāng)積薪其中然之，乘熱沃以釅醋，然后施工，庶乎其可也。 予嘗語(yǔ)其寺僧，但恐山中難得好醋耳。[3]（133）

除此以外，還有對(duì)新安郡等地景色的描寫，都是朱弁對(duì)東京美景的回憶，通過(guò)他對(duì)故都美景的贊美，也可看出他對(duì)宋王朝的擁護(hù)。

以上幾例從花草植物、 特色建筑和美麗景色三方面分析了他在《曲洧舊聞》中對(duì)東京的城市記憶。羈留金國(guó)十七年，他還能常?；貞浧鸸释恋那樾危梢娝环忠幻攵紱](méi)有忘記故國(guó)故土， 這份深情在他身上顯得彌足珍貴。作為一個(gè)儒士，朱弁始終保持了對(duì)朝廷政權(quán)的忠誠(chéng)。