高藝航

（中國民用航空飛行學院馬克思主義學院，四川 廣漢 618300）

1942年毛澤東發(fā)表《整頓黨的作風》著重指出要整頓學風、黨風、文風，糾正主觀主義、宗派主義、黨八股這幾種“逆風歪風”。《整頓黨的作風》為延安時期全黨范圍開展整風運動奠定了思想基礎、指明了行動方向，是研究我黨作風建設的經(jīng)典文獻?！墩D黨的作風》掃清了教條主義對馬克思主義中國化的障礙，為馬克思主義中國化作了理論準備，對于推動馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍具有重要意義。因此，《整頓黨的作風》在馬克思主義中國化進程中具有重要意義。

一、反對主觀主義、宗派主義和黨八股為馬克思主義中國化掃清障礙

在《整頓黨的作風》一文中，毛澤東深刻分析黨內(nèi)外革命形勢，指出黨的路線是正確的，黨的工作也是有成績的，但是我們黨還存在著主觀主義、宗派主義、黨八股的毛病，“有加以抵制之必要，有加以研究分析說明之必要”，因此，要“反對主觀主義以整頓學風，反對宗派主義以整頓黨風，反對黨八股以整頓文風”[1]812，為馬克思主義中國化掃清障礙。

（一）主觀主義是一種不正派的學風，它是反對馬克思列寧主義的

毛澤東在《整頓黨的作風》中把主觀主義分為教條主義和經(jīng)驗主義兩種形式。教條主義把馬克思主義奉為死的宗教教條，“把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥”[1]820，生拉硬套，不考慮中國革命實際，偏重于現(xiàn)成書本上的知識，偽裝成馬克思主義面孔，迷惑人俘虜人。經(jīng)驗主義偏重于個人主觀的狹隘經(jīng)驗，不注重用馬克思主義指導實踐，把局部經(jīng)驗誤認為普遍真理。二者都是片面的、不完全的。毛澤東指出要“有的放矢”反對教條主義和經(jīng)驗主義，理論和實踐相結(jié)合，堅持用馬克思主義理論指導中國革命實踐，堅持具體問題具體分析。

（二）教條主義更為危險，教條主義容易裝出馬克思主義的面孔

教條主義是黨內(nèi)長期存在的難以克服的頑疾。黨內(nèi)教條主義憑借對馬克思主義經(jīng)典著作的壟斷解釋，控制全黨意識形態(tài)；通過對蘇共“本本”的記誦獲得共產(chǎn)國際的青睞，占據(jù)領導地位。教條主義“裝出馬克思主義的面孔，嚇唬工農(nóng)干部”[1]819，并且利用工農(nóng)干部理論水平弱的缺點，在思想上拉攏“俘虜”。毛澤東深刻認識到，要根本肅清教條主義，就要在思想上、理論上批判教條主義的錯誤。因此，毛澤東在延安時期結(jié)合馬克思列寧主義原理，根據(jù)中國革命實際情況、中國革命的經(jīng)驗教訓進行了具有中國特色的理論創(chuàng)造，撰寫了《實踐論》《矛盾論》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等光輝著作，為全面清算教條主義提供了思想武器。

中共六屆六中全會鞏固了毛澤東在黨內(nèi)的領導地位，為全面清算教條主義奠定了組織基礎。同時，六屆六中全會鄭重提出把中國革命實際和馬克思主義相結(jié)合，實現(xiàn)馬克思主義中國化，獲得了與會同志的贊同。教條主義從誕生之日起就與馬克思主義不相符合。馬克思主義是指導中國革命實踐的方法指南，而教條主義恰恰最缺乏對中國革命實際的考量，一味照抄照搬，將馬克思主義教條化，將蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，將中國革命實踐和馬克思主義理論割裂開來。教條主義在黨內(nèi)的長期存在使中國革命遭受了很多困難和挫折，教條主義“唯上唯書”的特點更是與六屆六中全會提出的馬克思主義中國化背道而馳。因此，肅清黨內(nèi)根深蒂固的教條主義，促進馬克思主義和中國革命實踐相結(jié)合，對于推動馬克思主義中國化進程具有重要意義。

（三）宗派主義是主觀主義在組織關(guān)系上的一種表現(xiàn)

毛澤東在《整頓黨的作風》一文中，一針見血地指出宗派主義的性質(zhì)是主觀主義在組織關(guān)系上的一種表現(xiàn)，并且認為“反對宗派主義和反對主觀主義的斗爭，應當同時并進”[1]826。毛澤東對宗派主義的認識經(jīng)歷了一個逐漸深入的過程。大革命失敗后，黨內(nèi)在統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題上出現(xiàn)“關(guān)門主義”，對小資產(chǎn)階級和黨外人士打壓嚴重，宗派主義在黨內(nèi)蔓延，毛澤東批評了對黨外人士的極“左”政策，可以說是反對宗派主義思想的萌芽；隨后，毛澤東在1929年發(fā)表《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》，嚴厲批評了黨內(nèi)“本位主義”和“只注意自己小團體的利益，不注意整體的利益”的“小團體主義”[3]，雖然沒有直接用“宗派主義”來表示，但在毛澤東看來，“小團體主義”就是宗派主義的一種表現(xiàn)，對“小團體主義”的批判實際上就是對宗派主義的批判；1937年5月，毛澤東第一次正式使用“宗派主義”這個概念，因當時黨內(nèi)在群眾工作問題和宣傳教育問題上存在一些錯誤的思想傳統(tǒng)，“有嚴重的關(guān)門主義、高慢的宗派主義和冒險主義的傳統(tǒng)傾向”[4]，不利于貫徹執(zhí)行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，毛澤東用“宗派主義”來批判黨內(nèi)存在的對待黨外人士的高傲態(tài)度。隨著中國共產(chǎn)黨的不斷壯大和抗日戰(zhàn)爭的形勢變化，宗派主義的危害在黨內(nèi)越來越嚴重，為了團結(jié)全國人民爭取抗戰(zhàn)勝利，必須及時糾正黨內(nèi)宗派主義的錯誤作風。

《整頓黨的作風》中，毛澤東對宗派主義的批判主要從黨內(nèi)和黨外兩方面展開。首先，黨內(nèi)宗派主義的主要問題就是“鬧獨立性”，在個人和黨的關(guān)系上，不能放下個人第一主義，為了名譽、地位、出風頭，“拉攏一些人，排擠一些人，在同志中吹吹拍拍，拉拉扯扯，把資產(chǎn)階級政黨的庸俗作風也搬進共產(chǎn)黨里來了”[1]822。在局部和全體的關(guān)系上，不懂得顧全大局，只看得見局部利益，看不見整體利益，“忘記了少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，局部服從全體，全黨服從中央的民主集中制”[1]821。在外來干部和本地干部的關(guān)系上、軍隊干部和地方干部、老干部和新干部等問題上也存在著宗派主義傾向，不利于黨內(nèi)的統(tǒng)一、團結(jié)和步伐一致。其次，黨外宗派主義的主要問題是脫離群眾。毛澤東認為，宗派主義對黨外人士“妄自尊大”，“看不起”，“藐視”，“不尊重”，“不了解”[1]825，嚴重妨礙了黨的路線的實行，不利于我們黨團結(jié)全國人民戰(zhàn)勝敵人，不利于中國革命的發(fā)展。毛澤東指出，要發(fā)展實事求是的精神，就要一切從中國革命的實際需要出發(fā)，就必須掃除黨內(nèi)外的宗派主義殘余，必須使黨內(nèi)外團結(jié)統(tǒng)一。

（四）黨八股是主觀主義和宗派主義的一種表現(xiàn)形式

肅清主觀主義和宗派主義，必須反對黨八股，必須消滅主觀主義和宗派主義的藏身之所，讓主觀主義和宗派主義無所遁形。《整頓黨的作風》中，毛澤東對黨八股的論述雖然簡單卻直指要害，簡明扼要指出黨八股的性質(zhì)和危害，提出“反對黨八股以整頓文風”的重要任務?！墩D黨的作風》演說發(fā)表后，緊接著在延安干部會上毛澤東作了《反對黨八股》的重要講話，是對《整頓黨的作風》的重要補充，兩篇講稿一出，便拉開了我黨在延安時期全面整風的大幕。

毛澤東在《反對黨八股》一文中列出黨八股的八大罪狀，嚴厲指出若對黨八股聽之任之，必會使革命精神窒息，“害黨害國”。毛澤東在文章中指出，反對黨八股就要“學會應用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題”[5]839，也就是要“靠實事求是吃飯”[5]836。反對黨八股，整頓文風，就要進行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，從實際情況入手，反對空話套話、裝腔作勢、形式主義。一方面，對宣傳內(nèi)容要深入調(diào)查研究，從實際情況入手，抓住事物內(nèi)部的聯(lián)系，實事求是；另一方面，對宣傳對象也要深入研究分析，“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾”[5]836，不顧人民群眾的語言習慣、接受能力和實際需求，一味“老鴨聲調(diào)”，不利于密切聯(lián)系群眾、不利于革命事業(yè)發(fā)展。因此，毛澤東指出，反對黨八股，要用“老百姓喜聞樂見的中國作風、中國氣派”[5]844取代形式主義、空洞抽象的黨八股，要結(jié)合中國實際情況、中國特點，“反對空談馬克思主義”，“聯(lián)系中國的革命實際來研究馬克思主義”[5]844。

毛澤東通過《整頓黨的作風》對主觀主義、宗派主義和黨八股進行批判，使全黨深刻認識到了黨長期存在的作風問題，如不及時肅清、掃除學風黨風文風存在的問題，容易使中國革命走上錯誤的道路，不利于馬克思主義在中國健康發(fā)展。因此，肅清主觀主義、宗派主義、黨八股，對于馬克思主義中國化有重要意義。

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二、立足于中國革命實踐為馬克思主義中國化提供動力

毛澤東親自參與并領導中國革命，對中國革命實踐具有深刻的體會和獨到的理解，在長期革命實踐中創(chuàng)作大量理論著作，無不體現(xiàn)了他對馬克思主義理論的理解和運用時刻以中國革命實踐為出發(fā)點和落腳點。中國革命無數(shù)實踐也證明，對中國問題熟視無睹，脫離革命實踐只會使革命遭受失敗?！墩D黨的作風》批判了主觀主義不重視中國革命實踐、把蘇聯(lián)經(jīng)驗奉為圣旨，強調(diào)要運用馬克思主義理論來研究中國歷史實際和革命實際，同時還要把中國革命實踐的獨創(chuàng)性經(jīng)驗上升為理論，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。

（一）《整頓黨的作風》來源于中國革命實踐的經(jīng)驗教訓

1938年開始，抗日戰(zhàn)爭進入極為艱苦的相持階段。日本侵略軍停止了在正面戰(zhàn)場上的大肆進攻，轉(zhuǎn)而集中兵力對解放區(qū)進行大規(guī)模的、反復的“掃蕩”。日本帝國主義對國民黨采取誘降態(tài)度，“政治誘降為主，軍事打擊為輔”，同時扶植傀儡政權(quán)。國民黨方面也采取消極抗戰(zhàn)態(tài)度，甚至將其政策重心由合作抗日轉(zhuǎn)向反共。1939年1月國民黨內(nèi)部發(fā)動反共運動，并制定了“溶共、防共、限共、反共”的反共方針。平江慘案、確山慘案、皖南事變等將國共矛盾推向高潮。在內(nèi)憂外患的嚴峻形勢下，我黨需要在思想上、組織上、政治上更加堅強、更加團結(jié)才能完成抗戰(zhàn)大業(yè)，度過難關(guān)。1938年中共六屆六中全會上，毛澤東提出了“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”[6]的科學命題，這也是我黨首次提出“馬克思主義中國化”的偉大命題。隨后在全黨高級干部中掀起了學習馬克思主義運動，毛澤東等中央領導人主張深入中國革命實踐，加強馬克思主義理論學習，提高全黨的理論水平，把黨的獨創(chuàng)性經(jīng)驗上升為理論，黨的理論建設和思想面貌都需要有新的發(fā)展。

然而，從中國共產(chǎn)黨建黨初期開始，由于一直接受和借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗，缺乏自己的革命經(jīng)驗，黨的內(nèi)部教條主義傾向一直存在。瞿秋白的“左”傾盲動主義錯誤，不結(jié)合中國革命實際，提出“無間斷革命論”“城市中心論”，對中國革命形勢過高估計，對革命性質(zhì)和階段判斷錯誤，導致我黨在暴動中損失慘重。李立三的“左”傾冒險主義錯誤，仍然是對“三階段論”和“不間斷革命論”的教條挪用，對武裝暴動的客觀條件做了根本錯誤的判斷，使革命力量遭受損失；扼殺黨內(nèi)民主，也使得黨內(nèi)政治生活混亂。王明的“左”傾教條主義錯誤將蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化給中國革命造成嚴重危害。另外一方面，隨著革命的深入發(fā)展，黨的隊伍也在逐漸壯大，越來越多的農(nóng)民和小資產(chǎn)階級加入共產(chǎn)黨，從1937年到1940年三年時間，黨員隊伍由4萬人增加到80萬人。黨員隊伍雖然壯大了，但是理論水平整體偏低；革命熱情雖然高漲，但是作風建設也急需加強。

為了爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利，肅清黨內(nèi)主觀主義、教條主義的錯誤思想，提升黨的理論水平和改進思想作風，促進馬克思主義中國化，黨開展了著名的延安整風運動。1941年毛澤東在黨的高級干部會議上作了《改造我們的學習》的報告，拉開了整風運動的序幕，整風運動開始在黨的高級干部中進行。隨著高級干部整風運動經(jīng)驗的積累，毛澤東深入分析研判黨內(nèi)外革命形勢，結(jié)合中國革命實踐的客觀情況和黨內(nèi)長期存在的非無產(chǎn)階級思想，提出肅清黨內(nèi)主觀主義、宗派主義和黨八股，作出全黨整風的重要部署，撰寫《整頓黨的作風》和《反對黨八股》，開始全黨整風，清算主觀主義特別是教條主義的毒瘤，不再把馬克思主義當作教條，把共產(chǎn)國際的指示奉作神明，樹立全黨正確對待馬克思主義的態(tài)度，通過加強理論教育，提高全黨理論水平，實現(xiàn)馬克思主義理論和中國實踐的有機結(jié)合，推動馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。

因此，《整頓黨的作風》深深根植于中國革命偉大實踐，是中國革命實踐經(jīng)驗的總結(jié)和升華，同時也指導中國革命實踐繼續(xù)向前發(fā)展。

（二）用馬克思主義立場觀點方法分析中國歷史實際和革命實際

什么是理論家？這一問題在本質(zhì)上是探討理論和實踐的關(guān)系問題。在黨內(nèi)很長一段時間認為馬克思列寧主義經(jīng)典字句才是理論，而以王明為代表，對馬克思主義書本上的個別原理熟讀背誦、信手拈來的就是理論家。然而，馬克思主義理論恰恰是來源于實踐并指導實踐，正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中說“這些原理的實際運用……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[7]，也就是說，馬克思主義不是教條、不是書本上的字句，必須和中國國情相結(jié)合，不能回答和解決中國實際問題的馬克思主義只能是空洞的馬克思主義。毛澤東在《改造我們的學習》中指出“我們要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論”[2]801，而這個目的就是為了解決中國革命實踐中遇到的問題，離開這個目的，教條地把個別字句奉為圣旨，不會運用馬克思主義立場、觀點和方法分析和解決中國革命的具體問題，只能是教條的馬克思主義者、公式的馬克思主義者。毛澤東在《整頓黨的作風》里對“什么是理論家”進行了回答，“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題”[1]814，也就是說，真正的理論家可以科學地解釋中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題。毛澤東這一明確的回答解決了理論和實踐的關(guān)系問題，指明了中國革命道路的馬克思主義方向，為馬克思主義在中國大地生根發(fā)芽掃清了障礙。

毛澤東高度重視運用馬克思主義立場、觀點和方法分析中國歷史實際和革命實際，不只局限于對馬克思主義經(jīng)典字句的生搬硬套，而是重視把馬克思主義基本原理和中國國情的結(jié)合。正如《整頓黨的作風》中提到“學會應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，認真地研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟、政治、軍事和文化”[1]814；毛澤東在《反對本本主義》中也提到馬克思主義要和中國具體實際相結(jié)合，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”[8]。毛澤東在長期革命實踐過程中把中國國情和馬克思主義基本原理相結(jié)合，創(chuàng)造了豐碩的富有中國特色的理論成果。

《整頓黨的作風》不僅來源于中國革命經(jīng)驗教訓，是革命經(jīng)驗的總結(jié)升華，更為馬克思主義中國化的發(fā)展提供了理論武器?！榜R克思主義理論結(jié)合中國的國情、社情、民情的歷史,就是理論與實踐相結(jié)合的歷史”[9]。毛澤東堅持在正確的道路上推進馬克思主義中國化，從中國革命偉大實踐出發(fā)，把馬克思主義立場、觀點、方法和中國歷史實際、革命實際相結(jié)合，走出一條具有中國特色的革命道路，在實踐過程中創(chuàng)新中國革命道路理論，不斷取得新民主主義革命的勝利。

（三）在中國革命實踐經(jīng)驗基礎上推動馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展

馬克思主義中國化就是中國革命實踐和馬克思主義理論相結(jié)合，而這樣一個結(jié)合的過程就是毛澤東所說的“有的放矢”，就是用馬克思主義理論之“箭”去射中國革命之“的”。毛澤東認為馬克思主義中國化有兩個方面，一方面是用馬克思主義立場、觀點和方法分析指導中國革命實踐；另一方面就是把中國革命實踐經(jīng)驗上升為理論，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。在《整頓黨的作風》中，毛澤東論述了黨內(nèi)理論水平和實踐水平不相稱的現(xiàn)狀——“我們還沒有把豐富的實際提高到應有的理論程度”[1]813，對革命實踐的問題缺乏深入分析，沒有上升到理論的階段。毛澤東指出，中國社會各個領域都沒有真正合乎中國實際的理論著作，我們翻譯的西方書籍不少，閱讀的馬列經(jīng)典也不少，但是卻不能夠解決中國實際問題，不算是合格的馬克思主義理論家。毛澤東深刻認識到，“馬克思列寧主義是從客觀實際產(chǎn)生出來又在客觀實際中獲得了證明的最正確最科學最革命的真理”[1]817，馬克思主義中國化道路，必須以中國革命之土壤培育中國革命之理論，分析社會各領域遇到的問題，形成獨創(chuàng)性的實踐經(jīng)驗，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論。

《整頓黨的作風》強調(diào)“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論”[1]817，中國革命的理論必須來源于中國革命的實踐經(jīng)驗，實踐是檢驗真理的唯一標準。在中國革命的長期實踐中，共產(chǎn)黨人在解決中國革命實際問題過程中，產(chǎn)生了很多獨創(chuàng)性理論，也進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。如中國共產(chǎn)黨人從中國農(nóng)村人口眾多的國情出發(fā)，始終肯定農(nóng)民群眾的力量，發(fā)動農(nóng)民群眾爭取革命勝利，并在大革命失敗后建立農(nóng)村革命根據(jù)地，堅持農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路；抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東深入研究中國社會各階級特點和狀況，提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略；在黨的建設方面，毛澤東分析黨內(nèi)主觀主義、宗派主義錯誤傾向，提出加強馬克思主義理論教育，并要堅持民主集中制原則。

《整頓黨的作風》強調(diào)立足中國革命實踐，是馬克思主義中國化的動力源泉。作為中國革命的指導思想，馬克思主義理論就要解決中國革命現(xiàn)實問題，就要和中國革命實踐相結(jié)合。毛澤東始終堅持用馬克思主義立場、觀點和方法分析指導中國歷史實際和革命實際，并且堅持在實踐中推動馬克思主義中國化向前發(fā)展。

三、加強馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習為馬克思主義中國化提供理論支撐

自中共六屆六中全會提出馬克思主義中國化以來，全黨不斷探索馬克思主義中國化路徑。毛澤東在《整頓黨的作風》中指出黨內(nèi)理論水平還有待提高的現(xiàn)狀，批評了經(jīng)驗主義者雖然有豐富的革命經(jīng)驗，但是卻缺乏系統(tǒng)、客觀的馬克思主義理論和中國傳統(tǒng)文化理論。為了破除教條主義和經(jīng)驗主義思想，彌補黨內(nèi)理論水平的不足，全黨上下掀起了系統(tǒng)學習馬克思主義理論的高潮，為馬克思主義中國化提供理論支撐。

（一）加強全黨馬克思主義理論學習是馬克思主義中國化的前提

毛澤東在《整頓黨的作風》中強調(diào)反對主觀主義的學風，指出要想不受主觀主義思想的毒害和麻痹就必須秉持馬克思列寧主義學風，“就要宣傳唯物主義，就要宣傳辯證法”[1]827，學習馬克思主義理論，提高全黨理論水平，真正領會馬克思主義的精髓。延安整風運動時期，全黨經(jīng)歷了一次系統(tǒng)的馬克思主義理論學習。1941年《改造我們的學習》發(fā)表，高級干部整風開始，中央到地方各根據(jù)地成立高級干部學習組，毛澤東親自擬定學習材料，根據(jù)不同情況調(diào)整學習內(nèi)容；1941年底，毛澤東親自主持編寫《六大以來》一書，理清黨的歷史，確立對待馬克思主義的正確態(tài)度；1942年2月，毛澤東《整頓黨的作風》和《反對黨八股》發(fā)表；1942年6月，《中共中央宣傳部關(guān)于在全黨進行整頓三風學習運動的指示》中為整風運動選取了《中央調(diào)查研究決定》《改造我們的學習》《中央增強黨性決定》《整頓黨的作風》《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》等學習文件，涉及馬列關(guān)于黨的建設的經(jīng)典著作、黨中央文件、毛澤東的報告等，要求黨員干部深入學習、撰寫讀書筆記，并結(jié)合國情、黨情、革命實踐和自身革命實際進行反思，這一年被稱為“整風學習年”。

整風運動期間，全黨破除了教條主義的束縛，開展全黨理論教育，明確了對待馬克思主義的正確態(tài)度，形成用馬克思主義立場、觀點和方法研究中國實際問題的馬克思主義學風，提升了全黨的理論水平和思想水平，為馬克思主義中國化作了理論準備。

（二）植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化注入新內(nèi)容

如果離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，馬克思主義的中國化就可能是無源之水、無本之木；同樣的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如果沒有馬克思主義的養(yǎng)分補給，就不能化腐朽為神奇，不能為中國革命提供理論指導和智力支持。因此，正如習近平總書記指出的：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷,但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵10]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年的寶貴精神財富，發(fā)展馬克思主義理論，不應該割裂這份歷史遺產(chǎn)，馬克思主義中國化必須植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解、詮釋馬克思主義，為馬克思主義中國化注入新的內(nèi)容。

在《整頓黨的作風》中，毛澤東強調(diào)“工農(nóng)干部要學理論，必須首先學文化”，“學好了文化，隨時都可學習馬克思列寧主義”[1]818。延安時期，黨員干部的文化水平和理論水平都較低，而馬克思主義理論的語言風格、思維方式等都有明顯的西方特點，推動馬克思主義中國化，必須依靠中華傳統(tǒng)文化這個媒介，使廣大黨員干部能夠真正理解掌握并靈活運用。在延安時期，依靠中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把馬克思主義理論變?yōu)橥ㄋ滓锥?、喜聞樂見的理論，成為馬克思主義中國化的重要路徑。毛澤東和其他領導人為了幫助大家理解學習馬克思主義，在報告或著作中經(jīng)常大量引用中國傳統(tǒng)文化中的歷史故事、諺語等。毛澤東在閱讀馬列原著或譯介著作時，也經(jīng)常用中國歷史人物、成語或典故做批注，幫助理解消化，例如批閱《辯證法唯物論教程》中，有“韓信將兵”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”[11]等批注。可見，要使人民群眾接納、理解、吸收、掌握馬克思主義理論，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化注入新鮮內(nèi)容不可或缺。

四、堅持走群眾路線，以馬克思主義大眾化推動馬克思主義中國化

《整頓黨的作風》指出：“一切脫離群眾的行為，并沒有任何的根據(jù)，只是我們一部分同志自己造出來的宗派主義思想在那里作怪?！盵1]826毛澤東批判了宗派主義不密切聯(lián)系群眾的行為，強調(diào)要肅清黨內(nèi)宗派主義殘余勢力，堅持走群眾路線，密切聯(lián)系群眾，團結(jié)全黨同志和全國各族人民。

（一）堅持走群眾路線是馬克思主義中國化的實現(xiàn)途徑

歷史唯物主義表明，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。堅持走群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去，是毛澤東在長期革命實踐過程中的經(jīng)驗總結(jié)，是馬克思主義中國化理論成果的智慧來源?！皩⑷罕姽ぷ魃仙綗o產(chǎn)階級政黨話語體系的最高層面‘路線’高度，是中國共產(chǎn)黨的偉大創(chuàng)造”[12]。人民群眾是社會實踐的主體，沒有人民群眾在革命實踐過程中的經(jīng)驗總結(jié)，僅僅依靠領導人自身的理論創(chuàng)造是很難推動馬克思主義中國化的。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出人民群眾是抗日戰(zhàn)爭最深厚的力量之源；在《論聯(lián)合政府》中強調(diào)只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力；在《整頓黨的作風》中反對妄自尊大，看不起、藐視、不愿尊重群眾的宗派主義傾向，由此看出毛澤東和黨中央高度重視、充分肯定人民群眾的重要作用。

毛澤東和黨中央高度重視加強人民群眾的馬克思主義理論教育，為中國革命積蓄力量。只有讓群眾真正掌握馬克思主義，中國化道路才會行穩(wěn)致遠，不和人民群眾相結(jié)合的理論始終是空中樓閣。延安時期，黨中央為了加強人民群眾的馬克思主義理論教育，在物資條件非常匱乏的關(guān)鍵時期，翻譯出版大量馬列經(jīng)典著作和其他西方經(jīng)典圖書，幫助人民群眾更新完善知識體系，更好地學習理解馬克思主義。人民群眾通過學習掌握馬克思主義理論進而將其轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在驅(qū)動力，在認識世界和改造世界的實踐活動中獲得理論指導，進一步推動了馬克思主義在中國大地生根發(fā)芽。

實現(xiàn)馬克思主義中國化，馬克思主義理論和中國革命實踐相結(jié)合，必須密切聯(lián)系群眾，堅持走群眾路線，要深入人民群眾，到人民群眾中進行調(diào)查研究，掌握中國革命實踐的真實具體情況。馬克思主義中國化不僅需要以人民群眾的革命實踐為動力和檢驗標準，而且還需要吸收、汲取人民群眾革命實踐的豐富營養(yǎng)來完善發(fā)展自身理論。所以，實現(xiàn)馬克思主義中國化需要堅定不移地走群眾路線。

（二）用馬克思主義大眾化推動馬克思主義中國化

馬克思主義中國化的過程與馬克思主義大眾化的過程相一致，都要用馬克思主義理論武裝人民群眾、為人民群眾所掌握，并被人民群眾所吸收理解，進而轉(zhuǎn)化為巨大的革命力量，因此，馬克思主義大眾化是推動馬克思主義中國化的有力途徑。《整頓黨的作風》發(fā)表后，在全黨掀起了整風運動，實際上也是一場聲勢浩大的馬克思主義理論教育實踐活動，這場活動使全黨認識到主觀主義、教條主義對革命和黨的危害，全黨上下真正掌握了馬克思主義理論的精髓，提高了全黨理論水平，也推動了馬克思主義中國化。

馬克思主義大眾化首先要使馬克思主義通俗化，要用群眾喜聞樂見的表達方式和傳播形式讓人民群眾理解掌握馬克思主義，使看似深奧、神秘、抽象的理論變得通俗易懂。延安整風運動時期，領導人的講話、報告大多運用俗語和貼近群眾的事例等來解釋深奧的馬克思主義基本原理，在理論宣傳上也經(jīng)常運用戲曲、歌舞、詩歌等人民群眾喜聞樂見的方式。如毛澤東在《整頓黨的作風》中，運用“有的放矢”這個成語生動形象地指出馬克思主義理論和中國革命的關(guān)系；在《反對黨八股》中，用“開中藥鋪”這個貼近生活的細節(jié)指出八股文的形式主義嚴重性。再如我們熟悉的歌劇《白毛女》，用戲劇作品傳播了反對封建主義的思想。通俗化的宣傳教育，可以以喜聞樂見的方式走進人民群眾的日常生活，可以讓馬克思主義不再神秘，增加人民群眾對馬克思主義理論的理解和認同。馬克思主義大眾化的過程就是人民群眾和馬克思主義理論相結(jié)合，使人民群眾自覺掌握馬克思主義理論這一有力思想武器，在偉大革命實踐中不斷豐富、發(fā)展、完善馬克思主義理論成果，推動馬克思主義中國化的過程。