張樹民

孝與廉，是我國傳統(tǒng)道德的基本要求，更是鑒別官德的一面明鏡，照一照，品行優(yōu)劣，原形畢現(xiàn)。

《孝經·開宗明義》說：“夫孝，德之本也。”《論語》多處談及孝，綜合起來，孔老夫子的意思是，父母在世時，為人子女者，要內心恭敬，神色和悅，行為符合義理;另外，必須盡力做好一切事情，以免除父母的擔憂……這些皆能做到，才算是孝。王璞的《增廣賢文》開篇就說，“孝當竭力”;王永彬于《圍爐夜話》里強調，“百善孝為先”;莊子對孝的闡述，意味更深更廣，由親及人，由人及天下，愛天下人，為孝的最高境界。

縱觀歷史，歷朝歷代，無不把孝、廉當作為官從政的人格道德基礎，這無疑是符合人性本原的高明之舉。盡管在執(zhí)行中時常走樣變形，但主導思想沒錯。最早把廉置于道德范疇的是《周禮·天官冢宰》，提出整頓吏治，必須按“六廉”進行：一是廉善，二是廉能，三是廉敬，四是廉正，五是廉法，六是廉辨。倘若欲做到“六廉”，首先必須做到孝，因為，孝為百善之首，一個不孝敬父母的人，怎會愛百姓？怎會廉善、廉敬？更不會“愛民如子”。再說了，一個不孝之人，做人尚且在道德標準之下，為官必定大失官德，從政難免走偏向邪，為害一方。

春秋時期，齊國的管仲在《管子》中說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！本S者，綱繩之謂。百姓尤其從政者，是否崇禮、行義、廉潔、知恥，關乎國家的興亡成敗，而廉乃為關鍵。孝與廉，如同人字的一撇一捺，相互支撐。按孔圣人的說法，“必須盡力做好一切事情，以免除父母的擔憂”，凡事皆應“合義理”，那么只有做到廉，才不至于作奸犯科辱沒門風，才可免除雙親的擔憂?？梢哉f，孝與廉，互促而進，相悖而廢，孝是廉的基礎，廉又是孝的應有之義。

“自古忠臣多孝子，君選賢臣舉孝廉?！卑研⑴c廉作為選拔人才的標準，則始于漢武帝時期。《漢書·武帝紀》載，元光元年（公元前134年），漢武帝下詔郡國每年察舉孝者、廉者各一人至朝廷，后稱之為舉孝廉。舉薦到朝廷的孝廉，暫不授實職，通過一段時間的實踐歷練“觀大臣之能”，再據對孝、廉、能的考察結果，任命不同的職位。

漢武帝的本意，是想以舉薦孝廉的方式，來教化民心，打通底層上升通道，提高百姓道德素養(yǎng)，并以此為導向，引導人們向善向孝向廉向上，從而凈化社會風氣。然而，在有一定收效的同時，也伴生出腐敗現(xiàn)象。某些地方官員在舉薦時，不是唯孝唯廉是舉，而是假公濟私，受賄賂，拉幫派，搞裙帶關系，反使豪門世族受益，舉薦了不少偽孝廉，反倒有損社稷。因此，歲舉孝廉逐漸轉向了朝廷統(tǒng)一考試。

東晉陶侃，在做洵陽縣魚壩監(jiān)管時，為孝敬娘親，派人送一罐魚干給母親。豈料陶母不僅不受，還在退回魚干時，捎信給陶侃說：“汝為吏，以官物見餉，非為不益，乃增吾憂也！”陶侃閱信，甚為愧悔，不廉之孝，實為大不孝。自此，陶侃清慎至終，不令母憂。

如今，一些地方或單位將孝的表現(xiàn)與個人升遷掛鉤，將廉潔與否作為一票否決的利器，是很有遠見的。但也同樣面對偽孝廉的問題，如何辨識“兩面人”，非得下一番苦功夫不可。

據沈陽市紀委監(jiān)委網站消息披露，沈陽市紀委監(jiān)委在考察干部的時候，“將夫妻感情是否和睦，對父母是否孝順，是否拖欠物業(yè)費”等情況納入對干部的考察范圍，通過面談辨識，進行家訪、社區(qū)訪，不僅耳聞，還要目睹，既要了解家教家風、業(yè)余愛好，又要了解鄰里關系、道德品行和廉潔方面的小節(jié)，為選人用人作重要參考。

透過細節(jié)、小節(jié)，往往能看清一個人的本質，將孝廉納入德操考察范圍，無疑點準了穴位。倘若發(fā)現(xiàn)有失孝廉的苗頭，不僅不可用，還應盡早打打“預防針”，防患于未然，著實值得點贊。

古代要求做人須具備八德——“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，孝廉不僅都包含于內，而且孝還居八德首位。孝是個人品德和社會公德的基礎，是做人之本和道德底線。而孝廉，更是為官者的基本底色。欲判斷為官者的品德操守如何，孝廉是最好的參照，“德有傷，貽親羞”，不孝不廉，豈能做好公仆？一心一意為百姓謀幸福，乃孝廉的至高境界。