周興祿 周方舟

摘?要：書法是特殊的藝術(shù)形式，其特殊性在于其國(guó)學(xué)屬性：其主體是博通國(guó)學(xué)而又具備審美素質(zhì)的文人;其書寫內(nèi)容是漢字與中國(guó)文學(xué)，能體現(xiàn)國(guó)學(xué)素養(yǎng);其書寫技法的筆法、結(jié)構(gòu)、章法等亦有國(guó)學(xué)根源;而其思想則有深刻的國(guó)學(xué)淵源。正確認(rèn)識(shí)書法的特殊性，對(duì)書法發(fā)展導(dǎo)向、學(xué)科建設(shè)等俱有重要意義。

關(guān)鍵詞：書法;藝術(shù);國(guó)學(xué);屬性

中圖分類號(hào)：J292

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2021）05-0071-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.05.010

對(duì)于中國(guó)書法，現(xiàn)在一般稱其為藝術(shù)。雖然按目前藝術(shù)形式的分類，書法難以歸為單一的某類藝術(shù)形式，但說(shuō)它是特殊的藝術(shù)形式已獲得更多的共識(shí)。其特殊性中，更多的應(yīng)是其國(guó)學(xué)屬性方面。

國(guó)學(xué)是清末西學(xué)東漸后，一些學(xué)人為了整理、研究、發(fā)揚(yáng)中國(guó)學(xué)術(shù)而從事的事業(yè)。國(guó)學(xué)概念是在發(fā)展中形成的。章炳麟在《國(guó)學(xué)概論》中重點(diǎn)談了經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)各國(guó)學(xué)派別，也論到了小學(xué)、史學(xué)、諸子等內(nèi)容，[1]雖有偏重，大概涵蓋了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整個(gè)范圍?，F(xiàn)在的國(guó)學(xué)概念一般指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總稱。國(guó)學(xué)博大精深，對(duì)其劃分，清人修《四庫(kù)全書》用的經(jīng)、史、子、集“四分法”是近代以來(lái)較為普遍接受的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類法?！端膸?kù)全書》的“子部”中有“書畫之屬”一類。因此，從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的劃分上說(shuō)，書法亦可以劃屬其中。

書法是具有國(guó)學(xué)屬性的特殊藝術(shù)，這種特殊性是它區(qū)別于其它藝術(shù)門類的特征。在此，我們可用主體、客體，內(nèi)容、形式、思想等通用范疇來(lái)闡述這些特征。

一、主體：博通國(guó)學(xué)又有審美素質(zhì)的文人

文化產(chǎn)品的創(chuàng)造主體是人，無(wú)論藝術(shù)還是國(guó)學(xué)，創(chuàng)造者肯定是人，其中成就高的往往被稱為“家”。那么書寫者就是書法創(chuàng)造的主體。確實(shí)，古代的書法家多是文人。雖然古代文人多數(shù)并不以成為書法家為目標(biāo)，但他們都要拿毛筆寫字，多留心翰墨，多在書法上下過(guò)功夫。他們中的小部分或許想成為書法家，官方也因?yàn)殚_展工作的需要而有意培養(yǎng)、造就一批擅長(zhǎng)書法的人，而這種培養(yǎng)和造就方式就是獨(dú)特的。

遠(yuǎn)在周代的學(xué)官保氏以“六藝”教國(guó)子，就是將書法與多個(gè)學(xué)科結(jié)合起來(lái)培養(yǎng)造就高層次人才。到唐代，《唐六典》規(guī)定：“書學(xué)博士……以《石經(jīng)》《說(shuō)文》《字林》為業(yè)。”?[2]562《石經(jīng)》是以古文、篆、隸三體書寫的經(jīng)書，《說(shuō)文》《字林》則屬于文字學(xué)學(xué)科，在國(guó)學(xué)中屬于小學(xué)范疇。以后歷朝歷代無(wú)論是書法教育與人才選拔，還是文人通常的實(shí)際做法，都是寫好某一書體的同時(shí)還兼學(xué)文字、經(jīng)、史、詩(shī)、文等，其中的優(yōu)秀者就被看作書法家。

對(duì)傳統(tǒng)文人而言，一方面，書法至高無(wú)上，為實(shí)用，為提高修養(yǎng)，皆重視學(xué)習(xí)書法;另一方面，書法又微不足道，不足以成為事業(yè)，即使是“二王”、楷書“四大家”“宋四家”等，皆是“業(yè)余”的書法家。他們或有立德、立功之不朽盛事，或有經(jīng)國(guó)之大業(yè)的文才，因?yàn)樗麄兌囡栕x詩(shī)書，認(rèn)識(shí)境界、修養(yǎng)水平高，能通過(guò)融匯學(xué)識(shí)提高審美能力，故其書法成就較高。

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)書法的主體都是文人，所以中國(guó)古代沒(méi)有必要專門用“文人書法”一詞。但到了今天，因?yàn)閷I(yè)分工細(xì)化和受其它藝術(shù)門類的影響，似乎有必要用這個(gè)詞了。毫無(wú)疑問(wèn)，與書法最臨近的藝術(shù)門類中有繪畫，畫中就有“文人畫”。近代著名畫家傅抱石以“文人畫”三個(gè)字來(lái)代表國(guó)畫的三原則，即“文”學(xué)的修養(yǎng)、高尚的“人”格、“畫”家的技巧。我們套用來(lái)說(shuō)“文人書”的三原則就應(yīng)是：“文”學(xué)的修養(yǎng)、高尚的“人”格、“書”家的技巧。文人書法家則需要具備“三高”：較高的國(guó)學(xué)修養(yǎng)、高尚的思想品格、高超的書寫技法。其實(shí)，書法皆應(yīng)是“文人書”，“書”的只能是文字、文學(xué)作品;書法家必須是文人，無(wú)“文”就不是“書”，無(wú)技就不是“家”。否則，雖有高的文憑、職稱，而無(wú)文才、文氣;雖有高的職位、知名度，而無(wú)好的思想品格;雖有高的學(xué)識(shí)、深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，而沒(méi)有訓(xùn)練有素的書寫技法，這些人皆不應(yīng)稱書法家，所作皆非“文人書”。

二、客體：體現(xiàn)國(guó)學(xué)精神的“內(nèi)容”與“形式”

書法更多是靠作品說(shuō)話。書法作品的構(gòu)成要素較多，大體可用內(nèi)容和形式來(lái)說(shuō)。

關(guān)于書法的內(nèi)容和形式是討論較多的課題。以往討論中較新且認(rèn)同較多的觀點(diǎn)是說(shuō)書法的內(nèi)容不僅是書寫的文字內(nèi)容、文學(xué)作品，還包含構(gòu)成書法作品的一切審美要素，甚至有的稱“書法的形式即內(nèi)容”。這雖然是美學(xué)見(jiàn)解之別，但反映了論者對(duì)文字、文學(xué)內(nèi)容的重視程度有所不同。在此，我們只談這些要素與國(guó)學(xué)的聯(lián)系。

（一）書寫內(nèi)容見(jiàn)國(guó)學(xué)素養(yǎng)

無(wú)疑，文字、文學(xué)是構(gòu)成書法作品的最顯著的部分。我們暫且不說(shuō)它們就是書法的內(nèi)容，但的確是書寫的內(nèi)容。

先看文字。中國(guó)書法是書寫漢字的學(xué)問(wèn)。漢字包含形、音、義，對(duì)此研究的學(xué)問(wèn)就是文字學(xué)。文字學(xué)在國(guó)學(xué)中屬于小學(xué)，但并非真的是小道，歷代有很多以研究小學(xué)而聞名的大學(xué)者。鉆研國(guó)學(xué)典籍要先弄清漢字的音、義，學(xué)書法的重點(diǎn)是美化其形，也要理解其義。漢字形、音、義一體，猶如“一大樹，枝葉繁茂，風(fēng)華獨(dú)絕。文字、文學(xué)、藝術(shù)（書法）三者的連鎖關(guān)系，構(gòu)成漢字文化最大特色引人入勝的魅力?！?[3]可見(jiàn)漢字本身就是國(guó)學(xué)，是書寫者與小學(xué)家共同要認(rèn)識(shí)、練習(xí)、研究的對(duì)象。書寫者與小學(xué)家雖不必相同，二者對(duì)文字學(xué)的掌握、了解程度也不必等同，但都應(yīng)具備基本的文字學(xué)知識(shí)。

再看文學(xué)。孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！?[4]4311文學(xué)當(dāng)然也是藝術(shù)，更從來(lái)是國(guó)學(xué)的重要領(lǐng)域，是文人首要訓(xùn)練、修習(xí)的科目，在《四庫(kù)全書》中屬于集部，是比重最多的部分。中國(guó)歷代書法作品中，書寫最多的便是文學(xué)作品。歷史上，書法與文學(xué)多是二位一體的關(guān)系，產(chǎn)生了許多經(jīng)典作品，僅行書就有王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》、蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》、黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣詩(shī)帖》、米芾的《苕溪詩(shī)稿》等，我們將這些傳世作品的書法美和文學(xué)美結(jié)合欣賞，會(huì)獲得更多的審美愉悅。

書法創(chuàng)作必須考慮文學(xué)因素。韓方朋說(shuō)：“夫欲書先當(dāng)想，看所書一紙之中盡何詞句，言語(yǔ)多少，及紙色目，相稱以何等書，令與書體相合。”?[5]287從歷代書法名作看，書家自撰自書的名作無(wú)疑最受尊崇。其實(shí)這些作品中的文學(xué)多不是歷史上最有名的作品，像《蘭亭序》那樣經(jīng)常選入文學(xué)選本中的經(jīng)典文學(xué)作品很少;很多經(jīng)典書作里并不是書家自己最好的文作，我們看上述顏真卿、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾的行書杰作寫的也不是他們最好的詩(shī)文。書法家最佳杰作誕生的原因有很多，如孫過(guò)庭《書譜》所闡述的“五合”即是較為顯著的原因。但這些書法名作即使不是書家最好的文作，無(wú)疑也是文辭暢達(dá)、能表現(xiàn)自己的真情實(shí)感、足堪垂世的詩(shī)文。這些詩(shī)文多言詞雅馴，與字體風(fēng)格協(xié)調(diào)，文以書傳，書以文傳，二者相得益彰。觀古人留下的這些優(yōu)秀書法作品，多真情流露，情至筆至，自由流暢，氣度從容，隨意生春，毫無(wú)矯飾。因?yàn)閮?nèi)容是自作，故他們?cè)诠P法、結(jié)字、章法等方面表現(xiàn)得更加得心應(yīng)手，如米芾的《珊瑚帖》就突出“珊瑚”二字，致伯充、天啟的信就突出二人名字，要表示尊敬對(duì)方就采用“平缺式”另起一行抬高書寫，據(jù)文意而適時(shí)駐筆、映帶、留白、輕游、重挫、偏斜、拉長(zhǎng)……，文出于己，隨意皆適。

現(xiàn)在的書家亟待提高文學(xué)素質(zhì)，主要是提高寫作素質(zhì)。時(shí)代懸隔，我們可以不會(huì)作詩(shī)、填詞、撰聯(lián)，但我們都是從小學(xué)時(shí)起就學(xué)作文，難道學(xué)了幾十年作文后還不能寫幾句順暢表達(dá)自己思想的文句出來(lái)嗎？《蘭亭序》《祭侄稿》也就是當(dāng)時(shí)的記敘文、應(yīng)用文，還是草稿，不就偶然間成了世間名作么！因此，書寫者會(huì)作古體詩(shī)詞文賦固然可嘉，如不會(huì)，就寫現(xiàn)代各體文句也未嘗不好;不嘗試自撰，就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)書文合璧的杰作。

（二）書寫技法有國(guó)學(xué)根源

就書法作品的構(gòu)成來(lái)看，筆法、結(jié)構(gòu)、章法無(wú)疑也是相當(dāng)重要的書寫技法，現(xiàn)代書家多專心致力于此。其實(shí)，這些技法不少也是源于國(guó)學(xué)。只是彼此聯(lián)系不直接，國(guó)學(xué)更多是書寫技法的思想來(lái)源，是“所以然”。我們只有“知其所以然”，才能適時(shí)應(yīng)變，又“萬(wàn)變不離其宗”。

先看筆法。筆法即運(yùn)筆之法，主要指筆鋒如何著紙、運(yùn)行、收住，涉及角度、速度、停頓、藏露等。筆法對(duì)書法而言是至關(guān)重要的技法，是評(píng)價(jià)書法好壞的重要標(biāo)識(shí)。就傳統(tǒng)書法而言，筆法是以中鋒運(yùn)筆為主，輔以“側(cè)鋒取妍”，講求筆法變化多端，形態(tài)豐富。

筆法的國(guó)學(xué)依據(jù)或來(lái)源雖不明顯，但不是無(wú)跡可尋。運(yùn)筆主要用中鋒，中則正，鋒正源于筆正、身正、心正，有儒家講的“正心誠(chéng)意”的意味;中鋒則筆力健勁，易見(jiàn)陽(yáng)剛正氣。無(wú)論何種文化，多不否認(rèn)剛正之美，只不過(guò)中國(guó)書法能以筆法形式體現(xiàn)這一思想意識(shí)罷了。當(dāng)然，大千世界變化萬(wàn)千，主張“道法自然”的中國(guó)哲學(xué)思想，也可以體現(xiàn)在微觀書法筆法上。具體而言，歷代大家在筆法上的高明處又多是參悟自然而得，如“錐畫沙”傳為褚遂良觀錐子劃沙地后的痕跡而悟到的起止無(wú)跡的筆法，“屋漏痕”則可能是顏真卿觀破屋著雨后顯出的痕跡而悟得的凝重自然的筆法，而懷素則自云：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。又如坼壁之路，一一自然?！?[5]283就單個(gè)筆畫而言，有稱點(diǎn)如鳥翻然側(cè)下、高峰墜石，橫如勒馬之韁、千里陣云……。這些都是對(duì)自然的觀悟，是“格物致知”。同樣，社會(huì)也是多樣性的統(tǒng)一。從筆法上講，與中鋒相對(duì)的是側(cè)鋒，側(cè)鋒是為取妍，是既要筆法的豐富多彩，也要相輔相成、相得益彰。故在用筆方法上，高明的書家往往筆法多端：正側(cè)兼用，藏露俱施，起倒遞順，輕重徐疾，角度多變，筆勢(shì)翻瀾。

次言結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是字形的空間組合形態(tài)。傳為歐陽(yáng)詢著的楷書結(jié)構(gòu)三十六法，其中“排疊”即是勻稱;“避就”有避密就疏、避險(xiǎn)就易、避遠(yuǎn)就近;“穿插”有穿其寬處，插其虛處;其它結(jié)構(gòu)法如向背、偏側(cè)、相讓、補(bǔ)空、增減、朝揖、救應(yīng)、滿不要虛、各自成形等，真是觀察細(xì)致、研究透徹、總結(jié)到位。對(duì)這三十六法，宗白華在《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》一文里曾全文引用，認(rèn)為極其富有美學(xué)思想。[6]173-183當(dāng)然，歐陽(yáng)詢所說(shuō)的是楷書的結(jié)構(gòu)法，有的只是他自己的見(jiàn)解和他本人的楷書風(fēng)貌的文字總結(jié)，盡管歐陽(yáng)詢堪稱楷書的結(jié)構(gòu)大師，但他未必總結(jié)完所有楷書字的結(jié)構(gòu)規(guī)律，他總結(jié)的方法也未必實(shí)用于其他書法家的楷書字體。此外，還有篆書、隸書等也有不同的結(jié)構(gòu)規(guī)律，每一種書體中又有不同書法家的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，當(dāng)然有的也與這三十六法相通。這些規(guī)律都有一定的思想來(lái)源，與國(guó)學(xué)存在或多或少、或隱或顯的聯(lián)系。

結(jié)構(gòu)可以看作是線條在字內(nèi)的組合，這些線條自身及組合方式上常構(gòu)成矛盾對(duì)比，如：曲直、藏露、斷連、遲速、疾澀、行留、方圓、剛?cè)?、長(zhǎng)短、粗細(xì)、攲正、疏密、黑白、違和、主次、相背、呼應(yīng)、潤(rùn)燥、虛實(shí)等，都是對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)范疇?！独献印分兴岬降拿軐?duì)比概念很多，雖不由書法出發(fā)，但其中關(guān)于陰陽(yáng)、大小、高下、前后、難易、進(jìn)退、古今、始終、正反、長(zhǎng)短、美惡、巧拙、正攲、強(qiáng)弱、敝新、剛?cè)?、有無(wú)、損益、盈虛、靜躁、張翕、華實(shí)、曲全、枉直等哲學(xué)思辨，無(wú)疑可以對(duì)書法的技法形態(tài)予以思想啟迪。

同樣，結(jié)構(gòu)規(guī)律有很多也可以用在章法上，如上述避就、穿插、相背、相讓、補(bǔ)空、增減、救應(yīng)等，還有如奇正相生、參差錯(cuò)落、迎讓呼應(yīng)、形牽意連、方圓兼?zhèn)?、疏密有度、開合自如等，皆與章法布白相通。章法要講求對(duì)比、變化多端而又和諧自然，是各種對(duì)立面辯證統(tǒng)一。這依然是國(guó)學(xué)中和而不同、求同存異思想的體現(xiàn)。

就對(duì)比來(lái)說(shuō)，對(duì)比元素越多、對(duì)比程度越強(qiáng)烈，越具有開創(chuàng)性。以米芾為例，他善于將露與藏、枯與潤(rùn)、險(xiǎn)與穩(wěn)、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合。如在墨色枯潤(rùn)對(duì)比上，其大字《虹縣詩(shī)》最為突出。因是大字，蘸墨一次寫一兩字就使毫中蓄墨殆盡了，如米芾此作中在寫詩(shī)的首句“快霽一天清淑氣”時(shí)，自“霽”字起就明顯感覺(jué)墨枯了，他非要接著連寫四字后才蘸墨，因此中間五字異常干枯，到“淑”字時(shí)枯到幾乎不見(jiàn)墨痕，而帖中“書畫”等字則粗重飽滿，與此形成強(qiáng)烈對(duì)比。此作中“風(fēng)”字出現(xiàn)兩次，前一字墨色干枯，線條纖柔婉轉(zhuǎn)，氣息流暢;后一字則墨色濃潤(rùn)，線條變圓為方、變連為斷，頓挫有力。兩個(gè)字都很精彩，自然生動(dòng)，又與全篇章法融合協(xié)調(diào)。同一幅中同一個(gè)文字出現(xiàn)兩種截然不同的寫法，亦形成鮮明對(duì)比。雖然極盡飛白、夸張之能事，但仍不乏秀潤(rùn)自然之美。各種對(duì)比元素的強(qiáng)烈程度是否都被米芾發(fā)揮到極致了？顯然不是，如黃庭堅(jiān)草書的穿插、徐渭行書的結(jié)字夸張、王鐸行草的欹側(cè)映帶與軸線擺動(dòng)幅度等，無(wú)疑更為突出些。

但更突出不等于更好。章法講求“違而不犯，和而不同”，對(duì)比越強(qiáng)烈，自然視覺(jué)沖擊力就越強(qiáng)，就越不容易做到和諧統(tǒng)一。章法要與字體、風(fēng)格等相稱、和諧，同一種字體的章法我們可以進(jìn)一步拓展余地，但目標(biāo)與底線都是和諧、自然。否則，過(guò)猶不及，一旦在強(qiáng)烈對(duì)比中失去和諧、在繁復(fù)變化中失去自然，章法過(guò)于突兀，就走向極端了。初學(xué)書者平穩(wěn)易得，到知對(duì)比、變化，已至第二層，然又多到此而止步不前，作品中各種對(duì)比要素并存，看似眼花繚亂，卻不能和諧統(tǒng)一、涵蓋乾坤、渾然一體，就不算上乘之作。

要達(dá)到書法各因素在對(duì)比中的和諧、創(chuàng)新中的自然，首先是要不滿足于平淡無(wú)奇的固定模式，要盡可能增加對(duì)比元素，但對(duì)比不能過(guò)于突兀，要相稱，要和諧;另外是不能因循守舊，而要?jiǎng)?chuàng)新，要變異，但不能“故作異”，要“自然異”，如米芾《學(xué)書帖》中所言：“‘三字三畫異，故作異;重輕不同，出于天真，自然異。”?[7]66

由此可見(jiàn)，筆法、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格等書法的技法形式，不少亦是根源于中國(guó)哲理，中國(guó)文人的書法自然體現(xiàn)著他們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

三、書法思想的國(guó)學(xué)淵源

書家要“翰不虛動(dòng)，下必有由”，這個(gè)“由”固然包含上述書寫內(nèi)容及技法，但更應(yīng)該指思想內(nèi)涵。雖然書法的思想內(nèi)涵是隱性的，但也可追溯到其國(guó)學(xué)淵源。

中國(guó)主要思想體系形成較早，影響至今的主要有儒、釋、道三家思想，還有其他諸家的思想，多可歸納在國(guó)學(xué)中的經(jīng)學(xué)、子學(xué)范疇之內(nèi)。書法家是社會(huì)的智者，當(dāng)然會(huì)受到這些思想的啟迪，認(rèn)識(shí)、接受、發(fā)揮一些思想形態(tài)，從而反映到其書法作品中。

像重視禮、樂(lè)一樣，儒家也重視書法的教化作用，期望通過(guò)書法正人心、敦品行，移風(fēng)易俗。所以才提?“致中和”“書為心畫”“寫字者，寫志也”“心正則筆正”、書如其人、書品如人品，提倡寫端方嚴(yán)整之字，追求博大、剛健之美。

儒家的入世思想固應(yīng)受到尊崇，但對(duì)書法而言，出世的道家學(xué)說(shuō)影響更大些，其中尤以道、自然、陰陽(yáng)、氣等學(xué)說(shuō)更為明顯。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?[8]11道家講自然、無(wú)為，自然是天地之大美。人當(dāng)崇尚自然的樸素、真實(shí)之美，要“法天貴真”，順應(yīng)物性。對(duì)書法的啟迪是要外師造化，中得心源，表露真性，不事雕琢，達(dá)到平淡虛靜、飄逸自然的大美境界。此外，道家講的“有無(wú)相生”的辯證法對(duì)書法尤其有深刻的啟迪意義：有無(wú)相互依存、相互作用;書法要虛實(shí)相映、計(jì)白當(dāng)黑?！坝小本褪侵暮谔帯@字處、實(shí)處;“無(wú)”就是留白處、空靈處、虛處。字里字外，行間行外，甚至紙內(nèi)紙外，皆有引人遐想的虛白。

佛教由于傳入時(shí)間較晚，對(duì)書法影響稍晚些，但一旦被文人、士大夫、書法家體會(huì)、接受，也可起到脫胎換骨之功。書法家中，出家人如懷素、八大、弘一，居家學(xué)佛也兼悟諸家思想者如蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、董其昌等，都有禪意盎然之杰作問(wèn)世。這多是書家個(gè)人的佛學(xué)造詣所致。而佛教對(duì)一代書風(fēng)影響最典型的可能是宋代形成的尚意書風(fēng)。宋人思想學(xué)風(fēng)，已度越前人。他們多通禪學(xué)，禪宗“本自無(wú)縛，不用求解，直用直行”?[9]155，及“直指人心”“見(jiàn)性成佛”“平常心是道”“呵佛罵祖”等，啟迪書家放筆一戲，信手自然，講求意趣，宣泄情感，任情適性。他們偏重主觀意識(shí)，遣興揮毫，隨性特立，借筆墨以表現(xiàn)自我的意志情趣，個(gè)人學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、素養(yǎng)在書法作品中得以充分表現(xiàn)。

當(dāng)然，中國(guó)哲學(xué)思想不止此三家，書法思想也不只源于三家，其審美要素也不只是從三家經(jīng)典中來(lái)。三家思想本身也有融合處，歷代文人，包括書法家，多是各家思想相濟(jì)為用。整體上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)思想關(guān)于世界本原的認(rèn)識(shí)，所探討的陰陽(yáng)、精氣、太極、道器、有無(wú)、動(dòng)靜、體用、心物、名實(shí)、義利等范疇，與書法的材料選擇、書寫過(guò)程、內(nèi)容、技法、審美思想等存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。書法要把握的黑白、虛實(shí)、剛?cè)?、正?cè)、大小、粗細(xì)、濃淡、遲速等要素的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即是中國(guó)哲學(xué)思想的體現(xiàn)與細(xì)化。上述每一思想范疇又有復(fù)雜而具體的體現(xiàn)，我們很容易從中找到書法的思想來(lái)源，試舉其中較為突出的陰陽(yáng)、變通、中和觀為例。

陰陽(yáng)其實(shí)是儒、道兩家都講的。《周易》云：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?[4]161宇宙萬(wàn)物既為陰陽(yáng)二物之組合體，書法之“道”當(dāng)然也包陽(yáng)蘊(yùn)陰?！兜赖陆?jīng)》則說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”?[8]26陰陽(yáng)本為二物，陽(yáng)則剛、雄、壯、豪，陰則柔、綺、婉、麗，但通過(guò)感受生命元素的“氣”，相互作用，調(diào)諧一體，萬(wàn)物因此而生生不息。體現(xiàn)在書法風(fēng)格上就是剛強(qiáng)和秀美的多樣性，沒(méi)有一端的突出表現(xiàn)就無(wú)顯著風(fēng)格，而沒(méi)有對(duì)立面的存在就過(guò)于突兀：純陽(yáng)則暴烈，純陰則靡弱，貴能協(xié)調(diào)、和諧，也即剛?cè)嵯酀?jì)。

變通觀亦見(jiàn)于經(jīng)典?！吨芤住吩疲骸案F則變，變則通，通則久?！?[4]180陰陽(yáng)解決了事物產(chǎn)生的問(wèn)題，通變則著眼于運(yùn)行?！兑捉?jīng)》中“易”就含有變易之意，其《乾卦》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”道家講“道法自然”。天也好，自然也好，都在變。這可以作為書法變法創(chuàng)新的依據(jù)。《易·系辭》云：“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通?！?[4]169開合變化，繼往開來(lái)，此道自能代雄、恒久。當(dāng)然，久而又窮，又須變，它沒(méi)有完成式。書法技法的豐富性很大程度是變通觀的體現(xiàn)。

中國(guó)“和”的概念起源甚早?！渡袝虻洹罚骸鞍艘艨酥C，無(wú)相奪倫，神人以和?！?[10]1說(shuō)的雖是音樂(lè)，但求和的觀點(diǎn)具有普遍性。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“和實(shí)生物，同則不繼?！?[11]卷十六主張和而反對(duì)趨同?！吨杏埂吩疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！?[12]18既然形于書法，當(dāng)然是已“發(fā)”了;既然“發(fā)”了，就要求“中節(jié)”而致“和”，就是達(dá)到《書譜》所說(shuō)的“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”?[13]37?？梢?jiàn)古人說(shuō)的“和”和我們現(xiàn)在說(shuō)的“和諧”相似，這種和諧是多樣性的統(tǒng)一，是不同之和。“和”常與自然一體，謂之自然和諧。蔡邕《九勢(shì)》云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。”?[5]6人意效法自然物象，形于書，“書肇自然”，亦“書造自然”，“同自然之妙有”?[13]10，達(dá)到自如其然、天然自在，就是天人合一。

可見(jiàn)，陰陽(yáng)是事物起源與發(fā)展的因素，變通是豐富性的前提，而和諧則是最終要達(dá)到的境界。這些國(guó)學(xué)思想引導(dǎo)了書法的表現(xiàn)形式，表現(xiàn)形式又可折射出這些國(guó)學(xué)思想。

由此可見(jiàn)，書法的內(nèi)涵要素有不少為國(guó)學(xué)所涵蓋，其特殊性在于其國(guó)學(xué)屬性，重視其國(guó)學(xué)屬性就是彰顯其民族特色。因此，書法是藝術(shù)，更是國(guó)學(xué)。正確認(rèn)識(shí)書法的特殊性，對(duì)書法發(fā)展導(dǎo)向、學(xué)科建設(shè)等俱有重要意義。

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