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        景頗族傳統(tǒng)民間樂器的多元性特征

        2021-11-27 13:33:58丁國(guó)美
        魅力中國(guó) 2021年47期
        關(guān)鍵詞:文化

        丁國(guó)美

        (德宏師范高等專科學(xué)校,云南 芒市 678400)

        景頗族有著數(shù)千年的歷史,在其數(shù)千年的發(fā)展過程中,與其他民族進(jìn)行了文化的交融,使其傳統(tǒng)文化中有著其他民族文化的身影,尤其是景頗族的傳統(tǒng)民間樂器,融合了漢族文化與我國(guó)其他少數(shù)民族的文化,以及還受到外來(lái)文化的影響,像景頗族大軍鼓、小軍鼓、薩克斯等這些樂器均來(lái)源于西方國(guó)家。景頗族傳統(tǒng)樂器多民族文化與外來(lái)文化的融合,使其傳統(tǒng)民間樂器呈現(xiàn)出了樂器來(lái)源多元性、種類多元性,以及器樂體裁與曲調(diào)風(fēng)格多樣性的特征。通過對(duì)其樂器多元性的研究,以促進(jìn)景頗族傳統(tǒng)民間樂器文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

        一、景頗族傳統(tǒng)民間樂器分析

        (一)吐良

        吐良是吹奏樂器,制作的材料為竹子,將兩根長(zhǎng)度、粗細(xì)相近的竹管連接在一起,中間開孔,音色清亮,需用手開閉管,進(jìn)行悶、放組合,以發(fā)出不同的聲音,同時(shí)進(jìn)行吹氣,并進(jìn)行吹氣力度的調(diào)整,可以發(fā)出兩個(gè)八度以上的音。吐良在景頗族文化中是受到神的啟示,吹奏的聲音低沉、凄婉,抒發(fā)哀思,以情動(dòng)人。在近代吐良得到了改進(jìn),可以作為專業(yè)的獨(dú)奏樂器。

        (二)洞巴

        洞巴的制作材料為牛角,樂器的整體結(jié)構(gòu)有管身、哨嘴、簧哨等,牛角打磨的越薄越好。其可以調(diào)制成多個(gè)調(diào),像A 調(diào)、E 調(diào)、G 調(diào)等,管身均分成三個(gè)部分,使用洞巴演奏時(shí),景頗族不同支系的技巧也不相同,比如大山支系,其舌頭不動(dòng)而喉頭抖動(dòng),使洞巴發(fā)出顫音,演奏的曲調(diào)中顫音較多。小山支系演奏曲調(diào)中低音不多而高音較多,并且低音多用于過渡。

        (三)象腳鼓

        象腳鼓為打擊樂器,大象腳鼓高度130cm 至160cm 之間,音色雄壯、渾厚。中鼓應(yīng)用較多,高度在60cm 至95cm 之間,音色清亮。鼓面使用牛皮、馬皮、羊皮制作,采用樹干、木料拼接,中腰細(xì)長(zhǎng),其不是獨(dú)奏樂器,一般用于伴奏,是景頗族舞蹈中不可缺少的樂器。敲奏的方法較多,指、掌、拳、腳并用,在演奏過程中,演奏者一邊敲,一邊進(jìn)行甩鼓、擺鼓的動(dòng)作,觀賞性非常好。

        二、多元性的來(lái)源

        (一)文化形式

        景頗族是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的古老民族,傳統(tǒng)的樂器文化也有著數(shù)千年的發(fā)展歷史,其也是民族文化的載體,同時(shí)也展示出這個(gè)民族的精神。從景頗族的起源來(lái)看,其屬于氐羌族群,發(fā)源地為青藏高原,經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展時(shí)期,在歷史演變過程中,景頗族傳統(tǒng)的樂器文化得以傳承與保留,像現(xiàn)在留存于世的吐良、洞巴等,這些樂器形成的年代久遠(yuǎn),可以追溯到采集和狩獵時(shí)期。以贈(zèng)疆為例,其屬于景頗族最為古老的樂器之一,是棰擊膜鳴樂器,出現(xiàn)的時(shí)間為原始社會(huì)階段,通常用于活動(dòng),經(jīng)過上千年的演變,現(xiàn)代將其用于節(jié)日活動(dòng)中;吐良出現(xiàn)的時(shí)間也非常早,發(fā)出的聲音明亮、高亢;洞巴的音色渾厚、悠揚(yáng),與現(xiàn)代中音嗩吶風(fēng)格較為相似。

        (二)漢族文化的特征

        在中華民族的歷史長(zhǎng)河中,漢族也是一個(gè)非常古老的民族,各民族之間的文化交流,促進(jìn)了各民族文化的繁榮發(fā)展,從而形成一個(gè)較為特殊的復(fù)合文化體,景頗族與漢族在共同發(fā)展過程中,文化相互影響、相互促進(jìn),進(jìn)而在景頗族的傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了漢族文化的影子。其中較為典型的是其傳統(tǒng)樂器,像景頗族的镲、二胡等,都是漢族較為典型的樂器,還有文蚌笛,其與漢族的竹笛非常相似,不同點(diǎn)是竹笛有笛塞,而文蚌笛的下端設(shè)有吹孔,其是景頗族傳統(tǒng)“文蚌”樂隊(duì)中的重要樂器。

        (三)其他少數(shù)民族的文化特征

        云南地區(qū)聚集了多個(gè)少數(shù)民族,在景頗族的聚集地還生活著其他民族,使得其民族文化受到多個(gè)民族的影響,不僅僅是漢族,還包括了傣族、阿昌族、傈僳族等。這些少數(shù)民族聚集在一個(gè)地區(qū)生活,日常生活經(jīng)常出現(xiàn)交集,各民族之間在生活上互相幫助,在文化上互相交流,進(jìn)而體現(xiàn)在各民族生產(chǎn)、生活、文化等方方面面。所以景頗族的樂器受到了多個(gè)少數(shù)民族的影響,其傳統(tǒng)樂器中出現(xiàn)了其他少數(shù)民族的樂器,比如,象腳鼓的來(lái)源有兩種說(shuō)法,一種是來(lái)源于德昂族,一種說(shuō)法是來(lái)源于傣族,該樂器為打擊樂器,主要用于節(jié)日慶祝場(chǎng)合,而且在長(zhǎng)期發(fā)展過程中,景頗族出現(xiàn)了與該樂器相配套的舞蹈形式。

        (四)西方文化的特征

        西方文化對(duì)于景頗族的樂器也產(chǎn)生一定的影響,基督教在18 世紀(jì)就已經(jīng)傳入緬甸克欽邦景頗族的聚集區(qū),并對(duì)其文化形成了較大的影響,而我國(guó)云南與緬甸接壤,西方文化由此傳入我國(guó)的景頗族聚集區(qū),其中典型的代表是基督文化?;轿幕膫魅耄瑸榫邦H族帶來(lái)科學(xué)文化知識(shí),并且西方傳教士興辦基督學(xué)校與基督教堂,幫助景頗族創(chuàng)造了自己的文字。在基督文化傳入的同時(shí),西方音樂也進(jìn)入到景頗族地區(qū),影響到其傳統(tǒng)樂器的發(fā)展,像大軍鼓、小軍鼓、薩克斯等都是西洋樂器的代表,而這些樂器出現(xiàn)在景頗族的文蚌樂隊(duì)中,文蚌樂隊(duì)類似于西方的演奏樂團(tuán),樂隊(duì)中不但有西方樂器,還有景頗族本身古老的樂器,形成融合的樂隊(duì)形式。

        三、多元性的種類

        (一)樂器的種類

        景頗族樂器的種類非常多,一是打擊類樂器,像铓、鈸、镲等,可以應(yīng)用的場(chǎng)景非常多,包括了節(jié)日慶祝、祭祀活動(dòng)等,該類樂器用于獨(dú)奏的情形較少,主要在樂隊(duì)伴奏中應(yīng)用。增疆也很少用于獨(dú)奏,在目瑙縱歌中應(yīng)用較多,象腳鼓在伴奏中應(yīng)用較多;二是吹奏樂器,像洞巴、吐良等,這類樂器可進(jìn)行獨(dú)奏,洞巴發(fā)出的聲音大,音色渾厚,為主奏樂器;吐良音色明亮,吹奏簡(jiǎn)單,深受景頗族人的喜愛,青年男女、老年人、兒童都可使用該樂器,該樂器可獨(dú)奏也可伴奏;三是彈撥樂器,此類別的樂器較少,有小三弦、口弦,伴奏與獨(dú)奏皆可使用。

        (二)樂隊(duì)樂器的多元性

        “文蚌樂隊(duì)”是景頗族最早的樂隊(duì)形式,在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn),由景頗族的始祖創(chuàng)造了早期的文蚌曲調(diào),經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展形成了“文蚌樂隊(duì)”,并在目瑙縱歌中得到了應(yīng)用。景頗族在南方地區(qū)發(fā)展時(shí)期,竹制樂器得到了良好發(fā)展,文蚌樂隊(duì)活動(dòng)的范圍增加,在祭祖“蚌擁”、婚喪嫁娶、慶祝等活動(dòng)中都有參與的身影。以及在西方樂器的影響下,“文蚌樂隊(duì)”的樂器更加多元化,加入了眾多的西方樂器。樂器多元化的發(fā)展,使得樂隊(duì)編制形式發(fā)生了改變,演奏中以竹笛為主,打擊樂器為伴奏,并在其中加入景頗族傳統(tǒng)的古老樂器,構(gòu)建出具有民族風(fēng)格特征,以及融入多種不同類型樂器形式的樂隊(duì)編制。在改革開放后,景頗族傳統(tǒng)樂器文化進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期,“文蚌樂隊(duì)”參與到大型的演出活動(dòng)中,樂器數(shù)量與種類增多,影響力逐漸擴(kuò)大,使得景頗族傳統(tǒng)民間樂器得到了進(jìn)一步的挖掘,曲調(diào)得到了良好的傳承,通過對(duì)樂器的改良與傳統(tǒng)曲調(diào)的運(yùn)用,創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的器樂作品,使得景頗族傳統(tǒng)樂器重新煥發(fā)了生機(jī),獲得了專業(yè)化的發(fā)展。

        四、器樂體裁與曲調(diào)風(fēng)格的多樣性

        (一)器樂體裁

        器樂體裁是景頗族傳統(tǒng)民間樂器多元性特征的一種體現(xiàn),其體裁包含了獨(dú)奏與合奏兩種形式,依據(jù)場(chǎng)景的不同可以進(jìn)一步劃分成多種器樂體裁,像節(jié)日儀式、勞動(dòng)活動(dòng)、婚喪嫁娶等體裁。一是獨(dú)奏體裁,通過上文分析可以獲知,景頗族獨(dú)奏的樂器較多,樂曲體裁有民間與創(chuàng)作曲調(diào)。以吐良為例,在近代音樂工作者對(duì)其進(jìn)行了改良,實(shí)現(xiàn)民間樂器向?qū)I(yè)化方向的發(fā)展,并在大型音樂演奏中得到了應(yīng)用。洞巴屬于祭祀性樂器,最開始用于祭祀活動(dòng)中,其是景頗族古老樂器中的代表,經(jīng)過對(duì)其改良后,使其擴(kuò)大了應(yīng)用的范圍,走進(jìn)了大眾視野;二是合奏體裁,在景頗族的蚌擁時(shí)期,就已經(jīng)出現(xiàn)了文蚌樂隊(duì)的早期形式,其歷史非常悠久,在數(shù)千年的發(fā)展歷程中,樂隊(duì)編制形式呈現(xiàn)出了多樣性的特征,適用的場(chǎng)合也越來(lái)越多,不再局限于祭祀活動(dòng),在景頗族各種節(jié)日、民俗活動(dòng)等中也可應(yīng)用,其有著很多代表性的曲目,像《文蚌》《迎賓曲》等。

        (二)曲調(diào)風(fēng)格

        曲調(diào)風(fēng)格也是景頗族民間樂器多元性的展現(xiàn),在景頗族樂器種類豐富、器樂體裁多樣性、來(lái)源多元化的影響下,形成了多樣性的曲調(diào)風(fēng)格。曲調(diào)風(fēng)格有山歌、禮儀、抒情等。像目瑙縱歌中的曲調(diào)風(fēng)格較為奔放,極具景頗族的民族特征,使用的是2/4拍子。以洞巴表現(xiàn)的曲目也會(huì)使用2/4拍子,像《洞巴舞曲》,節(jié)奏歡快,使用很多的商、羽音。《文蚌思浪》同樣采用了歡快曲調(diào),使用的也是2/4拍,并使用增疆伴奏。文蚌笛應(yīng)用場(chǎng)景較多,曲目多采用2/4 拍子與商調(diào)式。巴扎是蘇格蘭風(fēng)笛,《彩船》是巴扎應(yīng)用的典型,與《蘇格蘭勇士》曲調(diào)風(fēng)格較為類似,采用大調(diào)式、2/4 拍。

        結(jié)語(yǔ):景頗族傳統(tǒng)民間樂器在來(lái)源方面,受到漢族文化、外來(lái)文化與其他少數(shù)民族文化的影響,使其在擁有自身傳統(tǒng)古老樂器的基礎(chǔ)上,還擁有其他民族的樂器形式,豐富了景頗族傳統(tǒng)樂器的種類,進(jìn)而衍生出多樣性、豐富性的曲調(diào)風(fēng)格、器樂體裁,擴(kuò)展了樂器應(yīng)用的場(chǎng)合。在近代,音樂工作者對(duì)景頗族傳統(tǒng)樂器進(jìn)行了改良,并對(duì)原有的曲調(diào)進(jìn)行了再創(chuàng)作,促進(jìn)了景頗族傳統(tǒng)民間樂器的發(fā)展,使其具備在大型演奏活動(dòng)中應(yīng)用的條件,實(shí)現(xiàn)了其專業(yè)化的發(fā)展,為景頗族傳統(tǒng)樂器文化的傳承與發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

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