丁國(guó)美

（德宏師范高等專科學(xué)校，云南 芒市 678400）

景頗族有著數(shù)千年的歷史，在其數(shù)千年的發(fā)展過程中，與其他民族進(jìn)行了文化的交融，使其傳統(tǒng)文化中有著其他民族文化的身影，尤其是景頗族的傳統(tǒng)民間樂器，融合了漢族文化與我國(guó)其他少數(shù)民族的文化，以及還受到外來(lái)文化的影響，像景頗族大軍鼓、小軍鼓、薩克斯等這些樂器均來(lái)源于西方國(guó)家。景頗族傳統(tǒng)樂器多民族文化與外來(lái)文化的融合，使其傳統(tǒng)民間樂器呈現(xiàn)出了樂器來(lái)源多元性、種類多元性，以及器樂體裁與曲調(diào)風(fēng)格多樣性的特征。通過對(duì)其樂器多元性的研究，以促進(jìn)景頗族傳統(tǒng)民間樂器文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、景頗族傳統(tǒng)民間樂器分析

（一）吐良

吐良是吹奏樂器，制作的材料為竹子，將兩根長(zhǎng)度、粗細(xì)相近的竹管連接在一起，中間開孔，音色清亮，需用手開閉管，進(jìn)行悶、放組合，以發(fā)出不同的聲音，同時(shí)進(jìn)行吹氣，并進(jìn)行吹氣力度的調(diào)整，可以發(fā)出兩個(gè)八度以上的音。吐良在景頗族文化中是受到神的啟示，吹奏的聲音低沉、凄婉，抒發(fā)哀思，以情動(dòng)人。在近代吐良得到了改進(jìn)，可以作為專業(yè)的獨(dú)奏樂器。

（二）洞巴

洞巴的制作材料為牛角，樂器的整體結(jié)構(gòu)有管身、哨嘴、簧哨等，牛角打磨的越薄越好。其可以調(diào)制成多個(gè)調(diào)，像A 調(diào)、E 調(diào)、G 調(diào)等，管身均分成三個(gè)部分，使用洞巴演奏時(shí)，景頗族不同支系的技巧也不相同，比如大山支系，其舌頭不動(dòng)而喉頭抖動(dòng)，使洞巴發(fā)出顫音，演奏的曲調(diào)中顫音較多。小山支系演奏曲調(diào)中低音不多而高音較多，并且低音多用于過渡。

（三）象腳鼓

象腳鼓為打擊樂器，大象腳鼓高度130cm 至160cm 之間，音色雄壯、渾厚。中鼓應(yīng)用較多，高度在60cm 至95cm 之間，音色清亮。鼓面使用牛皮、馬皮、羊皮制作，采用樹干、木料拼接，中腰細(xì)長(zhǎng)，其不是獨(dú)奏樂器，一般用于伴奏，是景頗族舞蹈中不可缺少的樂器。敲奏的方法較多，指、掌、拳、腳并用，在演奏過程中，演奏者一邊敲，一邊進(jìn)行甩鼓、擺鼓的動(dòng)作，觀賞性非常好。

二、多元性的來(lái)源

（一）文化形式

景頗族是一個(gè)有著數(shù)千年歷史的古老民族，傳統(tǒng)的樂器文化也有著數(shù)千年的發(fā)展歷史，其也是民族文化的載體，同時(shí)也展示出這個(gè)民族的精神。從景頗族的起源來(lái)看，其屬于氐羌族群，發(fā)源地為青藏高原，經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展時(shí)期，在歷史演變過程中，景頗族傳統(tǒng)的樂器文化得以傳承與保留，像現(xiàn)在留存于世的吐良、洞巴等，這些樂器形成的年代久遠(yuǎn)，可以追溯到采集和狩獵時(shí)期。以贈(zèng)疆為例，其屬于景頗族最為古老的樂器之一，是棰擊膜鳴樂器，出現(xiàn)的時(shí)間為原始社會(huì)階段，通常用于活動(dòng)，經(jīng)過上千年的演變，現(xiàn)代將其用于節(jié)日活動(dòng)中；吐良出現(xiàn)的時(shí)間也非常早，發(fā)出的聲音明亮、高亢；洞巴的音色渾厚、悠揚(yáng)，與現(xiàn)代中音嗩吶風(fēng)格較為相似。

（二）漢族文化的特征

在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，漢族也是一個(gè)非常古老的民族，各民族之間的文化交流，促進(jìn)了各民族文化的繁榮發(fā)展，從而形成一個(gè)較為特殊的復(fù)合文化體，景頗族與漢族在共同發(fā)展過程中，文化相互影響、相互促進(jìn)，進(jìn)而在景頗族的傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了漢族文化的影子。其中較為典型的是其傳統(tǒng)樂器，像景頗族的镲、二胡等，都是漢族較為典型的樂器，還有文蚌笛，其與漢族的竹笛非常相似，不同點(diǎn)是竹笛有笛塞，而文蚌笛的下端設(shè)有吹孔，其是景頗族傳統(tǒng)“文蚌”樂隊(duì)中的重要樂器。

（三）其他少數(shù)民族的文化特征

云南地區(qū)聚集了多個(gè)少數(shù)民族，在景頗族的聚集地還生活著其他民族，使得其民族文化受到多個(gè)民族的影響，不僅僅是漢族，還包括了傣族、阿昌族、傈僳族等。這些少數(shù)民族聚集在一個(gè)地區(qū)生活，日常生活經(jīng)常出現(xiàn)交集，各民族之間在生活上互相幫助，在文化上互相交流，進(jìn)而體現(xiàn)在各民族生產(chǎn)、生活、文化等方方面面。所以景頗族的樂器受到了多個(gè)少數(shù)民族的影響，其傳統(tǒng)樂器中出現(xiàn)了其他少數(shù)民族的樂器，比如，象腳鼓的來(lái)源有兩種說(shuō)法，一種是來(lái)源于德昂族，一種說(shuō)法是來(lái)源于傣族，該樂器為打擊樂器，主要用于節(jié)日慶祝場(chǎng)合，而且在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，景頗族出現(xiàn)了與該樂器相配套的舞蹈形式。

（四）西方文化的特征

西方文化對(duì)于景頗族的樂器也產(chǎn)生一定的影響，基督教在18 世紀(jì)就已經(jīng)傳入緬甸克欽邦景頗族的聚集區(qū)，并對(duì)其文化形成了較大的影響，而我國(guó)云南與緬甸接壤，西方文化由此傳入我國(guó)的景頗族聚集區(qū)，其中典型的代表是基督文化?；轿幕膫魅耄瑸榫邦H族帶來(lái)科學(xué)文化知識(shí)，并且西方傳教士興辦基督學(xué)校與基督教堂，幫助景頗族創(chuàng)造了自己的文字。在基督文化傳入的同時(shí)，西方音樂也進(jìn)入到景頗族地區(qū)，影響到其傳統(tǒng)樂器的發(fā)展，像大軍鼓、小軍鼓、薩克斯等都是西洋樂器的代表，而這些樂器出現(xiàn)在景頗族的文蚌樂隊(duì)中，文蚌樂隊(duì)類似于西方的演奏樂團(tuán)，樂隊(duì)中不但有西方樂器，還有景頗族本身古老的樂器，形成融合的樂隊(duì)形式。

三、多元性的種類

（一）樂器的種類

景頗族樂器的種類非常多，一是打擊類樂器，像铓、鈸、镲等，可以應(yīng)用的場(chǎng)景非常多，包括了節(jié)日慶祝、祭祀活動(dòng)等，該類樂器用于獨(dú)奏的情形較少，主要在樂隊(duì)伴奏中應(yīng)用。增疆也很少用于獨(dú)奏，在目瑙縱歌中應(yīng)用較多，象腳鼓在伴奏中應(yīng)用較多；二是吹奏樂器，像洞巴、吐良等，這類樂器可進(jìn)行獨(dú)奏，洞巴發(fā)出的聲音大，音色渾厚，為主奏樂器；吐良音色明亮，吹奏簡(jiǎn)單，深受景頗族人的喜愛，青年男女、老年人、兒童都可使用該樂器，該樂器可獨(dú)奏也可伴奏；三是彈撥樂器，此類別的樂器較少，有小三弦、口弦，伴奏與獨(dú)奏皆可使用。

（二）樂隊(duì)樂器的多元性

“文蚌樂隊(duì)”是景頗族最早的樂隊(duì)形式，在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，由景頗族的始祖創(chuàng)造了早期的文蚌曲調(diào)，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展形成了“文蚌樂隊(duì)”，并在目瑙縱歌中得到了應(yīng)用。景頗族在南方地區(qū)發(fā)展時(shí)期，竹制樂器得到了良好發(fā)展，文蚌樂隊(duì)活動(dòng)的范圍增加，在祭祖“蚌擁”、婚喪嫁娶、慶祝等活動(dòng)中都有參與的身影。以及在西方樂器的影響下，“文蚌樂隊(duì)”的樂器更加多元化，加入了眾多的西方樂器。樂器多元化的發(fā)展，使得樂隊(duì)編制形式發(fā)生了改變，演奏中以竹笛為主，打擊樂器為伴奏，并在其中加入景頗族傳統(tǒng)的古老樂器，構(gòu)建出具有民族風(fēng)格特征，以及融入多種不同類型樂器形式的樂隊(duì)編制。在改革開放后，景頗族傳統(tǒng)樂器文化進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期，“文蚌樂隊(duì)”參與到大型的演出活動(dòng)中，樂器數(shù)量與種類增多，影響力逐漸擴(kuò)大，使得景頗族傳統(tǒng)民間樂器得到了進(jìn)一步的挖掘，曲調(diào)得到了良好的傳承，通過對(duì)樂器的改良與傳統(tǒng)曲調(diào)的運(yùn)用，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀的器樂作品，使得景頗族傳統(tǒng)樂器重新煥發(fā)了生機(jī)，獲得了專業(yè)化的發(fā)展。

四、器樂體裁與曲調(diào)風(fēng)格的多樣性

（一）器樂體裁

器樂體裁是景頗族傳統(tǒng)民間樂器多元性特征的一種體現(xiàn)，其體裁包含了獨(dú)奏與合奏兩種形式，依據(jù)場(chǎng)景的不同可以進(jìn)一步劃分成多種器樂體裁，像節(jié)日儀式、勞動(dòng)活動(dòng)、婚喪嫁娶等體裁。一是獨(dú)奏體裁，通過上文分析可以獲知，景頗族獨(dú)奏的樂器較多，樂曲體裁有民間與創(chuàng)作曲調(diào)。以吐良為例，在近代音樂工作者對(duì)其進(jìn)行了改良，實(shí)現(xiàn)民間樂器向?qū)I(yè)化方向的發(fā)展，并在大型音樂演奏中得到了應(yīng)用。洞巴屬于祭祀性樂器，最開始用于祭祀活動(dòng)中，其是景頗族古老樂器中的代表，經(jīng)過對(duì)其改良后，使其擴(kuò)大了應(yīng)用的范圍，走進(jìn)了大眾視野；二是合奏體裁，在景頗族的蚌擁時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了文蚌樂隊(duì)的早期形式，其歷史非常悠久，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，樂隊(duì)編制形式呈現(xiàn)出了多樣性的特征，適用的場(chǎng)合也越來(lái)越多，不再局限于祭祀活動(dòng)，在景頗族各種節(jié)日、民俗活動(dòng)等中也可應(yīng)用，其有著很多代表性的曲目，像《文蚌》《迎賓曲》等。

（二）曲調(diào)風(fēng)格

曲調(diào)風(fēng)格也是景頗族民間樂器多元性的展現(xiàn)，在景頗族樂器種類豐富、器樂體裁多樣性、來(lái)源多元化的影響下，形成了多樣性的曲調(diào)風(fēng)格。曲調(diào)風(fēng)格有山歌、禮儀、抒情等。像目瑙縱歌中的曲調(diào)風(fēng)格較為奔放，極具景頗族的民族特征，使用的是2/4拍子。以洞巴表現(xiàn)的曲目也會(huì)使用2/4拍子，像《洞巴舞曲》，節(jié)奏歡快，使用很多的商、羽音。《文蚌思浪》同樣采用了歡快曲調(diào)，使用的也是2/4拍，并使用增疆伴奏。文蚌笛應(yīng)用場(chǎng)景較多，曲目多采用2/4 拍子與商調(diào)式。巴扎是蘇格蘭風(fēng)笛，《彩船》是巴扎應(yīng)用的典型，與《蘇格蘭勇士》曲調(diào)風(fēng)格較為類似，采用大調(diào)式、2/4 拍。

結(jié)語(yǔ)：景頗族傳統(tǒng)民間樂器在來(lái)源方面，受到漢族文化、外來(lái)文化與其他少數(shù)民族文化的影響，使其在擁有自身傳統(tǒng)古老樂器的基礎(chǔ)上，還擁有其他民族的樂器形式，豐富了景頗族傳統(tǒng)樂器的種類，進(jìn)而衍生出多樣性、豐富性的曲調(diào)風(fēng)格、器樂體裁，擴(kuò)展了樂器應(yīng)用的場(chǎng)合。在近代，音樂工作者對(duì)景頗族傳統(tǒng)樂器進(jìn)行了改良，并對(duì)原有的曲調(diào)進(jìn)行了再創(chuàng)作，促進(jìn)了景頗族傳統(tǒng)民間樂器的發(fā)展，使其具備在大型演奏活動(dòng)中應(yīng)用的條件，實(shí)現(xiàn)了其專業(yè)化的發(fā)展，為景頗族傳統(tǒng)樂器文化的傳承與發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。