周馨蕊

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

一、中西方“浪漫主義”說(shuō)

浪漫主義的定義源于西方，由法語(yǔ)中Romance 一詞演變而來(lái)。在一場(chǎng)又一場(chǎng)浪漫主義運(yùn)動(dòng)后，西方相繼出現(xiàn)浪漫主義詩(shī)人、作家、理論家，帶著他們的作品以及浪漫主義理論，逐漸形成了一套相對(duì)完善的浪漫主義體系。這套浪漫主義體系，是對(duì)古典主義的挑戰(zhàn)與突破，它打破了古典主義的理性與法則，打碎了那靜穆、含蓄而平和的情感，掙開“溫柔敦厚”的牢籠，以理想化的夸張手法，裹挾著疾風(fēng)暴雨、驚濤駭浪般強(qiáng)烈的情感而來(lái)。它狂放不羈，大膽直率，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向，帶我們回歸人會(huì)哭、會(huì)鬧、會(huì)笑、會(huì)愁苦、會(huì)憂郁的“本真”世界。這種強(qiáng)烈的情感，浸潤(rùn)到西方文化藝術(shù)的各個(gè)角落，在文學(xué)作品中亦是如此，如諾瓦利斯宣稱“詩(shī)是精神表現(xiàn)，是全部?jī)?nèi)心世界的表現(xiàn)”，文學(xué)“自有另一種使我們更加心醉神迷的東西。這種東西雖然難以博得理智冷靜的贊許，但卻贏得心靈由衷的喜愛”。

在中國(guó)，亦有不少文人提出與西方浪漫主義相同的藝術(shù)追求：淋漓盡致地抒發(fā)內(nèi)心情感，反對(duì)“怨而不怒，哀而不傷”這種中和而含蓄的情感，如李贄高呼：“言出至情，自然刺心，自然動(dòng)人，自然令人痛哭”，袁宏道所稱道的“窮愁之時(shí)、痛哭流涕、顛倒反復(fù)、不暇擇音，怨矣，寧有不傷者？”但是，在中華漫長(zhǎng)的五千年文化長(zhǎng)河中，從未爆發(fā)過(guò)聲勢(shì)浩大的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，“浪漫主義”一詞從未被提起過(guò)，這頂桂冠也未戴到任何一位文人頭上，更不用說(shuō)形成浪漫主義理論體系了。至于后世我們說(shuō)“《楚辭》開浪漫主義先河”，“李白是浪漫主義詩(shī)人”，這里的“浪漫主義”是從西方舶來(lái)的，是后人學(xué)習(xí)了西方浪漫主義理論后，追本溯源，發(fā)現(xiàn)原來(lái)傳統(tǒng)文化中，有這么一些文人作品，在創(chuàng)作手法、情感表達(dá)上和西方“浪漫主義”有非常大的共通性，因此約定俗成賦予他們“浪漫主義”的命名。

既如此，我認(rèn)為，雖然中西方“浪漫主義”同樣會(huì)使用理想化的夸張創(chuàng)作手法，同樣追求表達(dá)個(gè)人內(nèi)心情感，但在中國(guó)“浪漫主義”作品還不知道自己屬于“浪漫主義”時(shí)，它的精神內(nèi)核始終無(wú)法脫離儒家文化，因此，它所傳達(dá)出的真正思想情感與價(jià)值取向，以及文人試圖通過(guò)作品所建構(gòu)的精神世界，與西方“浪漫主義”建構(gòu)的精神世界必有差異，下面就通過(guò)具體作品來(lái)感受一下這種差異。

二、不同“浪漫主義”精神世界的建構(gòu)

（一）中國(guó)“浪漫主義”文人建構(gòu)的精神世界

既然《離騷》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)集，我們就從《離騷》說(shuō)起。屈原是第一位“發(fā)憤以抒情”的詩(shī)人，在《離騷》中，他以詭異而瑰麗的文字，抒發(fā)了自己無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，噴涌而出的情感如大河之奔流，浩浩蕩蕩。在表現(xiàn)上完全用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，描繪了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”。但這種抑郁，不同于西方浪漫主義者們的憂郁，他們的憂郁更像一種內(nèi)化的氣質(zhì)，或者說(shuō)他們時(shí)常不知道因什么而憂郁，可能是因?yàn)樯畹膯握{(diào)枯燥，又或是生命終將逝去的痛苦，因此他們的“浪漫”在于通過(guò)感情淋漓盡致的釋放，去表達(dá)自己的憂郁，去發(fā)掘自己的內(nèi)心感受，力圖將自己從束縛中解救出來(lái)。但屈原的憂郁，倒不如說(shuō)是一種悲憤與抗?fàn)?，憤的是，自己的一腔?bào)國(guó)熱情因?yàn)榧樨∪说恼u謗和昏君的貶謫而撲滅；悲的是山河破碎，小人當(dāng)?shù)?，皇帝昏庸自己卻無(wú)能為力，不愿茍且偷生下才無(wú)奈投江。這種“浪漫”，不完全是超脫外部世界的個(gè)體精神感受和內(nèi)心情緒的剖析，它仍無(wú)法脫離世俗，體現(xiàn)的仍是儒家積極入世的思想。再看李白，他的“浪漫”，有一種飄逸超群的韻味，但無(wú)論是“君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，還是“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”，這種情感的抒發(fā)，都包含懷才不遇、想要入世而不得的煩悶，這是一種矛盾的“浪漫”，既想要身心完全解放、超越現(xiàn)實(shí)回歸精神世界，又不能擯棄忠君思想的束縛。

無(wú)論是屈原還是李白，這種“浪漫”都烙上了儒家文化“修身齊家治國(guó)平天下”的入世思想印記，它不是一種極致的“浪漫”，無(wú)法真正做到脫離世俗，只追求內(nèi)心的感受，他們始終在“超越現(xiàn)實(shí)，回歸自然，將心靈交付于自然”與“救民于水深火熱”之間掙扎，失意時(shí)回歸自然，解放心靈，盡情抒發(fā)內(nèi)心感受；應(yīng)召時(shí)回歸世俗，舍棄自我，為國(guó)效力。在這些“浪漫主義”文人所建構(gòu)的精神世界中，個(gè)體精神世界與個(gè)體滿足一定是最低層次的，他們追求的還是群體與社會(huì)的認(rèn)可，直至最高層次的“修身齊家治國(guó)平天下”政治精神，在這一點(diǎn)上，可謂是與西方“浪漫主義”者們建構(gòu)的精神世界大不相同。

（二）西方“浪漫主義”者們建構(gòu)的精神世界

華茲華斯，“繼莎翁及彌爾頓之后的偉大詩(shī)人”，他在《抒情歌謠集》序言中主張“詩(shī)歌是自然情感的流露”，成為浪漫主義的宣言。西方浪漫主義主張將想象與個(gè)人心靈的創(chuàng)造力有機(jī)聯(lián)合，在自然萬(wàn)物上表達(dá)內(nèi)心情感，在詩(shī)歌中，將人當(dāng)作詩(shī)歌的主體。而華茲華斯，同樣也強(qiáng)調(diào)自然美，借助想象謳歌自然的美麗，盡情抒發(fā)自我內(nèi)心的感受。在《詠水仙》中，他這樣感嘆：

萬(wàn)花搖首舞得多么高興。

粼粼湖波也在近旁歡跳，卻不知這水仙舞得輕俏；

詩(shī)人遇見這快樂(lè)的伙伴，又怎能不感到歡欣雀躍；

我久久凝視--卻未能領(lǐng)悟

這景象所給帶給我的精神至寶。

后來(lái)多少次我郁郁獨(dú)臥，感到百無(wú)聊賴心靈空漠；

這景象便在腦海中閃現(xiàn)，多少次安慰過(guò)我的寂寞；

我的心又隨水仙跳起舞來(lái)，我的心又重新充滿了歡樂(lè)。

在華茲華斯心中，水仙代表了自然的精華，是自然心靈的美妙表現(xiàn)。當(dāng)他那高傲、純潔的靈魂在現(xiàn)實(shí)的世界郁郁寡歡時(shí)，腦海深處會(huì)不時(shí)浮現(xiàn)水仙那美妙的景象，使他情緒振奮，歡欣鼓舞。他“如同一只夜鶯，棲息在黑暗中，用美妙的歌喉唱歌來(lái)慰藉自己的寂寞”，自然是他寂寞的寄托，給了他極大心理上的滿足。他的“浪漫”，是在自然的安寧與平和中流露內(nèi)心情感，強(qiáng)調(diào)心靈與自然交匯后的身心感受和人生品味，也正因?yàn)檫@種對(duì)內(nèi)心精神世界的喜愛，才成就了他浪漫的詩(shī)心。又如雪萊在《愛的哲學(xué)》里表達(dá)的人類質(zhì)樸的情愛：“你看高山親吻著碧空，波浪擁抱著波浪；誰(shuí)曾見花兒彼此不容：姊妹把弟兄輕蔑？陽(yáng)光緊緊地?fù)肀Т蟮?，月光溫柔地親吻海洋：但這些接吻又有何益，若是你不肯吻我？”拜倫在《當(dāng)初我倆分離時(shí)》的哀傷：“如今我默默哀傷：你的心竟能忘卻，你的靈魂竟欺誑。經(jīng)過(guò)了多年離別，你我如再次相見，我拿什么迎接你？--默默無(wú)言淚滿面?！?/p>

從上面作品我們可以看出，西方“浪漫主義”者們?cè)诮?gòu)內(nèi)心精神世界時(shí)，非常注重個(gè)體精神世界的感受，他們熱愛、向往平和的自然之美，歌頌質(zhì)樸的愛情，或?yàn)榉謩e多年再見遺忘而哀傷，低吟淺唱中，深刻剖析了內(nèi)心感受的變化。當(dāng)然，西方“浪漫主義”也不乏抒發(fā)報(bào)國(guó)之志的作品，但這種情感，更多的也是為了個(gè)體內(nèi)心的滿足，而不是像中國(guó)文人一樣，尋求社會(huì)認(rèn)可，追求“安治天下”。西方“浪漫主義”者們，極力將“我”這一實(shí)體放到最低，追求自我與自然，或與所描寫的情境的一致，以達(dá)到內(nèi)心情感的極致體驗(yàn)，這是真正脫離俗世，回歸內(nèi)心的極致“浪漫”。這種浪漫，與古希臘文化尊重個(gè)體情感，基督教勤于自省、剖析內(nèi)心的影響有關(guān)，引導(dǎo)人們更加關(guān)注內(nèi)心精神世界，而不為俗世所擾。

三、中西交融下精神世界的建構(gòu)

五四運(yùn)動(dòng)后，郭沫若的浪漫主義詩(shī)歌建構(gòu)的精神世界，更多的融入了西方“浪漫主義”的內(nèi)涵，更側(cè)重個(gè)體精神感受，注重自我表達(dá)。凡是讀過(guò)《女神》的人，誰(shuí)能忘記那個(gè)“立在地球邊上放號(hào)”的歌者？誰(shuí)又能忘記那只在飛奔、在狂叫、在燃燒的“天狗”，和那只壯烈自焚的“鳳凰”？他高唱“自我”之歌，強(qiáng)烈鮮明的抒情，熱烈追求“自我擴(kuò)展”，將自我擴(kuò)張到無(wú)限的境界，這種熾熱的內(nèi)心情感，達(dá)到了癲狂的狀態(tài)，這是一個(gè)極度自我，讓人不可忽視的主體。這時(shí)的“浪漫”，與西方“浪漫主義”的同一性如此明顯，我們可以清晰感受到詩(shī)人內(nèi)心與情感平等融合的極致體驗(yàn)，個(gè)體精神世界的感受不再是最低追求，它與其他追求并立甚至更加側(cè)重，是真正回歸個(gè)人、回歸內(nèi)心精神世界的“浪漫”。但我們也可以看到五四時(shí)期極致浪漫的郭沫若，到后來(lái)雜務(wù)纏身，奔波世俗的郭沫若，終究無(wú)法脫離中華傳統(tǒng)文化的影響，即使已經(jīng)非常靠近西方“浪漫主義”精神，卻還是無(wú)法達(dá)到絕對(duì)而極致的“浪漫”。

四、結(jié)語(yǔ)

究竟什么是真正的“浪漫主義”？我向往西方那種完全脫離世俗，將“我”放到最低，回歸自然、回歸內(nèi)心情感，放任內(nèi)心情感的釋放，以達(dá)到極致體驗(yàn)的極致“浪漫”；我亦敬仰屈原、李白，他們積極入世，為國(guó)為民，在污濁黑暗世間沉浮后，仍能給內(nèi)心留一片凈土，去想象、去釋放、去回歸自然，給自己留一份超越現(xiàn)實(shí)的“浪漫”。我亦明白，在這世間，起碼現(xiàn)在，我無(wú)法做到歸隱山林，“采菊東籬下”，任心靈與自然交匯，于“悠然南山”中感悟內(nèi)心。那么，我想，至少為自己創(chuàng)造一分“浪漫”吧，它不需要癲狂，不需要淋漓盡致，至少在世俗中奔波疲累之時(shí)，這一分“浪漫”可以幫我找回內(nèi)心的平和，在某一刻，我可以放聲歌唱，表達(dá)自我，釋放內(nèi)心。我希望未來(lái)許多許多年以后，當(dāng)我回顧一生，既有人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，得到社會(huì)認(rèn)可的滿足；亦有些許“浪漫”碎片能讓我會(huì)心一笑，收獲精神的充盈，如此，便也算一生浪漫無(wú)悔吧！