羅友

（湖南應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，湖南 常德 415000）

引言

我國(guó)有著數(shù)千年的歷史沉淀和精神文明，早已積聚了深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。在新時(shí)代發(fā)展常態(tài)下傳統(tǒng)文化煥發(fā)出了全新的生命力，逐漸被社會(huì)各行業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員給予了高度認(rèn)同，因此將傳統(tǒng)文化與各行業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行深度融合已成為迎合新時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的必然選擇。與此同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中還有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為相關(guān)設(shè)計(jì)人員提供了充足的融合空間，有效提高了設(shè)計(jì)人員的藝術(shù)審美水平，并在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合下為社會(huì)公眾帶來(lái)了全新的視覺(jué)審美體驗(yàn)。

一、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的意義

（一）深化作品的審美意境

將傳統(tǒng)文化元素融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，既有助于充分發(fā)揮作品的藝術(shù)性效果，又能為社會(huì)公眾帶來(lái)全新的藝術(shù)審美體驗(yàn)，使其在傳統(tǒng)文化的熏陶下深刻感受到作品的美感和意境，真正意義上提高了作品的觀賞性，有效激發(fā)了社會(huì)公眾對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的聯(lián)想。

（二）實(shí)現(xiàn)作品的藝術(shù)性創(chuàng)新

在新時(shí)代發(fā)展常態(tài)下，受西方文化帶來(lái)的沖擊和影響，我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品存在明顯趨同性，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新元素的融合。將傳統(tǒng)文化元素與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，突出強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)元素的民族特色，可以為作品賦予傳統(tǒng)藝術(shù)性內(nèi)涵，促使廣大社會(huì)公眾更深刻的理解作品的本質(zhì)。將當(dāng)?shù)孛褡逄厣?、人文景觀以及傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效整合后，還能在某種程度上凸顯出作品的獨(dú)特魅力，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性協(xié)同發(fā)展賦予全新的生命力。

（三）為作品賦予全新的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有良好的系統(tǒng)性特點(diǎn)，在實(shí)踐過(guò)程中必須突出強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的科學(xué)發(fā)展觀，使作品反映出更先進(jìn)的思想原則和基本理念。結(jié)合現(xiàn)代自然環(huán)境的鮮明特點(diǎn)，將當(dāng)?shù)靥厣幕c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度融合，既能滿足現(xiàn)代社會(huì)的審美需要，又能貫徹落實(shí)傳統(tǒng)文化的精華與萬(wàn)物和諧共生的思想原則，充分滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的多種要求。例如，在環(huán)境設(shè)計(jì)中融入太極拳文化，便能客觀生動(dòng)地詮釋出天人合一、道法自然的基本原理，使人與自然和諧共處的理念得以有效落實(shí)，促使社會(huì)公眾樹(shù)立良好的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。另一方面，太極拳文化中還蘊(yùn)含著外柔內(nèi)剛、儒雅自律的精神品格，這在某種程度上與自強(qiáng)不息的環(huán)境創(chuàng)意設(shè)計(jì)理念密切相關(guān)，有助于凸顯出作品的標(biāo)志性特征。

二、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化的構(gòu)思方法

（一）強(qiáng)化自然環(huán)境與色彩的搭配

人作為自然環(huán)境的重要組成部分，對(duì)大自然有著天然的親和力和歸屬感，而自然環(huán)境又具有良好的藝術(shù)性和觀賞性特點(diǎn)，可以充分滿足社會(huì)個(gè)體對(duì)美好事物的向往。在社會(huì)個(gè)體的情感意識(shí)中自然環(huán)境有著獨(dú)特的地位，任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體的生存與發(fā)展都離不開(kāi)自然環(huán)境的支持。此外，人在自然環(huán)境中還可以獲得思想情感上的熏陶，同時(shí)不自覺(jué)地做出充滿親和力的行為和舉動(dòng)。

基于此，將自然環(huán)境的美感投入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有積極意義，但在挖掘自然環(huán)境的美感時(shí)，設(shè)計(jì)人員必須正確看待自然界中事物的相對(duì)性。例如，面對(duì)不加修飾的樹(shù)木枝干時(shí)，需要意識(shí)到無(wú)論枝干是彎是直都能反映出自然界的美感。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中還需要注重自然環(huán)境與色彩搭配的協(xié)調(diào)性，有針對(duì)性地汲取自然界中色彩鮮明的元素，利用不加修飾的自然美感優(yōu)化社會(huì)公眾的觀賞體驗(yàn)，同時(shí)充分考慮現(xiàn)代藝術(shù)審美設(shè)計(jì)中提出的色彩均衡方面的要求，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩搭配賦予藝術(shù)性內(nèi)涵，整體提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美效果。

（二）促進(jìn)自然環(huán)境與文化的深度融合

我國(guó)古代建筑物中有著鮮明的藝術(shù)性特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)，可以為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供全新的思路，使設(shè)計(jì)師的靈感得以有效激發(fā)。我國(guó)古代建筑物普遍具有良好的親和性特點(diǎn)，既能與自然萬(wàn)物融為一體，又能通過(guò)古代建筑物的房屋線條與自然界無(wú)縫銜接，從視覺(jué)效果上呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的氛圍，這種設(shè)計(jì)感與美感的形成離不開(kāi)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展和實(shí)踐。在建筑物與自然界完美融合的狀態(tài)下，還能在時(shí)間與空間兩方面反映出傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境相互融合的效果。

以我國(guó)古代建筑中的檐柱為例，其在視覺(jué)效果上可以給人安全穩(wěn)固的感受，而上翹的屋角又保證了建筑物的整體性，使整個(gè)建筑物體現(xiàn)出了良好的平衡美感，有效激發(fā)了建筑物的藝術(shù)性。基于此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)師可以積極借鑒與參考古代建筑物的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的有效融合，同時(shí)利用豐富的傳統(tǒng)文化完善嵌入式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，凸顯出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新穎性與自然和諧統(tǒng)一性。

在經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的背景下，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)很可能面臨各種多元文化的侵襲，而這種外來(lái)文化很可能影響社會(huì)公眾的日常生活和發(fā)展，但其卻無(wú)法完全取代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念，從思想層面上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）充分表達(dá)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化特征

傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念具有一定的抽象性和復(fù)雜性，必須在多道工序的相互配合下才能充分發(fā)揮裝飾性圖案的功能和作用。但在新時(shí)代發(fā)展背景下各種先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段應(yīng)運(yùn)而生，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體系的構(gòu)建提供了技術(shù)層面的支持。與此同時(shí)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還有效突破了傳統(tǒng)復(fù)雜工序的局限性，將圖形和設(shè)計(jì)作品進(jìn)行有機(jī)結(jié)合后，直觀清晰地傳遞出了作品的深意和內(nèi)涵。另一方面，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中賦予時(shí)代內(nèi)涵還有助于提高設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，將各種新觀念、新意識(shí)、新資源進(jìn)行有效整合，實(shí)現(xiàn)周邊環(huán)境與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的協(xié)同發(fā)展，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予更深層次的內(nèi)涵和價(jià)值。以沈陽(yáng)當(dāng)?shù)刈铛r明的標(biāo)志性建筑物方圓大廈為例，其在外形上與中國(guó)古代的貨幣圖案存在一定的相似性，這也是我國(guó)古代貨幣與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合后的產(chǎn)物。其中方圓大廈的造型設(shè)計(jì)理念主要包括以下兩方面的內(nèi)容：第一，凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天圓地方”原則。第二，充分體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代化特征。

三、傳統(tǒng)文化裝飾性美學(xué)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用

（一）強(qiáng)調(diào)色彩藝術(shù)的應(yīng)用

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中必須充分意識(shí)到色彩藝術(shù)的主體地位，利用色彩直觀清晰地表達(dá)出藝術(shù)作品的內(nèi)涵，使色彩藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)而言，不同色彩類別代表的寓意不同，傳達(dá)給受眾的視覺(jué)效果也各不相同。因此，社會(huì)公眾對(duì)某個(gè)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行賞析時(shí)，其在心理層面上體會(huì)到的內(nèi)涵均存在明顯差別。部分傳統(tǒng)顏色流傳至今已有著獨(dú)特的象征和含義，這種象征也被社會(huì)公眾廣泛接受和認(rèn)同。例如，我國(guó)大部分高檔娛樂(lè)場(chǎng)所會(huì)將黃色作為主色調(diào)，而黃色在中華傳統(tǒng)文化中是帝王的象征，與權(quán)力和地位的彰顯密切相關(guān)，因此在高檔娛樂(lè)場(chǎng)所中將會(huì)給人以大氣奢華的效果。此外，部分園林建筑更傾向于將紅色作為主色調(diào)，而紅色在中華傳統(tǒng)文化中象征著歡慶、喜悅，因此在園林建筑設(shè)計(jì)中融入紅色元素有助于營(yíng)造出生動(dòng)熱烈的氛圍。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中以傳統(tǒng)顏色為背景，既能為設(shè)計(jì)作品賦予特殊的情感和內(nèi)涵，又能緊跟時(shí)代發(fā)展潮流提高設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性。

（二）突出傳統(tǒng)文化要素的主體地位

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和風(fēng)格與社會(huì)公眾的審美習(xí)慣息息相關(guān)，但在不同時(shí)代背景下社會(huì)個(gè)體之間存在明顯差異，在審美習(xí)慣的表現(xiàn)上也各不相同。但從深層角度分析，任何一個(gè)社會(huì)個(gè)體的審美習(xí)慣都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的影響。但隨著現(xiàn)代社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，在新思想和新文化的沖擊性影響下，市面上逐漸衍生出各種質(zhì)量參差不齊的環(huán)境藝術(shù)作品，那么完全借鑒古人的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，要么完全照搬西方主流文化和價(jià)值取向，使其設(shè)計(jì)出的環(huán)境藝術(shù)作品嚴(yán)重缺乏空間和理念等方面的邏輯，尤其在細(xì)節(jié)處理上更是敷衍了事。在這種粗糙的環(huán)境藝術(shù)作品上胡亂添加不適宜的本土文化，將會(huì)直接導(dǎo)致其與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)和內(nèi)涵背道而馳。實(shí)際上中華民族傳統(tǒng)文化并非是無(wú)形的，無(wú)論是在主觀還是客觀層面上傳統(tǒng)文化都已深刻印入到每個(gè)社會(huì)個(gè)體的骨血中，尤其是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中都是離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的支持，其早已與人類的生存和生活密不可分，只有積極促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展才能推動(dòng)人類文明的健康發(fā)展。

（三）深入挖掘傳統(tǒng)文字元素

在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，象形字經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的演變，逐漸形成了具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文字，凝聚了無(wú)數(shù)匠人的智慧結(jié)晶和文化內(nèi)涵，還為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承起到了良好的載體作用，因此文字設(shè)計(jì)同樣在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，也是其中必不可少的重要元素。在現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程中文字藝術(shù)作品較為常見(jiàn)，彰顯出了中華民族傳統(tǒng)文字和印章藝術(shù)的獨(dú)特魅力。例如，我國(guó)2010 年世博會(huì)的徽章設(shè)計(jì)就是以文字藝術(shù)作品為主，其設(shè)計(jì)理念在于展示我國(guó)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)書(shū)法文化，為徽章設(shè)計(jì)賦予全新的生命力。與此同時(shí)，文字藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣能發(fā)揮決定性作用，如公園刻碑、城市景觀等角落均能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文字藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。由此可見(jiàn)，文字藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，既能突出強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品的人文性和文化性特點(diǎn)，又能為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予全新的生命力。

（四）適當(dāng)融入傳統(tǒng)民間造型

我國(guó)大部分傳統(tǒng)造型都與民間藝術(shù)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，而這些造型也廣受社會(huì)公眾的喜愛(ài)。實(shí)際上傳統(tǒng)造型藝術(shù)中普遍蘊(yùn)含著豐富的民族文化元素，還有著鮮明的地域風(fēng)格。我國(guó)大部分古代藝術(shù)家也更傾向于將藝術(shù)設(shè)計(jì)元素融入到傳統(tǒng)造型設(shè)計(jì)，旨在利用環(huán)境藝術(shù)豐富傳統(tǒng)造型藝術(shù)的內(nèi)涵。如我國(guó)北京各大商圈的道路旁都雕刻具有代表性的銅像，而這種形態(tài)多樣的銅像吸引了大批游客的注意力，為當(dāng)?shù)匕傩盏慕诸^生活增添了一絲趣味性。另外，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者還可以緊密圍繞著街邊小巷中的傳統(tǒng)造型來(lái)激發(fā)自身靈感，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)造型與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的深度融合，從建筑中凸顯出中國(guó)式設(shè)計(jì)者獨(dú)有的智慧，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)提供外在層面的支持。

結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的高速發(fā)展與普及，西方文化逐漸對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊和影響，使我國(guó)社會(huì)公眾的日常生活逐漸面臨著文化侵襲的困境。針對(duì)于此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，相關(guān)設(shè)計(jì)人員必須嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)有效協(xié)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的平衡關(guān)系，積極尋找兩者之間的切入點(diǎn)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展提供全新的思路。