殷曉光

（大慶鐵人中學(xué)，黑龍江 大慶 163000）

一、行走的中國文化

余秋雨的《中國文化課》用三個關(guān)鍵詞“生活方式”“精神價值”“集體人格”來定義文化，將悠悠文化脈絡(luò)娓娓道來?！吨袊幕n》讓我撇去了曾經(jīng)對中國文化靜止的碎片式的理解，以一種發(fā)展的眼光宏闊的視野重新認(rèn)識理解我們這個一直在行走中的中國文化。

（一）《中國文化課》怎會吸引我如飲醴泉地閱讀

一方面是因?yàn)楸緯芯績?nèi)容的深刻和意義的深遠(yuǎn)。本書分為五個單元，第一單元是介紹文化的內(nèi)涵，第二單元是鋪展中國文化幾千年的壯闊史詩，第三單元是尋求中國文化的精神主干，第四單元是探求中國文化為何成為人類各大古文化中唯一的長壽者，她有哪些優(yōu)勢，又有哪些弊端。第五單元是中國文化的“地下寶庫”，記憶儲備部分。本書就中國文化是什么，以及為何能“行走”于世，不衰反興兩個大問題層層深入剖析。這是無數(shù)個攜帶中國文化身份而無視或無知其為何的人該知道的問題。所以此書在喜馬拉雅平臺一播，就吸引了6500 多萬人駐足傾聽。

另一方面是因?yàn)楸緯芯糠椒ǖ牡卯?dāng)和新穎。本書在尊重史實(shí)和文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，用以心帶史的方式，讓讀者從內(nèi)心上、精神上及人格上去直視中國文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。本書還利用比較分析的方法，把中國文化放在世界文化史的舞臺上去研究，讓我們既有縱向的體悟，又有橫向的理解。更好地將中國文化的博大精深展現(xiàn)在世人的眼中。本書最為令人信服的是作者余秋雨曾多次冒著生命危險(xiǎn)深入古文明遺跡所在處，跨越一道道文明的門檻，回溯一個個古文明的前世，記錄一個個文明遺址的現(xiàn)狀，當(dāng)他回首站在自己實(shí)地考察的成果上向世人娓娓而談時，中國的文化是不是更真實(shí)更讓人嘆為觀止？

（二）我為什么說中國文化是“行走”的呢？這是從《中國文化課》中得出的感悟

當(dāng)巴比倫文化和埃及文化這些比中國文化早了一千多年的優(yōu)秀文化都相繼隕落時，中國文化依然在文明行進(jìn)的大道上越走越遠(yuǎn)，歷久彌新。中國文化具有體量之大、從未遠(yuǎn)征、以統(tǒng)為大、家國同構(gòu)、簡易思維、以德為幟、避開極端、科舉制度這些優(yōu)勢特色，它們形成合力將中國文化推舉到舉世關(guān)注的文明之巔。中國文化從傳承時間上看是一位長者，而從傳承力量上看卻是一個青年，他一直在成長的路上奔跑！

像孔子、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅等一批文化的創(chuàng)造者也是文化的傳承者，將文化中的智慧精神一代代交接，我們?nèi)缃裨凇吨袊幕n》這本書中暢游，不也是在做這樣一件看起來平凡又偉大的事情嗎？中國文化也正是在創(chuàng)造者與傳承者的交接中“行走”不滅的。所以承擔(dān)一份文化傳承的責(zé)任，履行一項(xiàng)文化創(chuàng)新的義務(wù)，是每一個國人的自覺和自豪。明代大家顧炎武曾說“天下興亡，匹夫有責(zé)”“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰:易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！蔽幕南觯粌H僅是一個國家的消亡，而且是一個民族的消亡。反之，文化的振興，不僅僅是一個國家的振興，而且是一個民族的振興。

二、語文，語文，始于語，終于文

作為一名語文教師，每每讀到《中國文化課》里那些曾在課堂上講過的文化名人和經(jīng)典之作時，總是有溫故知新的感悟，總想在下次的教學(xué)中多為我們的孩子呈現(xiàn)更多的中華文化精彩。我相信擷文化之實(shí)的語文課一定能讓文化精神深植于青少年的心中，待到他們成就小我或貢獻(xiàn)家國時，會有人格地標(biāo)指引，會有高遠(yuǎn)格局規(guī)劃。

語文，概念解讀多元，其中的一種是語言與文化。語文課，就是教授與學(xué)習(xí)語言和文化的一門科目。我們?yōu)榱送瓿蓪W(xué)業(yè)考試，為了沖刺高考，往往會更注重“語”，重語言，重學(xué)科的工具性和功利性?？墒窃囅霙]有一定的文化素養(yǎng)，很難去理解一首首詩詞，很難去較好地完成一篇文言文，很難去寫出立意深刻高遠(yuǎn)的作文。所以三年的高中語文學(xué)習(xí)，乃至多年的語文能力的養(yǎng)成，不可忽視文化的滋養(yǎng)。

在讀過《中國文化課》一書后，我對教學(xué)的課程又有了新的思考，我們不能止于字面句意、篇章內(nèi)容及手法賞析，要將所教內(nèi)容一方面放入更宏闊的歷史文化中，讓學(xué)生感知，另一方面要學(xué)生有現(xiàn)實(shí)的思考，也就是挖掘經(jīng)典對自身成長的感悟，對于當(dāng)下的意義。

學(xué)不可點(diǎn)到為止，要縱可追根溯源。對于孔子《論語》，我們放在了先秦諸子選讀本里學(xué)習(xí)。不可回避的就是儒家設(shè)計(jì)的集體人格“君子”，君子之道是中國文化的思想重心。中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死、人格未潰。那么何為君子，君子之道為何？應(yīng)該是我們課堂重點(diǎn)理解的內(nèi)容?！熬討训?、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥”等有關(guān)君子的描述，我們應(yīng)該讓學(xué)生理解融會。否則，我們很難理解孟子的《寡人之于國也》對于理想國君的要求，賈誼《過秦論》里的“仁義不施而攻守之勢異也”的警語，司馬遷《鴻門宴》《項(xiàng)羽之死》中那個無往不勝的戰(zhàn)神為何會慚對江東烏江自刎，杜甫《秋興八首》《登高》中憂國憂民的大情懷，韓愈《師說》以道為師、不恥相師的呼吁，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》壯志難酬的惆悵，李清照《聲聲慢》、姜夔《揚(yáng)州慢》國破家亡的悲痛，魯迅《祝?！范Y教對人性的扭曲······我們學(xué)習(xí)的一系列美文佳作，很多都是在儒家的根脈下生發(fā)的綠葉紅蕊。

道家和佛家思想也要適當(dāng)?shù)闹v一點(diǎn)。道家與儒家有相通的地方，都是在很好地回答人要如何立于世。對于老子《道德經(jīng)》和莊子《逍遙游》的學(xué)習(xí)，我們要理解好老子“行于大道，人生之道就是德”“無為而治，天下混亂是因?yàn)槿藗兿敕ㄌ啵鳛樘唷薄跋喾聪喑?，一切事物都會向著相反方向發(fā)展”等觀點(diǎn)。如此，我們就能更好地理解李白《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的獨(dú)立自由精神，就能更深入地掌握柳宗元《種樹郭橐駝傳》中作者為何要揭露批判繁政擾民的“有為”。蘇軾是將儒道釋三家很好地融入人生哲學(xué)的大文學(xué)家，我們掌握了他的思想，也就很好理解蘇軾“蓋將自其變著而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”的變與不變的辯證觀，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的對待人生風(fēng)雨的曠達(dá)灑脫。

學(xué)不可一葉障目，要橫可一覽全局。講先秦諸子，我們也可以從世界身份去追認(rèn)中國文化的高貴。在“人類精神文化的奠基時代”，中國文化沒有缺席?！袄献雍歪屽饶材釒缀跬g，孔子比釋迦牟尼小十幾歲，孔子去世后十年，蘇格拉底出生，墨子比蘇格拉底小一歲，孟子比亞里士多德小十二歲，莊子比亞里士多德小十五歲，阿基米德比韓非子大七歲······”、“世界上幾千年來被翻譯成外文而廣泛傳播的著作，第一是《圣經(jīng)》，第二是《老子》”、“被公認(rèn)哲學(xué)素養(yǎng)最高的德國，《老子》幾乎每家一冊”如果讓學(xué)生看了這樣一個介紹，他會做何感想？會不會跳出自己認(rèn)知的小圈子，重新審視我們的文化，我們的先哲，我們的著作。我想橫向的比較，放在世界格局中的表述，會讓學(xué)生們理解今日中國文化的不衰，今日的文化自信。這是因?yàn)槲覀儌ゴ蟮木駥?dǎo)師在人類文明剛會行走時，就已一騎絕塵，飛入云端。是他們，決定了我們成為我們。

學(xué)習(xí)經(jīng)典，也不應(yīng)該拘囿于文本，同時代的或同領(lǐng)域?qū)ζ溆杏绊懙氖挛?，也可做多維思考。例如我們在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)佳作時，可以引入宋代的生活方式，讓學(xué)生看看《清明上河圖》里的汴京城，那是比唐代長安的西市和東市規(guī)模宏大很多的城市。了解宋代完全開放，自由流通，僅僅手工業(yè)就比長安多了四倍。蠶桑絲織和瓷器燒制進(jìn)入高度專業(yè)化的生產(chǎn)階段。城市人口已經(jīng)占到全國總?cè)丝诘陌俜种?。在人口?shù)量上，中國人口已突破一億大關(guān)······這些是不是能讓學(xué)生更好地解讀柳永《望海潮》?！皷|南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華?！彼圆惶?，“參差十萬人家?！ぁぁぁぁぁな辛兄榄^，戶盈羅綺，競豪奢。”是北宋經(jīng)濟(jì)的繁榮富足，百姓的安居樂業(yè)的寫照。柳永將北宋氣象描寫得雄壯勃發(fā)。當(dāng)我們再次面對南渡詞人李清照，南宋詞人陸游、辛棄疾時，對他們的黍離之悲是不是可以有更深入的體會？

語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)目標(biāo)是教授知識，服務(wù)高考；高遠(yuǎn)目標(biāo)是素質(zhì)的培養(yǎng)，人格的塑造?！熬釉唬簩W(xué)不可以已”“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，我們一直把立德樹人作為根本，千年來未動搖。我們的一撇一捺，一字一句，看起來是基礎(chǔ)記憶，追究根源是一種文化記憶。要想使我們民族的文化記憶得到長久的繼承，就需要去有《中國文化課》這樣的文化研究闡釋經(jīng)典，也需要我們借助經(jīng)典，讓經(jīng)典服務(wù)于語文學(xué)習(xí)，將經(jīng)典的內(nèi)容普及化和儀式化，讓文化回到課堂記憶，進(jìn)而回到社會生活記憶，實(shí)現(xiàn)文化育人的長久功效。文化是土壤，學(xué)生是根苗，十年樹木，百年樹人。有文化土壤，國之根苗才能茁壯。

三、習(xí)時代之語，奏文化之音

正值國內(nèi)外新冠肺炎病疫肆起，風(fēng)雨聲聲。科學(xué)技術(shù)讓我們降低疫情的發(fā)生率，思想文化讓我們增強(qiáng)抗疫的凝聚力。閱讀《中國文化課》，讓我更深刻地感受到中國文化是我們民族和國家的靈魂，不僅有我們民族特色和地域特色，也有時代性和獨(dú)立性。我們在歷史的發(fā)展中形成的不同于西方國家的思維方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣，這些也使得我們與西方世界應(yīng)對疫情的意識強(qiáng)度和凝聚力量大不相同。一個體量巨大的國家，才可以做到一省包一市；一個從未遠(yuǎn)征的國家，可以不爭而利世界；一個避開極端的國家，才會及時調(diào)整策略因時制宜；一個以統(tǒng)為大的國家，政府和人民才可以聯(lián)防聯(lián)動；一個家國同構(gòu)的國家，才會有無數(shù)逆行者為國出征為民保命；一個以德為幟的國家，才會以人為本，視生命高于一切。

一種文化的“世界形象”，既取決于本身的力度，也取決于后代人的選擇。我們無法選擇的是血統(tǒng)，必須選擇的是文化。這也加重了文化選擇的責(zé)任?！拔幕蚧?、“文化優(yōu)劣論”的聲音會干擾到一部分人的文化選擇，尤其是我們這一代青年人的文化選擇。進(jìn)入新時代，我們應(yīng)該廓清“文化全球化”“文化優(yōu)劣論”的迷霧，讓青年一代在中華文化傳承上高度自覺信心百倍。我們作為語文教育工作者，應(yīng)該意識到肩上的責(zé)任。我們語文學(xué)科在育人樹德方面有獨(dú)特的優(yōu)勢，自然滲透，堅(jiān)持立德樹人、以人為本，突出“語文素養(yǎng)”的核心理念?！吨袊幕n》在熏陶、涵泳與積累經(jīng)典作品方面與語文課殊途同歸。必要的文學(xué)記憶《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、唐詩宋詞、元明清小說創(chuàng)作，這些歷代文化巨匠的鮮活故事在語文課堂上烙印于學(xué)生的心中，在《中國文化課》中以深入淺出的脈絡(luò)梳理為我們教與學(xué)提供了拓展與延伸的空間、凝結(jié)了智慧的精華與芳髓。華夏文明源遠(yuǎn)流長，作為文化的傳承人，我們只有深透地認(rèn)知過去，才能更好地應(yīng)對未來。

《中國文化課》以高度的文化自覺和文化自信，解讀了中國文化的獨(dú)立性和自主性，也在多元文化和諧共生的背景下積極地展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力。我們語文人在教育的路上，應(yīng)該不斷從《中國文化課》這樣的文化經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，在自我學(xué)習(xí)研究的過程，發(fā)現(xiàn)、辨析并選擇那些與課堂互見互動的文化精華，讓我們的學(xué)生擁有自我身份認(rèn)同的自豪感和文化價值認(rèn)同的自覺心。

文化的發(fā)展腳步從未停駐。教育永遠(yuǎn)在路上，語文教育者肩負(fù)的是教大語文的責(zé)任——續(xù)時代之強(qiáng)音，譜文化之華章！