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        戲劇影視美術(shù)人物形象設(shè)計中民族文化符號的應(yīng)用探討

        2021-11-27 02:11:39龐玉涵
        魅力中國 2021年42期
        關(guān)鍵詞:符號藝術(shù)文化

        龐玉涵

        (浙江傳媒學院,浙江 嘉興 314500)

        引言

        大型民族歌舞史詩地方傳統(tǒng)舞蹈是某地區(qū)風景名勝區(qū)文化創(chuàng)意旅游的舞臺表演產(chǎn)物。它于2001 年正式上演,結(jié)合少數(shù)民族藝術(shù)和文化旅游項目,以生活在地方的漢族、苗族、土家族、侗族、瑤族、白族為主線,由浪漫、神秘、快樂、激情四章組成,通過別具特色的舞臺表演,展示出了地方民族的生產(chǎn)勞動、婚姻喪葬和國情。2012 年,關(guān)于“地方傳統(tǒng)舞蹈”的歌舞劇《追愛》進入春晚舞臺。經(jīng)過多年的積累,地方傳統(tǒng)舞蹈已逐漸發(fā)展成為少數(shù)民族展示風土人情和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域的代表性舞臺。

        一、語音層面:方言土調(diào)塑造民族形象的力量

        (一)藝術(shù)表現(xiàn)的真實性

        不言而喻,地方傳統(tǒng)舞蹈作為一種視聽藝術(shù),不僅關(guān)注畫面的三維真實,而且力求達到“聲音”的真實——一個四維空間,以達到整個藝術(shù)的真正高度?!奥曇簟卑ㄈ宋飳υ?、獨白、敘述和歌唱等。地方傳統(tǒng)舞蹈貫穿于地方方言之中,還原出真正的地方印象。從語音到詞匯,再到語法,服從方言的原色是藝術(shù)真實的最高表現(xiàn)。地方傳統(tǒng)舞蹈自始至終有意識地運用方言,使觀眾強烈地感受到方言的力量。

        從《火鼓》熱情的苗語鼓聲中,感受到苗族人民獨特的激情、勇氣和堅強形象;從《感覺濃濃的田野》苗族歌聲中,欣賞了苗族男女的愛情之光;從桑植縣民歌中,我們可以看到最溫暖的愛和最深沉的愛;從母親對女兒的指示中,我們可以聽到女人婚前內(nèi)心的掙扎和悲傷……如果她失去了方言的支持,那么融入這些“聲音”中的情感氣息,無疑會大打折扣,整部作品對角色塑造的真實性和對觀眾的吸引力也會大大降低??梢钥闯?,地方傳統(tǒng)舞蹈中方言的運用更加準確并且生動地表現(xiàn)了地方民族獨特的情感。然而,方言的力量并不局限于此,它也是整部作品所反映和塑造的“地域肌理”的無形載體和獨特符號[1]。

        (二)角色性格的豐富性

        雖然地方傳統(tǒng)舞蹈主要是在歌舞表演中演出,但在所有的表演中都是在敘事中進行的,因此創(chuàng)造了一系列具有地方特色的人物,例如在崔崔的柔情中塑造了“古邊城翠”,善良的大家伙兒,勇敢的二人;在求愛樓里有靦腆的阿妹和活潑的哥哥;在悲喜交集中有淚眼婆娑的母親和機智的媒人;英雄氣概歸鄉(xiāng),塑造了英雄般的羅榮光……這些人物形象的表現(xiàn)和聲音的塑造都有著密切的關(guān)系。在情節(jié)的語境中,是說普通話還是說方言,是塑造人物聲音的關(guān)鍵問題。

        從《火鼓》中可以看到苗族人民的熱情、勇氣和力量,從《情田》中可以看到苗族男女之間的愛情之光,從桑植縣民歌中可以看到最溫暖的愛情和最深切的愛情,從母親對女兒的教導中可以聽到女人婚前的內(nèi)心掙扎和悲傷……如果失去了方言的支持,那么這些“聲音”的情感氛圍就會大大減弱,整部作品的真實性和吸引力也會大大減弱,可以看出,地方傳統(tǒng)舞蹈中用方言更準確、生動地表達了地方民族獨特的情感。然而,方言的力量并不僅限于此,它還體現(xiàn)在整部作品中,塑造了“地域肌理”的無形載體和獨特符號。

        地方傳統(tǒng)舞蹈采用了漢語方言和少數(shù)民族語言穿插使用的方式,如“豪情鐵宴”塑造了一系列好客的侗族形象,侗族男子主要是通過聲音的力量塑造出來的:“拿酒來!”我們董寨人最喜歡喝酒!抓住他!咿呀。把門鎖上!咿呀!把門鎖上!太陽出來了!喝!月亮落下來了!把門鎖上!上山!喝!沿河而下!抓住了!“在這些聲音符號中,為了溝通順暢,主體部分以普通話呈現(xiàn),中間穿插了大量重復的侗語“多耶多哥”和“多耶多哥”,意思是“唱歌跳舞”,整個節(jié)目通過聲音的力量和方言的力量,侗族男人的豪放、直率的性格[2]。

        在哭嫁一節(jié)中,主角是一個憂心忡忡的母親形象,這個母親不僅不愿意放棄女兒的婚姻,而且還擔心到了公婆家后的生活,這個人物的聲音形象與他的生活環(huán)境、空間和特定的語境密切相關(guān),這種關(guān)系將把人物和故事本身引向一個特定的時間和環(huán)境,如果我們把簡單的地方方言變成發(fā)音完美的普通話,整個人物形象將大大受損,人物的發(fā)音、語調(diào)和詞匯的性格力量將被削弱,人物的生動性和時代的真實性都會消失[3]。

        (三)喜劇氣氛的感染力

        方言的運用一方面可以展示少數(shù)民族獨特的文化藝術(shù),另一方面可以創(chuàng)造喜劇效果。就語言本身的藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)空間而言,方言比普通話要豐富得多。

        在一件藝術(shù)作品中,由于主流文化的長期潤色和約束,普通話因過于標準化而趨于生硬呆板,而數(shù)以百計的“原始方言”則因為它們肆無忌憚的狂野狀態(tài),在很大程度上保留了民間話語的詼諧、幽默和幽默的氣質(zhì),因而總是顯得生動活潑。實踐證明,方言可以給許多觀眾帶來新鮮感、親切感,甚至歸屬感,也可以滿足觀眾的好奇心,使觀眾在觀看過程中產(chǎn)生愉快的心情。正確運用方言成分必將成為藝術(shù)家準確表達創(chuàng)作意義的重要手段和關(guān)鍵技巧。除了方言在發(fā)音方面的力量外,語言的伴隨符號也起著增強藝術(shù)作品藝術(shù)感染力的作用。語言符號的伴隨符號一般是指有聲語言的伴奏,如語調(diào)的變化、音高、語速等,使簡單的歌唱或?qū)υ挳a(chǎn)生充分而豐富的傳播效果[4]。

        二、語義層面:含混多義的價值

        (一)詩性語言的多義性

        標準語言中含糊不清,歷史進程中形成的每一種語言都有許多同音異義詞和武斷、不合理的分類,如語法上的‘性’,充滿了歷史事件、記憶和聯(lián)想。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是運用暗示的語言,營造出一種美麗而神秘的氛圍[5]。

        對“性格”來說,它有很強的指示性作用。在研究甲骨文的過程中,我們可以發(fā)現(xiàn)文字本身具有很強的圖形色彩,勞動人民通過自己的辛勤勞動和智慧,根據(jù)文字、文字所顯示的輪廓特征進行處理,產(chǎn)生了大量不同的文字符號,簡單直觀地表達了傳統(tǒng)圖案所要表達的意思。比如“百?!薄半p喜”等等。大多數(shù)幾何形狀的民族符號都是以整體形狀來表達的,起到了襯托作用。常見的幾何圖案,如“云雷”圖案、“徽”圖案等[6]。

        (二)隱喻意義的可變性

        亞里士多德在《詩學》和《修辭學》中將“隱喻”定義為一種修辭手段,2000 多年來,“新批評”將隱喻分為明喻和隱喻,并大力推崇隱喻,利瑪竇則將其語義學視為“隱喻語義學”,認為“隱喻”是“語境”與“語境”的調(diào)和。

        布魯克斯維爾也更加重視“隱喻”的地位:“我們可以用這句話來總結(jié)現(xiàn)代詩歌的技巧:重新發(fā)現(xiàn)隱喻,充分利用隱喻,不僅是兩個比喻人之間的距離盡可能大,而且如果他們之間的聯(lián)系完全不合邏輯,意義也更加豐富。這一原則不僅尋求本體和喻體之間的相對性或相似性,而且尋求兩者之間的對立統(tǒng)一,這就是隱喻的力量?!兜胤降镊攘Α分杏性S多隱喻[7]。

        三、服飾圖案裝飾品方面

        隨著中國在世界上地位的不斷提高,越來越多的中國傳統(tǒng)文化符號和元素引起了世界的關(guān)注,具有獨特東方魅力的內(nèi)容成為設(shè)計作品的潮流,并傳播到世界各地。中國歷史悠久,土地資源豐富。5000 多年的文化積淀,使我國擁有了燦爛的歷史文化瑰寶,這是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,這種特殊的民族符號有效地融合了東方獨特藝術(shù)魅力的文化內(nèi)涵和文化底蘊。設(shè)計師不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化獨特的藝術(shù)魅力,而且通過將中國傳統(tǒng)文化圖案的歷史元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計過程,繼承了中華民族精神的內(nèi)涵,同時也使現(xiàn)代服裝設(shè)計更具創(chuàng)新性,給人們帶來新的視覺效果和身心體驗[8]。

        傳統(tǒng)民族文化符號作為一個國家地域特色、民族精神和風俗文化的抽象載體,在客觀情況下具有重要的感知功能。例如,龍的形象。“龍”本身是一種自然界中不存在的動物。人們通過虛構(gòu)這種不存在的動物來表現(xiàn)其獨特的內(nèi)涵特征。許慎曾在他的《說文解字》中對“龍”這一特殊形象進行了非常詳細的描述:“龍,所謂的長鱗蟲,可以看到,可以大可以小,可以長可以折。就其獨特的文化象征而言,“龍”是中華民族最重要的圖騰象征,是整個民族的重要象征,也是皇權(quán)的象征;從傳統(tǒng)民族文化象征的角度看,“龍”被人們賦予了吃苦耐勞、勤勞智慧、自強不息的特殊民族性格,無論中華民族的子女在哪里,都被稱為“龍的傳說”?!褒垺弊鳛橐环N特殊的傳統(tǒng)文化符號,經(jīng)過數(shù)百年的歷史文化積淀,不僅成為中華文化的象征,而且成為許多炎黃子孫深厚的民族情懷,因此也會被大量運用到中國服飾品及裝飾當中[9]。

        中國傳統(tǒng)民族文化符號,題材內(nèi)容十分廣泛和多樣,整體造型表現(xiàn)上巧妙、生動、內(nèi)涵深刻。在這一過程中,具有吉祥內(nèi)涵的文化符號成為我國悠久歷史和文化發(fā)展中最寶貴的財富,是人們千百年來辛勤勞動和智慧創(chuàng)造出來的藝術(shù)結(jié)晶,把人們的美好愿望寄托在簡單的民族符號上,所展示的圖案具有很強的審美價值、實用價值和藝術(shù)價值。千百年來,人們在滿足物質(zhì)需求的同時,在日常生活中使用一些吉祥圖案已變得非常普遍,成為人類表達情感的重要媒介[10]。

        結(jié)語

        總而言之,傳統(tǒng)民族文化符號主要是建立在千百年發(fā)展積淀下來的悠久文化基礎(chǔ)之上的,是在社會結(jié)構(gòu)與文化思想長期碰撞中形成的一種具有集體特征的審美意識,民族文化、地域特色、民族精神等對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響。

        語言是人類的載體,是人類文化現(xiàn)象之一,通過語言符號可以塑造出一個生動鮮活的民族形象,任何一個民族,一旦失去了它的民族語言,它就失去了民族存在的基礎(chǔ)。

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