許春榮

（滄州師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，河北 滄州 061001）

英國(guó)新左派“文化研究”的代表人物雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）把傳統(tǒng)的馬克思主義與結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義相結(jié)合，首創(chuàng)了文化唯物主義理論，提出要用文化活動(dòng)來(lái)整合和解釋人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的歷史。

一、通過(guò)語(yǔ)言的變遷審視社會(huì)生活和思想的變遷

在討論文化觀念時(shí)，威廉斯認(rèn)為可以從語(yǔ)言的變遷來(lái)審視人們社會(huì)生活和思想的變遷。他在《文化與社會(huì)》一書(shū)的導(dǎo)論中提出，在現(xiàn)代生活當(dāng)中，工業(yè)、民主、階級(jí)、藝術(shù)和文化，“這五個(gè)詞的重要性隨時(shí)可見(jiàn)，它們的用法在關(guān)鍵時(shí)期發(fā)生的變化，是我們對(duì)共同生活所持的特殊看法普遍改變的見(jiàn)證?！?，依據(jù)這五個(gè)重要的詞匯可以繪制一張?zhí)厥獾牡貓D，通過(guò)它們的變化可以透視到更為廣闊的人們思想生活的變遷。

威廉斯指出，在工業(yè)革命以前，“工業(yè)”一詞指一種特殊的人類(lèi)屬性，其意接近于技術(shù)、刻苦、堅(jiān)毅、勤奮，但18 世紀(jì)末以來(lái)，它又獲得了新的含義，指我們的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)及其一般活動(dòng)。這些機(jī)構(gòu)迅速成長(zhǎng)，日益重要，被認(rèn)為創(chuàng)造了一種被稱(chēng)為“工業(yè)主義”的制度，這一方面表明重要的技術(shù)變革對(duì)社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生的效果，另一方面也表明這些變革對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響?！肮I(yè)革命”一語(yǔ)更加充分地證明了這一點(diǎn)，威廉斯指出，這個(gè)詞是模仿“法國(guó)大革命”的說(shuō)法而成的，法國(guó)大革命改變了法國(guó)，英國(guó)工業(yè)革命改變了英國(guó)。“文化”一詞原指“培養(yǎng)自然的成長(zhǎng)”，后引申為人類(lèi)訓(xùn)練的過(guò)程，到18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初，它擁有了四個(gè)層面的新的含義：“心靈的普遍狀態(tài)或習(xí)慣”，與人類(lèi)追求完美的觀念密切相關(guān)；“整個(gè)社會(huì)里知識(shí)發(fā)展的普遍狀態(tài)”；各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)；“文化是一種物質(zhì)、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式”。威廉斯認(rèn)為，“文化”一詞的含義的發(fā)展“記錄了人類(lèi)對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及政治生活中的歷史變遷所引起的一系列重要而持續(xù)的反應(yīng)?！盵1](P15-19)

在這里，威廉斯將“工業(yè)”而不是“資本主義”置于文化的對(duì)立面上，更沒(méi)有把階級(jí)分化從背景中提到前面來(lái)，不是他對(duì)此沒(méi)有考量，而是因?yàn)樗J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與政治變遷已經(jīng)被此前的作者相當(dāng)完好地記錄下來(lái)，在這里更緊迫的任務(wù)是將“第三種革命”即文化的擴(kuò)張加上去。因此，很明顯，威廉斯的文化分析，是以歷史唯物主義的基本原理為前提的。例如：他承認(rèn)工業(yè)的發(fā)展是民主、階級(jí)、藝術(shù)和文化發(fā)展的前提，認(rèn)為工業(yè)革命改變了英國(guó)，也改變了人們的文化觀念；還認(rèn)為文化概念的發(fā)展，提供了“人類(lèi)上訴的法庭”，是一種對(duì)工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)歷的“緩和與恢復(fù)的選擇”。

二、文化通過(guò)日常生活來(lái)表征，通過(guò)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行

與要求在物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)條件的背景中理解文化的含義相關(guān)，威廉斯認(rèn)為，文化的物質(zhì)性還表現(xiàn)在它是通過(guò)日常生活的表征和實(shí)踐來(lái)進(jìn)行的。在《漫長(zhǎng)的革命》中，威廉斯對(duì)“文化”的定義進(jìn)行了完善。他指出，文化的“社會(huì)”定義由三部分組成：一是“理想的文化”，即根據(jù)某種普遍的或絕對(duì)的價(jià)值使人類(lèi)完美或走向完美的過(guò)程；二是“文獻(xiàn)記載的文化”，即記載下來(lái)的教科書(shū)和實(shí)踐；三是“生活類(lèi)的文化”，即對(duì)一種獨(dú)特生活方式的描述，“它表達(dá)一定的意義和價(jià)值，這種意義和價(jià)值不僅存在于藝術(shù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，也存在于風(fēng)俗習(xí)慣和日常行為中”。在威廉斯看來(lái)，任何完善的“文化”的定義都應(yīng)該包括這三個(gè)層次，不然就是片面的和空乏的，這三個(gè)層次的定義是作為一個(gè)整體存在的，因?yàn)槲幕c由社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、制度、習(xí)俗等組成的整個(gè)生活方式的密切相關(guān)。

實(shí)際上，這第三層含義也是威廉斯的名言“文化即生活”、“文化是平常的”的實(shí)質(zhì)所在。也就是說(shuō)，文化是一種生活實(shí)踐，是整個(gè)生活方式，它存在于平常人的日常生活中，通過(guò)每一個(gè)平常人生活的方方面面展示出來(lái)。在他看來(lái)，文化是關(guān)于知識(shí)的新的生產(chǎn)方式，新的“工業(yè)的反映”，也是新的政治和社會(huì)發(fā)展的反映，是民主的反映，涉及各種新的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。這樣，“文化”一詞的含義在威廉斯這里，便實(shí)現(xiàn)了從早期意義即游離于實(shí)際社會(huì)之外的“知識(shí)和道德”到作為一種整體“生活方式”的現(xiàn)代意義的發(fā)展。為了尋找一種嶄新的方法來(lái)描述當(dāng)下作為現(xiàn)實(shí)的重要生活經(jīng)驗(yàn)，從而揭示出歷史發(fā)展的實(shí)際過(guò)程，威廉斯發(fā)明了“情感結(jié)構(gòu)”的概念，來(lái)表示一個(gè)時(shí)期社會(huì)所形成的文化面貌。他認(rèn)為，“情感結(jié)構(gòu)”作為一種生活經(jīng)驗(yàn)的集合體具有積極的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗⒎莵?lái)自抽象的理論思考，而是來(lái)自于豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，與“經(jīng)濟(jì)決定論”相比，更能夠回答在社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中遇到的各種問(wèn)題。

從這個(gè)維度上看，威廉斯的“文化唯物主義”實(shí)際上是一種社會(huì)觀。他認(rèn)為，馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)社會(huì)生活的全面把握之上，因?yàn)轳R克思主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是人類(lèi)自身的創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，而一切重大的活動(dòng)都是集體的，都具有社會(huì)性。文化是一個(gè)內(nèi)含著人類(lèi)“意識(shí)”的概念，它是人類(lèi)在內(nèi)在精神生活指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造的產(chǎn)物。社會(huì)的全部?jī)?nèi)容是“人們生活的完整方式”，可以在文化的描述中得到整體的把握。而且，威廉斯的文化觀念再一次表現(xiàn)出非常明顯的唯物主義傾向。因?yàn)榻?jīng)過(guò)這樣定義的文化，再也不是一種單純的文本式的概念，而是一個(gè)與活生生的大眾生活緊密相關(guān)的概念，一個(gè)以廣闊的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的概念。

三、人民大眾創(chuàng)造出“共同文化”

面對(duì)英國(guó)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)和維護(hù)階級(jí)特權(quán)的精英文化，出身于普通工人階級(jí)家庭的威廉斯進(jìn)行了毫不妥協(xié)的批判。

他首先對(duì)英文中的大眾（masses）一詞進(jìn)行了解構(gòu)。他說(shuō)，“我們已習(xí)以為常地使用‘群眾’觀念以及由此產(chǎn)生的‘大眾文明’、‘大眾民主’、‘大眾傳播’等觀念”，但通常帶有嚴(yán)重的偏見(jiàn)?！叭罕姵蔀闉鹾现姷男旅~，并在詞義中保留了烏合之眾的傳統(tǒng)特征：容易受騙，反復(fù)無(wú)常，群體偏見(jiàn)，興趣和習(xí)性低級(jí)?！蓖怪赋觯@是英國(guó)精英分子用來(lái)證明少數(shù)人的文化特權(quán)，維護(hù)精英體制，對(duì)大多數(shù)人實(shí)行統(tǒng)治和控制的一種手段。威廉斯在揭示“大眾”一詞的意識(shí)形態(tài)功能和社會(huì)控制功能的基礎(chǔ)上試圖賦予其新的價(jià)值。在他看來(lái)，“大眾”不是一個(gè)固定的實(shí)體，而是具有一定社會(huì)關(guān)系、利益關(guān)系和政治立場(chǎng)的群體。它具有主體性和能動(dòng)性，是工業(yè)化社會(huì)產(chǎn)生的一種組合，它的出現(xiàn)和發(fā)展是人類(lèi)文化歷史的重大變化之一。

關(guān)于“大眾文化”，威廉斯指出，它并非出自民眾自身，更多的是商業(yè)意義上的。嚴(yán)格地說(shuō)，大眾文化并不是民眾自己的文化，不能滿足民眾的需要，其本身是一個(gè)消極的術(shù)語(yǔ)。將“大眾文化”與“工人階級(jí)文化”等同起來(lái)是錯(cuò)誤的。因?yàn)槟切┦袌?chǎng)上那些低級(jí)庸俗的文化形式，并不是工人階級(jí)創(chuàng)造的，也不只是由工人階級(jí)消費(fèi)，所以根本不能把二者等同起來(lái)。威廉斯心中真正理想的文化是一種由人民大眾共同創(chuàng)造、共同占有、平等參與、共同控制的“共同文化”。共同文化不但能夠被社會(huì)精英所理解，而且能夠在人民大眾的日常生活中得以完整的體現(xiàn)。威廉斯希望將“少數(shù)人文化”變成由多數(shù)人創(chuàng)造的、由多數(shù)人享有的“多數(shù)人文化”，并促使英國(guó)社會(huì)朝著更加民主和公正的方向變革。

由于受到葛蘭西的文化“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的啟發(fā)，威廉斯對(duì)文化實(shí)踐進(jìn)行了更有新意的概括。他把現(xiàn)有的文化劃分為三種主要的存在形式：一是占主導(dǎo)地位的“主流文化”，如現(xiàn)代社會(huì)中唱主角的中產(chǎn)階級(jí)文化；二是體現(xiàn)新思想、新價(jià)值的“新生文化”，如逐漸興起的工人階級(jí)文化；三是代表舊傳統(tǒng)、舊觀念的殘余文化，如貴族文化。威廉斯最推崇的當(dāng)然是作為新生文化的“工人階級(jí)文化”。在實(shí)踐中，他長(zhǎng)期從事成人教育，試圖通過(guò)職業(yè)培訓(xùn)的平民教育來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾的啟蒙。他認(rèn)為，文化訓(xùn)練在本質(zhì)上是民主素質(zhì)的訓(xùn)練，通過(guò)文化的大眾性參與可以提升大眾文化素質(zhì)，保存工人階級(jí)文化，對(duì)抗商業(yè)化對(duì)文化領(lǐng)域的侵蝕，抵御美國(guó)消費(fèi)文化的侵略。在威廉斯看來(lái)，工會(huì)和其他勞工組織是參與文化民主進(jìn)程并形成共同文化的重要力量，民主的、富有活力的“共同文化”，是可以由人民大眾創(chuàng)造出來(lái)的。

四、啟示

綜上所述，威廉斯的“文化唯物主義”對(duì)文化問(wèn)題的分析，是一種從社會(huì)角度來(lái)詮釋文化的唯物主義文化觀，既批判了那種關(guān)于文化“消極反映論”，突出了文化對(duì)社會(huì)的能動(dòng)作用，又超越了那些使文化成為抽象的、靜止的觀念的做法，使人們看到了一個(gè)文化在人們的日常生活中不斷生成的具體的、生動(dòng)的社會(huì)過(guò)程，這種將歷史唯物主義運(yùn)用到文化實(shí)踐當(dāng)中而形成的文化觀，對(duì)于我們今天建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值價(jià)值觀的探索有著重要的啟示意義。