于曉晶

在絢麗多姿的世界音樂中，泰國音樂作為具有濃郁東南亞風(fēng)格與自身民族特色的一種音樂文化，已為許多人所熟悉。筆者以文化人類學(xué)的學(xué)科觀念為理論依據(jù)，以文化人類學(xué)的具體研究方法為指導(dǎo)方向，即田野調(diào)查、比較研究、整體性研究等，針對泰國傳統(tǒng)音樂進行探究分析，深入泰國的社會文化與生活語境，從文化視角、實踐層面去體驗泰國的音樂人文世界，從而深刻觸及到了泰國音樂及其人民的精神世界與民族信仰。

一、關(guān)于文化人類學(xué)的理論本質(zhì)

（一）文化人類學(xué)的本質(zhì)屬性

文化人類學(xué)這一學(xué)科的主要概念即是文化和關(guān)于文化的定義，對于人類而言，文化才是本質(zhì)屬性。那么，文化是什么呢？自泰勒時代起，對文化的定義就層出不窮。隨著人類學(xué)與其他學(xué)科的大為增加，很多人類學(xué)家、社會學(xué)家和心理學(xué)家都對文化下過定義。比如，美國人類學(xué)家克拉克洪（Clyde Kay Kluckhohm）認(rèn)為，在人類學(xué)中所謂的文化，意味著一個民族的生活方式的總體，以及個人及其集團得來的社會性的遺產(chǎn)。20 世紀(jì)50 年代早期，人類學(xué)家A.L.克虜伯和克萊德·克拉克洪從學(xué)術(shù)文獻中收集了超過160 個定義。而人類學(xué)家哈里新近出現(xiàn)的定義傾向于更明確地區(qū)分實際行為和對行為進行報告的抽象觀點、價值觀和世界觀。換言之，文化是比可見的行為更深層次的東西，是一個社會共享并由社會所傳播的思想、價值和觀念，用以對經(jīng)驗賦予意義、產(chǎn)生行為并被行為所反映。

文化人類學(xué)是“從文化的角度研究人類的科學(xué)”①。從物質(zhì)生產(chǎn)、社會結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等各方面研究整個人類文化的起源、成長、變遷和進化的過程，并且比較各民族、各部落、各國家、各地區(qū)和各社團文化的相同之點和相異之點，借以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個性的文化模式，從而總結(jié)出社會發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

（二）文化人類學(xué)的研究方法

《文化人類學(xué)教程》一書圍繞文化探究的本質(zhì)，分析指出文化人類學(xué)在研究方法主要包括：（1）田野調(diào)查法，即實地考察法，是文化人類學(xué)學(xué)最具特色的方法之一，也是收集資料的基本方法。（2）全貌觀察法，即對所研究的某種文化元素，從整體的角度進行考察。（3）比較分析法，即比較分析各種文化的異與同，比較分析的對象，可以是某一文化現(xiàn)象在不同類型的社群中出現(xiàn)頻率的高低及原因（此方法稱跨文化比較法）。（4）概念分析法，即建構(gòu)一個或若干個概念以分析各種社會文化現(xiàn)象，它首先從個別文化的經(jīng)驗材料中歸納出一般原則，然后把它作為分析文化的工具，以分析其他文化現(xiàn)象。因此，在文化人類學(xué)的研究方法啟示下，對于民族文化探究的根本途徑，便是要把握田野調(diào)查的方法、比較分析的視野以及整體性研究的全貌觀察分析能力。

哈維蘭指出，文化人類學(xué)其學(xué)科意涵在學(xué)術(shù)上有兩大要素，即民族學(xué)與民族志。文化人類學(xué)體現(xiàn)著社會人類學(xué)的研究視域，是民族學(xué)意義上的研究：“威勒斯在《納爾遜百科全書》中說的定義最好可以采用，他說，‘民族學(xué)便是社會生活的自然史（The Natural History of Social Life）’。換言之，便是關(guān)于各民族的文化的現(xiàn)狀及演進的研究。詳言之，便是探討人類的生活狀況、社會組織、倫理觀念、宗教、魔術(shù)、語言、藝術(shù)等制度的起源、演進及傳播。”②民族學(xué)以比較的、歷史的視角對不同文化做的研究與分析，文化人類學(xué)所關(guān)注的正是社會與生活層面的文化歷史與發(fā)展演進，其最終任務(wù)是發(fā)現(xiàn)各民族社會模式的異同，各民族社會變遷過程以及決定這一變遷的內(nèi)在規(guī)律。

的確，文化人類學(xué)通過有效的田野工作，關(guān)注文化這一核心要素；同樣，對于音樂文化世界的深入探索，也是如此。我們既需要理論層面的研究，同時也需要田野工作，在實踐調(diào)查中獲得最真實有效的資料信息，從而來豐滿我們的探索視野，提升我們的理論研究。而對于泰國傳統(tǒng)音樂的研究，筆者認(rèn)為在文化人類學(xué)的理論基礎(chǔ)上進行實踐和研習(xí)，將會給我們的視線帶來更廣闊、真實的圖景。

二、關(guān)于泰國傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知模式

（一）音樂文化的認(rèn)知模式

泰國，一個令筆者流連忘返的人文之地，微笑之地：這里有豐富的資源、迷人的風(fēng)景、美輪美奐的佛教建筑、多彩的民俗節(jié)日和令人驚嘆的文化傳統(tǒng)。無論是佇立在泰國大皇宮、鄭王廟、臥佛寺中，那拂面襲來的佛性靈氣；還是恣意在芭提雅、普吉島、古城清邁美景中，從指間溜走的愜意時光；亦或是穿梭在潑水節(jié)、萬佛節(jié)、春耕節(jié)人群中，在心耳之間彌漫的聲聲祈語；又或是，由泰人與象征吉祥的泰國大象，共同描繪而成的祥和畫面。而泰國傳統(tǒng)音樂作為泰國文化重要組成部分，她甚至被視為象征泰國文化的主要因素，對泰國傳統(tǒng)音樂的研究也被賦予了重大意義與相應(yīng)高度。

而音樂人類學(xué)，正是以文化人類學(xué)的文化模式觀念為基礎(chǔ)，運用人類學(xué)的具體方法與理論，研究音樂及相關(guān)文化。音樂人類學(xué)體現(xiàn)的是一種對音樂的新的認(rèn)識，作為一種思維角度，有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)音符背后所蘊藏的事物。因而，作為一門人文學(xué)科，音樂人類學(xué)是將音樂方面的知識與人類學(xué)方面的知識相結(jié)合或交叉運用所形成的學(xué)科，其在人類學(xué)及音樂學(xué)的理論方面，曾經(jīng)有長足貢獻，其研究的方法，“則是在普通音樂學(xué)和文化人類學(xué)中發(fā)展出來的”③。音樂人類學(xué)研究音樂及相關(guān)文化，直接面對活態(tài)的人類音樂文化，并力求對研究對象作全方位、多角度的觀察、體驗、理解以及相應(yīng)的記錄、闡釋與描述的學(xué)科，其關(guān)注的并不僅僅是音樂自身，而且還包括音樂與其他諸如歷史、社會、自然等共生條件，音樂與各文化要素之間的內(nèi)在關(guān)系。美國音樂人類學(xué)家梅利亞姆針對音樂研究中有關(guān)文化解釋膚淺的不滿，“試圖填補民族音樂學(xué)中的這一空白，提供研究作為人類學(xué)行為的音樂的理論框架，說明來自人類學(xué)并有助于音樂學(xué)的幾種行為過程，增加對行為研究的知識”④。因此，梅利亞姆創(chuàng)造的“聲音——概念——行為”成為音樂人類學(xué)研究的經(jīng)典。薛藝兵教授在談到音樂人類學(xué)這一學(xué)科問題時指出：“其終極目的實際上和人類學(xué)沒有本質(zhì)區(qū)別：人類學(xué)是研究人、人類社會、人類文化，民族音樂學(xué)（音樂人類學(xué)）研究的是人在音樂方面的這些問題?！雹菘梢哉f，音樂人類學(xué)是人類學(xué)的理論與研究方法在音樂研究領(lǐng)域的具體運用與特殊實踐。作為一種文化的普遍現(xiàn)象，它是以文化獲取其意義的。

文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)理論家們主張從社會基礎(chǔ)與文化闡釋角度，去理解文學(xué)藝術(shù)，從政治、道德、心理、民俗等層面上來釋義真正的藝術(shù)作品。新的哲學(xué)與解釋學(xué)令我們認(rèn)識到：各種解釋世界和把握現(xiàn)實的新模式形成了各個學(xué)科領(lǐng)域的范式更替，如注重歷史、經(jīng)歷和體驗理解結(jié)構(gòu)的解釋學(xué)（或釋義學(xué)）的更替，以及從文化人類學(xué)視角論證音樂所開始的一種音樂認(rèn)知與研究范式的更替。而音樂人類學(xué)家提頓與斯婁賓在其《一種認(rèn)識音樂世界的音樂文化模式》一文中，明確提出體現(xiàn)文化人類學(xué)理念的——一種認(rèn)識“陌生”音樂世界的文化模式，這一模式觀念體現(xiàn)了文化人類學(xué)所強調(diào)的文化意義，認(rèn)為世界上各種音樂界定都包含在各種文化模式之中，通過將音樂納入文化模式的認(rèn)識框架中，我們便可以理解各種音樂是如何進行文化編碼與創(chuàng)造的，我們就會認(rèn)識到無論哪種陌生的音樂，都是我們?nèi)祟惖囊魳?，都是我們?nèi)祟惖拇嬖诜绞?，都是“人為組織的音響”（布萊金語）。因此，文化人類學(xué)視域下的音樂文化認(rèn)知與研究，是圍繞文化意義這一核心而展開的。

（二）田野工作的實踐模式

在文化人類學(xué)的視野下，運用文化人類學(xué)田野調(diào)查、比較分析、整體研究等具體方法的基礎(chǔ)上，對泰國傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知模式以及所進行的相關(guān)探討與實踐，形成對泰國傳統(tǒng)音樂文化整體全面、系統(tǒng)詳致的考察描述，將泰國音樂視為文化來進行研究，強調(diào)音樂的文化屬性，即作為人類的主要行為與特征，形成人類群體所共有的和習(xí)尚的行為、思維、感情和交流的選擇模式，并運用相關(guān)文化人類學(xué)研究方法田野調(diào)查、比較研究、整體性研究等途徑與視界中，探尋泰國傳統(tǒng)音樂文化的解釋意義。而我們對于泰國傳統(tǒng)音樂的研習(xí)與理解，正是在這樣一種文化人類學(xué)的觀念之下，將泰國傳統(tǒng)音樂視為對特定環(huán)境的一種特定適應(yīng)，深入探究其音樂文化的特性。民族志是基于田野工作的、對于特定文化的詳細描述。美國人類學(xué)家C·恩伯和M·恩伯指出，大約在20 世紀(jì)初期，人類學(xué)家開始意識到，如果想要創(chuàng)造出任何具體科學(xué)價值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對象那樣來研究自己的對象——即要系統(tǒng)地進行觀察，為了更準(zhǔn)確地對文化進行描述，他們便開始同所研究的民族的人生活在一起，他們觀察，甚至參與那些社會的某些重要事務(wù)，并向土著詳細詢問他們的習(xí)俗，換言之，人類學(xué)家便開始了田野工作，因此，田野工作是人類學(xué)家獲取研究資料的基本途徑，是民族志的構(gòu)架的源泉。因此，田野調(diào)查（也稱為實地考察法或參與觀察法），是人類學(xué)重要的研究方法之一，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)工作者親自進入民族地區(qū)（研究對象），通過直接觀察、具體訪問、住居體驗等方式獲取第一手研究資料的過程，人類學(xué)家強調(diào)“要親自去到這些地方，直接觀察和體驗這些民族及其文化，這叫做田野研究”⑥。在整個20 世紀(jì)，為了能跨越現(xiàn)代文明的局限，歐美人類學(xué)家走遍天涯，去尋找其他社會的生活方式，來克服社會理論的自我限制。他們通過田野調(diào)查，真實地反映了去感受、體驗文化的存在，詮釋文化的價值。因此，田野工作對于人類學(xué)家的重要意義在于，它為我們的所有研究呈現(xiàn)了真實存在，它也是文化人類學(xué)的重要研究方法與途徑。

我們在研究中運用文化人類學(xué)概念及方法，從而探究他者的音樂藝術(shù)特征；反之，在音樂藝術(shù)中，亦可探析到該社會群體的歷史文化與生活價值，二者相輔相成。正如哈維蘭所述，很多形式的藝術(shù)除了能提供審美的愉悅，還擁有無數(shù)的功能，對于試圖理解本文化以外的事物的人類學(xué)家和其他人，藝術(shù)可以幫助他們洞悉一個文化的世界觀，它能提供一切事物的線索，從社會性別和親屬關(guān)系到宗教信仰、政治思想和歷史記憶等。當(dāng)代西方文藝?yán)碚撍P(guān)注的問題，“已不僅僅是藝術(shù)的認(rèn)識方式和審美特性問題，而是上升到藝術(shù)存在論水平，表征出當(dāng)代人的價值存在方式問題。當(dāng)代文論的真正意義在于：將藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人類生存意義的揭示”⑦。在此基礎(chǔ)上，筆者對于泰國傳統(tǒng)音樂文化的追根，正是尋求泰國音樂與泰國人民在音樂文化中的生存意義。

筆者在針對泰國傳統(tǒng)音樂的田野調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)：在泰國，當(dāng)人們在節(jié)日中、舉辦宗教儀典的時候，他們會在街頭、舞臺上，去表演傳統(tǒng)音樂，甚至是旅游景點中，都頻繁能見到民間藝人表演泰國歌舞，并且在一些熱鬧的文化夜市中，也能看到露天舞臺或臨時搭建的戲臺上，人們在表演各種傳統(tǒng)性的音樂節(jié)目；當(dāng)筆者經(jīng)過泰國的學(xué)校時，經(jīng)常能聽到從教室大樓里傳出學(xué)生們正在上宮廷音樂課或演奏音樂的聲音；街邊不少陳舊的音樂唱碟小店里，貨架上擺放著各種泰國古典傳統(tǒng)音樂的VCD、CD 碟盤；不僅如此，筆者還親歷了泰國人民接待外賓、客人的各種場合，也發(fā)現(xiàn)泰國人民喜愛用傳統(tǒng)歌舞表演、樂隊演奏等去表達他們的敬意與熱情。在全球現(xiàn)代化的背景中，我們看到泰國的傳統(tǒng)音樂還在這里盛行，這確實是泰國在傳統(tǒng)文化保護上實行著實質(zhì)性的舉措，對其本國民間藝術(shù)的保護、傳播與發(fā)展確實起到了有效的作用。所以，不僅僅是泰國音樂本身的魅力，對于傳統(tǒng)音樂至今盛行、作為社會主流的現(xiàn)狀與原因，也是吸引筆者深入泰國傳統(tǒng)音樂文化研究的根源所在。

對于泰國傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知，筆者在田野調(diào)查、比較分析（泰國自身內(nèi)部不同民族地域、泰國與東南亞諸國、泰中兩國文化歷史關(guān)聯(lián)對比、東西音樂美學(xué)差異等方面）、整體研究等具體方法運用的基礎(chǔ)上，將泰國傳統(tǒng)音樂視為泰國人民的生存方式與民族模式，通過音樂觀念、社會組織、曲庫、音樂物質(zhì)文化等視角，關(guān)注音樂與歷史、社會、自然等共生條件，音樂與各文化要素，如歷史、語言、美學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、文學(xué)、美術(shù)、雕塑、建筑、服飾、體育、民俗、宗教、地理等之間的內(nèi)在關(guān)系，深入探究音樂的文化本質(zhì)與屬性。

結(jié) 語

正如文化人類學(xué)的觀念，文化是一種有系統(tǒng)的、有組織的和相互影響的民族模式；而泰國音樂，正是泰國人民思想與情感的選擇模式，是其社會與民族的表達方式，是一種我們值得去體味觀察與理解釋讀的文化形式。而筆者在有關(guān)泰國傳統(tǒng)音樂的研習(xí)過程中，最深刻的一個感悟，即是其音樂文化中的民族性格，及其對于民族傳統(tǒng)文化強大的堅持力。而正是這樣一種文化堅守與文化自信，令泰國傳統(tǒng)音樂形成其獨特鮮明的民族特色，并瑰麗地綻放于世界音樂的萬花叢中?！?/p>

注釋：

① 石奕龍.文化人類學(xué)導(dǎo)論[M].首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社,2015:2.

② 林惠祥.文化人類學(xué)[M].上海古籍出版社,2013:11.

③ [美]布魯諾·內(nèi)特爾著,龍君譯.什么叫民族音樂學(xué)[A].董維松,沈洽.民族音樂學(xué)譯文集[M].中國文聯(lián)出版公司,1985:179.

④ 湯亞汀.音樂人類學(xué)[A].王耀華,喬建中.音樂學(xué)概論[M].高等教育出版社.

⑤ 薛藝兵.民族音樂學(xué)的終極目的是什么[J].中國音樂,2005,(01).

⑥ [美]哈維蘭等著,陳相超,馮然譯.文化人類學(xué)：人類的挑戰(zhàn)[M].機械工業(yè)出版社,2014:45.

⑦ 王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2008:25.