何秋萍

(廣西師范大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，廣西 桂林 541002)

1 引言

珠江流域不僅是我國南部河網(wǎng)縱橫的代表性地域，更是水文化積累深厚的承載地。著名文化學(xué)家郭沫若最早提出珠江文化[1]，中山大學(xué)司徒尚紀(jì)教授認(rèn)為珠江文化是個多元文化體系，其河流文化尤為突出與鮮明，表現(xiàn)出水元素本質(zhì)的兼容性與開放性[2]。黃河文化、長江文化、珠江文化稱為我國三大流域文化，可見河流文化是珠江文化形成的源頭之一，中山大學(xué)黃偉宗教授認(rèn)為珠江文化尋源應(yīng)著眼于流域內(nèi)水系長度與水量第一的西江[3]。河流在珠江流域歷史進(jìn)程中影響著區(qū)域內(nèi)的社會、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展與人口流動，更是直接影響著區(qū)域內(nèi)水利、農(nóng)業(yè)、地理、藝術(shù)、文學(xué)等的發(fā)展。當(dāng)下全球正從“河流再生”開始的“城市再生”探索實(shí)踐[4]，黨的“十八大”以來，中國河流文化以農(nóng)業(yè)文明為傳統(tǒng)根脈，承載著“天人合一”的哲學(xué)思想[5]。故本文將依托珠江流域環(huán)境大背景，對流域內(nèi)河流進(jìn)行民族特色性文化研究。

2 珠江流域民族河流文化的概念

珠江流域是指由西江、北江、東江、珠江三角洲諸河流組成的流域范圍，其中在我國境內(nèi)的流域面積44.21萬km2(1)數(shù)據(jù)來源：水利部珠江水利委員會官網(wǎng)-河流水系。，流域涉及云南、貴州、廣西、廣東、湖南、江西、海南、福建8個省區(qū)及香港、澳門特別行政區(qū)，有超過500條河流、湖泊(2)數(shù)據(jù)來源：《中國河湖大典》編纂委員會編著，中國河湖大典【珠江卷】，中國水利水電出版社，2013年，前言。。流域內(nèi)現(xiàn)共有50多個民族居住，主要有漢、壯、苗、布依、毛南等族，其中漢族人口最多，其次是壯族，這些民族居住聚落分布在珠江流域內(nèi)密集的河網(wǎng)周邊。自史前時期古人類開始在流域內(nèi)活動起，河流直接關(guān)系著生存、生產(chǎn)活動的開展，人與河流的相處關(guān)系隨歷史的推進(jìn)逐步形成了河流文化。學(xué)者黎之光1987年研究了珠江流域出土文化后指出珠江流域是中華民族發(fā)源地之一，也是世界古人類發(fā)源研究的中心[6]。

水為生命之源，河流是人類之母，人類與河流在發(fā)展過程中相互依賴，形成一種合理的人地關(guān)系[7]。河流景觀(Riverscape)自20世紀(jì)70年代出現(xiàn)，Leopold L B和Marchand M O第一次利用該術(shù)語描述了河流的物理、生物和美學(xué)特性[8]。河流景觀是相互作用和開放的系統(tǒng)[9]。復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授指出水文化是人類以水為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的生活方式、生產(chǎn)方式和相應(yīng)的思想觀念，可分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，而河流文化是水文化中一種特殊的、也是最重要的最有意義的文化類型[10]。南京理工大學(xué)紫金學(xué)院胡曉藝從哲學(xué)角度認(rèn)為河流文化以農(nóng)業(yè)文明為根本，相融海洋文化，以馬克思主義真理為引領(lǐng)，走向新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。中國河流文化承載著天人合一的哲學(xué)思維，包蘊(yùn)華夏智慧，體現(xiàn)著民族氣質(zhì)[5]?？梢姾恿魑幕芯糠秶匀祟惥幼∑穑珊恿鹘o人類帶來生存、生產(chǎn)發(fā)展的影響，由河流形成的人類居住聚落的興起、發(fā)展、變遷，由此衍生的文學(xué)、藝術(shù)、歷史交融為一體的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而珠江流域民族資源眾多，其河流文化的民族性研究顯得格外重要。

3 珠江流域民族河流文化

從沒有文字記載的史前時期，到擁有文字記載的歷史時期，珠江流域內(nèi)民族河流文化形成了不同時間節(jié)點(diǎn)的歷史篇章。如史前時期的舊石器、新石器文化，先秦的百越族與土邦小國多元文化并存，秦漢六朝的廣信文化與海上絲綢之路，隋唐五代的中外文化大交流，宋元漢文化與民族文化大交融，明代貿(mào)易全球下的商業(yè)文化，清代海上貿(mào)易與商幫集團(tuán)聯(lián)接文化，近代戰(zhàn)爭后的文化新生，當(dāng)代粵港澳文化大交流中[11]，河流都在其中扮演著不可或缺的角色，也形成了獨(dú)特的民族河流文化。

3.1 臨河而居的居住形式

河流是人類賴以生存的環(huán)境元素之一，因河而居、因水興盛的居住形式在歷史上數(shù)不勝數(shù)，根據(jù)居住場地規(guī)模的大小，將分為城市居住與鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住兩類型。中國古都依水而建，也因水而興，正是中華水文化的重要構(gòu)成和有力表征。古都河流文化深刻呈現(xiàn)出古都文化的地域稟賦、個性特色、精神內(nèi)涵，它濃縮了民族文化之精髓，是彰顯文化自信的重要陣地。古都河流不僅是自然的地理存在，也是文化的記憶場所[12]。珠江流域每個居住城市都擁有“城河”資源，分別有穿城而過、圍城環(huán)抱、近城相守等關(guān)系類型，與城市居民生活有著緊密的關(guān)系，通過生活的衣食住行方面影響著城市的文化特質(zhì)。如梧州市的騎樓城，臨河居住，因每年河水變化形成了“水上城市”的人水相處方式。流域內(nèi)水鄉(xiāng)選址原則中，對于河流元素的利用也是具有悠久而有趣的歷史，常利用河流便利生活、美化人居、保障生態(tài)環(huán)境等。如鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)的選址布局，臨河而居，居住美化了河流空間，河流也豐富了人居環(huán)境，并發(fā)展出如龍舟旅游節(jié)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)夜景游的河流文化旅游品牌。

3.2 多樣統(tǒng)一的遺產(chǎn)文化

大河流域是古代文明的發(fā)源地，世界四大文明均起源于大河流域[13]。珠江流域河流文化是中國文化發(fā)源的重要組成部分，因其位于南疆，瀕臨東南亞諸國，同時與海外諸國有豐富的往來交流，形成了獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)資源，包含非物質(zhì)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類，這些文化遺產(chǎn)以有形或無形的方式記載著珠江流域河流文化的內(nèi)容，是其歷史最為久遠(yuǎn)的文化之一。物質(zhì)遺產(chǎn)文化如古人類遺址、新舊石器遺址、靈渠水利工程、茶馬古道等，在當(dāng)代依舊能追溯到其與河流關(guān)系興盛時的輝煌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如龍舞、漁歌、斗門水上婚嫁習(xí)俗、桂林漁鼓等，都離不開河流元素，也因此形成了多民族共榮、國內(nèi)外共融合的河流民族文化遺產(chǎn)。例如作為珠江文化重要組成部分的南越文化，發(fā)源于秦代，秦后期至漢朝基本形成，隋唐時期發(fā)展到鼎盛，它所留下的靈渠水利工程遺產(chǎn)、南越民族青銅冶鑄工藝、花山巖壁畫、楊孚《異物志》等，無論在物質(zhì)層面上，還是在精神文化領(lǐng)域中，都頗具民族地域文化個性，對于后人文化考古研究都是一份不可估量的文化遺產(chǎn)。

3.3 因河興航的水運(yùn)交通

珠江是中國的第三大河流，其承載著南疆內(nèi)陸、中部地區(qū)與南方連接、我國南大門出口的主要水運(yùn)線路，珠江水運(yùn)有物流往來的漕運(yùn)部分，還有人類理水治水的水利內(nèi)容，因河而來，用河而成，與河流友好相處是人類與河流自然資源和諧相處的典型特色方式。海上絲綢之路與西南絲綢之路的分布與運(yùn)行是漕運(yùn)文化的典型載體，興安靈渠與桂柳古運(yùn)河的形成、發(fā)展、興盛是河流水利工程的閃耀代表。珠江水運(yùn)文化的形成可以說源于珠江流域內(nèi)密集的河流分布特點(diǎn)，并且與海相銜接的地理布局特點(diǎn)，也因而成就了珠江流域有別于長江、黃河的中原文化。河流航運(yùn)自古有“水勢使人合，山勢使人離”的說法，珠江流域河流通航，首先將中原文化與嶺南文化進(jìn)行交融，歷代每逢戰(zhàn)亂，大量的中原人移民沿河南下避難[14]，帶來了漢文化與嶺南本土文化的碰撞后，兩種文化逐步相互認(rèn)同交融，使得南越文化的結(jié)構(gòu)與面貌發(fā)生了較大的改變；其次對保證南疆國土穩(wěn)定也有重要促進(jìn)作用，歷史上國家多數(shù)依賴河流通航后的物流運(yùn)輸、信息傳達(dá)而達(dá)到治理南疆的政治目的。

3.4 入海邊域的地理優(yōu)勢

珠江流域占據(jù)我國南疆邊境，擁有著嶺南風(fēng)光特色的邊域地理優(yōu)勢。南疆邊境歷史上一直與東南亞諸國有豐富的文化交流，珠江分別以蕉門、虎門、洪奇門、橫門、磨刀門、雞啼門、虎跳門、崖門共“八門”入海的開放之勢迎接他國經(jīng)貿(mào)往來，形成了當(dāng)今中國邊境經(jīng)濟(jì)最為活躍之地[15]?？勘币劳兄性幕?，以西江、北江、東江形成“三龍吐珠”的河流布局，面向南方東南亞，形成了以珠三角區(qū)域?yàn)橹鞯氖澜绶秶涣魑幕?，無論在歷史上，還是在未來都以邊境優(yōu)勢，發(fā)揮著珠江經(jīng)濟(jì)文化不可取代的作用。秦代靈渠的開鑿將湘江和漓江溝通，將北面長江水系與南面的珠江水系串聯(lián)起來。嶺南的船舶可通過靈渠北上轉(zhuǎn)京杭運(yùn)河，與淮河、黃河和海河等水系合成連通的航運(yùn)網(wǎng)，終于把嶺南與國家中心水運(yùn)相連，使今廣西、廣東地區(qū)從此成為了國家的一個不可或缺的南部國土，由此可見其邊域文化歷史的深厚。

3.5 因河成景的風(fēng)景園林

位于流域內(nèi)的云南、貴州、廣西、廣東、江西五省區(qū)自古風(fēng)景如畫，沿河建筑群與園林景觀是歷代文人墨客往來如織的主要游玩休閑之地，描寫河流風(fēng)景的詩詞數(shù)不勝數(shù)，以韓愈、柳宗元、李勃、劉禹錫、白居易等流寓人士為杰出代表，如白居易的《送客春游嶺南二十韻》中：“牙墻迎海舶，銅鼓賽江神”生動地描繪了珠江人在江河邊節(jié)慶的場景。珠江人巧妙利用河流修建風(fēng)景園林，無論是古代、近代遺留或消失的風(fēng)景園林，還是當(dāng)下的現(xiàn)代園林景觀，幾乎都包含了河流景觀元素，因河而靈動，工匠們利用河流的手法層出不窮，如引河入園、臨河修園、跨河建園等，許多沿河水利工程不僅作為治水之用，更演變成為人們爭相前往的旅游佳地。例如廣西興安的靈渠，起初作為溝通長江與珠江水系的水利工程[16]，后面逐步發(fā)展成為景色如畫的歷史濱水旅游區(qū)。這些河流風(fēng)景文化包含了流域內(nèi)水利、建筑、園林、植物、旅游等部分，是珠江流域文化中可視、可觸、可游的空間類型。

3.6 因河聚商的商業(yè)優(yōu)勢

珠江流域“八門”入海、“三江吐珠”的地理格局為其開放式經(jīng)濟(jì)商業(yè)格局定下了獨(dú)特區(qū)域優(yōu)勢，當(dāng)今珠江三角洲經(jīng)濟(jì)國內(nèi)最為活躍，廣州、深圳作為改革開發(fā)的先導(dǎo)城市是珠江的商業(yè)文化的名片，僑資、港資、臺資的注入與國內(nèi)的資本合作形成了一輪經(jīng)久不衰的經(jīng)濟(jì)熱潮?；浉郯拇鬄硡^(qū)發(fā)展規(guī)劃的出臺，將香港、澳門兩個特別行政區(qū)與珠三角九個城市，總面積達(dá)到5.6萬km2的區(qū)域凝結(jié)在一起(3)數(shù)據(jù)來源：《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》前言。，成為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性重要區(qū)域，區(qū)位商業(yè)文化濃厚，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，具有沿海開放的區(qū)位優(yōu)勢，其集聚創(chuàng)新要素，商業(yè)轉(zhuǎn)化能力強(qiáng)，領(lǐng)先的國際化水平有利于內(nèi)外商業(yè)合作發(fā)展。珠三角地區(qū)在歷史中是“一帶一路”的重要商業(yè)節(jié)點(diǎn)，在當(dāng)下更是21世界海上絲綢之路的重要支撐區(qū)域。良好的商業(yè)文化還形成了宜居、宜業(yè)、宜游的美麗灣區(qū)生活圈，對于珠江流域內(nèi)生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展、文化繁榮有著強(qiáng)大的促進(jìn)作用?；浉郯拇鬄硡^(qū)在珠江流域內(nèi)發(fā)揮龍頭作用，構(gòu)成珠江-西江經(jīng)濟(jì)帶為工業(yè)發(fā)展腹地，帶動流域內(nèi)東江、北江民族內(nèi)陸地區(qū)發(fā)展，架起了珠江流域內(nèi)與東南亞諸國的商業(yè)文化交流橋梁[17]。

4 珠江流域民族河流文化特色

珠江流域內(nèi)河流貫穿連接著我國地理版圖的南、西、東三面，匯集了不同地域河流文化于一體，如土著的百越文化民族個性鮮明，而粵地區(qū)的廣府文化、福佬文化、客家文化具有較強(qiáng)的隨河流遷移的歷史更替。珠江流域民族河流文化特色總體而言，是多元而又融合統(tǒng)一的，具有交匯性，又形成獨(dú)特的南疆開放性。具體的文化特色分析如下：

4.1 神秘崇敬的神話故事特色

神話故事往往源于歷史，而改編于人們對美好生活的向往。珠江流域民族生存歷史源遠(yuǎn)流長，神話故事資源更是各民族百家齊放。珠江流域中的西江地區(qū)非常盛行盤古開天地的傳說，桂林有盤古祠，肇慶有盤古祖廟，傳說中河流是盤古用巨斧開辟天地后，用其血液變成，如今盤古廟宇香火依舊旺盛，可見人們對于盤古神話的信仰堅定[18]。無論是歷史改編，還是通過神話故事情節(jié)的演繹而獲取還原歷史時代背景，珠江流域傳說故事都有著開放性的移民遷徙特點(diǎn)。再如直接影響廣信文化發(fā)源的“珠璣巷傳說”，珠璣巷傳說中的胡妃從南宋小國逃離與嶺南富商黃貯萬一見鐘情后，不遠(yuǎn)千里到南雄珠璣巷生活，后因黃家家奴泄密告發(fā)，引來家族殺身之禍，危機(jī)時刻，當(dāng)時珠璣巷33姓南下遷移躲避，發(fā)展成了遍布當(dāng)今華南的廣府人的傳說故事[19]。

4.2 生存摸索的歷史傳奇特色

珠江流域人類活動歷史最早可追溯到距今約170萬年的云南開遠(yuǎn)縣元謀人，據(jù)人類學(xué)研究顯示，我國最早的人類落腳點(diǎn)是珠江流域中的西江水系。珠江從曲靖馬雄山源頭到南海，流經(jīng)之地歲月洗禮下，誕生了獨(dú)特的南嶺河流歷史傳奇[2]。首先是舜帝南巡，將珠江流域納入中國版圖，讓國家有了完整的區(qū)域。在《尚書·舜典》中記錄有舜帝劃州，開河通航，任命州牧管理的歷史事件。其次是創(chuàng)造了紅水河文化的駱越與西歐文化，其史詩《布洛陀》開啟了珠江流域人文研究史，其生活在珠江水系中西江段，稱為紅水河，流域面積可達(dá)3.3萬km2[20]；再而是嶺南文化中最底色的歷史來源——百越文化，南越王趙佗自稱蠻夷大長，定都番禺，將中原文化融入到嶺南管理之中，讓南越國遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，祥和民安[21]。蘇秉琦教授對于珠江流域嶺南地區(qū)的考古工作曾說到：嶺南考古是個大題目，可以越做越大[22]。可見流域內(nèi)歷史文化沉淀的深厚，而占據(jù)歷史文化中重要部分的河流文化正是以其優(yōu)越的自然環(huán)境特色影響著流域文化的形成發(fā)展，是流域中人類創(chuàng)造物質(zhì)與非物質(zhì)文化的基礎(chǔ)。

4.3 形式多樣的民族節(jié)慶特色

珠江流域內(nèi)少數(shù)民族的節(jié)慶資源數(shù)不勝數(shù)，眾多的民族單體都常是“百節(jié)之族”，一年四季中以稻作文化為主的節(jié)日慶典常依托于二十四氣節(jié)的農(nóng)耕文化[23]。節(jié)慶中對于自然萬物生生不息的崇敬部分非常多，與河流相關(guān)的節(jié)慶日子常與其相交融在一起，如水神節(jié)、潑水節(jié)、敬牛節(jié)、龍舟節(jié)等。比如侗族的“吃新節(jié)”就是一個典型稻作文化與河流文化相交融的節(jié)日代表[24]，節(jié)日的寓意是對農(nóng)作物成熟為族人帶來溫飽因而感謝自然賜予，而河流水源在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)關(guān)鍵的地位，在該節(jié)日中常有族人手舉豐收農(nóng)作物游走于河邊的慶祝環(huán)節(jié)，象征對河流水源賜予的感恩。故珠江流域中民族節(jié)慶蘊(yùn)含的河流文化與農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，同時跟隨時代腳步而更新。由早期的農(nóng)耕文化到當(dāng)下的生態(tài)文明，從原始的水源需求到如今的水資源生態(tài)格局規(guī)劃，都表現(xiàn)出人類生存發(fā)展與河流關(guān)系的時代變遷。

4.4 河神化身的圖騰崇拜特色

珠江流域民族河流文化中的圖騰崇拜頗具地域特色，總體表現(xiàn)出對“風(fēng)調(diào)雨順”的期盼。珠江流域雨季長，降雨量大，不可避免的出現(xiàn)水患危害，在歷史中流域內(nèi)因水患迫使居民流離失所、家破人亡的事件并不少，直到當(dāng)今，每年雨季依舊會有局部的洪澇災(zāi)害，故“龍母”、“河神”、“媽祖”崇拜在流域內(nèi)很常見[25]，許多位于河流匯集點(diǎn)的城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)常修建有“龍母”廟，以供民眾祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安[26]。例如梧州，地處西江、桂江、潯江三江交匯口，在三江交匯的萬秀區(qū)中，依靠白云山面向桂江處修建了龍母廟，每年會舉辦龍母節(jié)祈?；顒樱呛恿魑幕木唧w呈現(xiàn)形式之一。孔子曰：水有五德。因?yàn)樗L流不息，能惠及一切生物。這句古語用在河流文化的圖騰特色上最能體現(xiàn)人們對于河流水源的敬畏之心。

5 結(jié)論與展望

5.1 結(jié)論

本文研究發(fā)現(xiàn)作為中國水文化重要組成部分的珠江流域民族河流文化，如同一枚“南珠”在歷史長河中閃閃發(fā)光。它訴說著珠江人從哪來，到哪去，具有開放性、兼容性、生態(tài)性；包含了居住、遺產(chǎn)、航運(yùn)、邊域、風(fēng)景、商業(yè)六部分內(nèi)容，擁有著神話故事、歷史傳奇、民族節(jié)慶、圖騰崇拜四大特色，是我國南部少數(shù)民族文化源頭之一。其微觀層面如民族先民生存水源取獲的方式變遷，中觀層面如臨水而居的水鄉(xiāng)居住特色演化，宏觀層面如國家南部邊境疆土的河流資源守衛(wèi)規(guī)劃，都富含南部民族文化生態(tài)性、開放性、兼容性。

5.2 建議

當(dāng)下隨著城市化、工業(yè)化的發(fā)展，河流污染事件頻發(fā)，水生態(tài)環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在漫漫歷史長河中，珠江水系內(nèi)形成的“敬水護(hù)水”和諧人水相處的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可作為當(dāng)下水環(huán)境改善提升建設(shè)的理論推動力量之一，優(yōu)秀河流文化的傳承可促進(jìn)民族地區(qū)水生態(tài)建設(shè)的健康發(fā)展，為未來西南、中部地區(qū)人與河流的可持續(xù)發(fā)展提供基礎(chǔ)性文化建設(shè)參考。本文對于流域內(nèi)河流文化的總結(jié)并不覆蓋全面，側(cè)重于民族特色的研究，而其與中原水文化相融的共同點(diǎn)并不提及，在未來研究中，可通過中原水文化的同類對比研究以突顯珠江流域河流文化的民族特性。