楊長梅

（中共六盤水市水城區(qū)委黨校，貴州 六盤水 553000）

中國的各種傳統(tǒng)文化對世界的影響也非常巨大。直到今天，中國的許多管理思想和領(lǐng)導(dǎo)思維仍然可以從悠久的傳統(tǒng)文化中找到最原始的根源。在面對這些源遠流長博大精深的理論體系時，如何從中吸取精華，剔除糟粕，是值得每一個領(lǐng)導(dǎo)者和管理者深思的問題。

一、中國古代領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想及其借鑒意義

在中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想中，最值得學(xué)習借鑒的豐富的管理和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想，其中包括以下這樣一些范疇。

（一）在對比中選擇

在中國古代的許多思想中，關(guān)于天人、義利、公私、君民、德法、善惡、和同等一系列形而上的概念，經(jīng)常是相對而言的，這些相對出現(xiàn)的概念，是一種對據(jù)的思想現(xiàn)象，人們在當中總是會通過歸納，得出一些不同的理解結(jié)果，而對這些結(jié)果的不同運用，就決定著領(lǐng)導(dǎo)和管理理論方面的不同形式。比如，中國古代的儒家思想，主要還是主張人性本善；而法家的思想中，其主張為“人性本惡”；從人性本善這一角度出發(fā)的管理和領(lǐng)導(dǎo)者，治國理政的主要措施就是主張搞德治；而從人性本惡的角度出發(fā)，其治國理政的措施主要還是主張搞法制。再比如，凡是奉行民本思想的國君，往往施仁政行王道，而凡是以君主為本思想，總是更傾向于霸道，搞嚴刑峻法。當然，從中國的歷史上來看，這種純粹完全的對立思想，其實只是少數(shù)情況，而多數(shù)情況下，則是兩者兼顧，或者霸道和王道夾雜使用，或者寬猛相濟，硬柔兼施。

（二）選擇決定結(jié)果

關(guān)于德理、仁愛、施法術(shù)、大同、中庸、無為等概念范疇，它主要代表現(xiàn)實管理和領(lǐng)導(dǎo)中更具體的領(lǐng)導(dǎo)管理理念和思維。在中國古代領(lǐng)導(dǎo)治理國家的過程中，治理者對這些思想的不同選擇，便決定了其領(lǐng)導(dǎo)理念和領(lǐng)導(dǎo)方向上的極大差異。比如崇尚德理的領(lǐng)導(dǎo)，總是通過如封建的等級制加上倫理教化來治理社會；而提倡施法術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)，往往更加迷信武力，崇尚暴力統(tǒng)治；至于追求道（這里是指“道家”之“道”）的人，自然也就主張順其自然、親近無為了。中國古代領(lǐng)導(dǎo)管理的哲學(xué)思想中，有許許多多的大智慧需要不斷地去進行挖掘，就單單的一個中庸之道，就能讓后來的領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)管理工作中進行大量探索和不斷實踐。西方一位哲學(xué)家這樣說：研究辯證法可以從兩端開始，而孔夫子卻是從中間切入，這使得他的思想能夠立于2000 年而不敗。僅此可見，博大精深的儒家，法家，道家，墨家，兵家等領(lǐng)導(dǎo)和管理思想，其所蘊含的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想是一個巨大的寶庫，其思想智慧是值得我們永遠汲取的。

二、中國古代領(lǐng)導(dǎo)方略及其借鑒意義

中國古代領(lǐng)導(dǎo)方略，主要融合在治國和用兵方略之中，從治國方略上看，有人治有法治，有德治有刑治，有王道有霸道，有為有無為等等之別。從用兵方略上看，其組織者卻十分注重謀略，尤其重視用人治和法治的結(jié)合，這些都是歷代統(tǒng)治者治國理政，統(tǒng)兵打仗的不二法門。從表面上看，這些領(lǐng)導(dǎo)方略是對立的，但是，在歷代的統(tǒng)治者那里，許多的不同治理方式則得到一種內(nèi)在統(tǒng)一，或通過融合，變得十分協(xié)調(diào)。從原因上分析，這些治國或治兵方略都歸為統(tǒng)治方略，大多數(shù)時候它們是互補的，統(tǒng)治者往往根據(jù)情境的不同而加以靈活的運用。

中國古代的這些領(lǐng)導(dǎo)方略，對于今天的領(lǐng)導(dǎo)管理具有十分重要的借鑒意義，比如，當前，新時代中國特色社會主義的國家治理，主要推崇德治與法治相結(jié)合，這種結(jié)合的治理思想，完全可以從中國的古代管理思想中找到許多可以借鑒的內(nèi)容?？酌咸岢龅摹暗轮?、禮治、仁政、王道”思想，如果只看一面，在很多地方確實有不少的問題，但如果從重視道德教化、禮儀規(guī)范等方面來看，它試圖從根本上解決人的思想問題，以及特別重視當時社會官吏的選拔與人才使用等方面，對現(xiàn)代管理仍然還是有非常大的借鑒意義。再如，老子“無為而治”的思想，對出于某些特定環(huán)境中的領(lǐng)導(dǎo)者來說，這種思想也非常具有借鑒意義，尤其是老子主張領(lǐng)導(dǎo)者要順其自然，清靜無為，以柔克剛，很適合現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的需要，因而他的思想更容易現(xiàn)代化。最近幾年，西方的管理和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)中，如彼得·圣吉的《第五項修煉》等，就有不少引用老子觀點，增強說服力；至于孫子兵法等兵家的書籍，更是通用于各種領(lǐng)域的看得見看不見的戰(zhàn)爭中，尤其為當今社會參與兵戰(zhàn)和商戰(zhàn)的人們所普遍推崇。

三、中國古代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)及其借鑒意義

領(lǐng)導(dǎo)這門科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一種非常重要的行為藝術(shù)，這種行為藝術(shù)其實是一種管理上的措施，遍及到人們?nèi)粘Ｉ钪械拿恳粋€領(lǐng)域和組織，在所有的團體和組織行為里，誰能靈活地、科學(xué)地、有效地運用這門行為藝術(shù)，誰就能在現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)和管理中獲得好評，并能夠很好地帶領(lǐng)一個團隊或組織走向更加健康、更加成熟和更加強大的境地。

藝術(shù)是一種供人們欣賞的存在，有行為方面的，有詩歌格言警句等意識形態(tài)方面的，有繪畫雕刻等直觀感受方面的，這里主要說的還是領(lǐng)導(dǎo)這種行為方面的藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)其實是一種行為活動，這種行為活動很多時候決定著一個團體和組織的發(fā)展壯大，隨著領(lǐng)導(dǎo)行為的發(fā)展，時間長了，這種行為中講求非常多的技巧，慢慢地，就變成了一種藝術(shù)，這種藝術(shù)展示得好，就有很強的作用，如果展示的不好，一個好的團體或組織都有可能被帶壞。中國古代領(lǐng)導(dǎo)管理思想下的古代領(lǐng)導(dǎo)管理藝術(shù)，在許多地方是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習的精華。比如漢武帝的雄才大略，曹操的唯才是舉，諸葛亮在戰(zhàn)略策劃方面的天才，唐太宗在納諫用人上的大膽等，不僅充分體現(xiàn)了中國古代領(lǐng)導(dǎo)管理思想的精髓，而且充滿了領(lǐng)導(dǎo)管理上的大智慧，給人以許多啟示。特別是在《史記》《資治通鑒》《貞觀政要》等歷史著作和《三國演義》等古典小說中所記述的那些具有雄才大略的人物，更加成為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)方面的教科書，被當代許多具有較強領(lǐng)導(dǎo)能力的領(lǐng)導(dǎo)所借鑒，他們往往能從這些古代的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中汲取經(jīng)驗并運用于現(xiàn)代管理活動中。

四、中國古代領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)理論及其借鑒意義

文明禮儀、道德修養(yǎng)，代表著一個國家的文明程度，關(guān)系到一個國家的整體形象，體現(xiàn)著一個國家的歷史特點。中華民族是一個十分重視修養(yǎng)的民族，所謂修身養(yǎng)性，一直伴隨著中國的歷史不斷深化。在中國古代修養(yǎng)中，提出了先做人后做官的思想，這是中國古代領(lǐng)導(dǎo)的基本政治信條，無論是性善論者還是性惡論者，無論是儒家還是道家、法家、墨家、兵家，都強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者修身的重要性，在中國政治哲學(xué)中最流行的是內(nèi)圣外王之道。

孔子有一句名言，叫“其身正不令而行，其身不正雖令不從”，實際上就講出了這樣一個最淺顯、也是最根本的道理。作為儒家治國思想的經(jīng)典著作《大學(xué)》，開宗明義就指出，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。修——齊——治——平，其實就是古代領(lǐng)導(dǎo)者提高他們的個人修養(yǎng)的基本途徑，它與宗法、倫理、觀念結(jié)合在一起，有效地發(fā)揮了積極的作用，因而也可以說值得學(xué)習和借鑒。

五、剔除中國古代封建統(tǒng)治中的領(lǐng)導(dǎo)思想糟粕

任何事物都有兩面性，都有好壞之分，尤其是中國的傳統(tǒng)文化。當然，雖然中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想中的不少經(jīng)典值得借鑒，值得吸納進今天的領(lǐng)導(dǎo)和管理中。但古代領(lǐng)導(dǎo)管理思想作為一種古代專制者的統(tǒng)治思想，仍然存在著不少糟粕，特別是他們在對待人民群眾的態(tài)度上，從來就沒有給人民群眾真正的民主權(quán)利和做人的尊嚴，因為作為統(tǒng)治階級，他們統(tǒng)治的對象是人民，沒有人民，就成為空中樓閣。為了鞏固統(tǒng)治者自己的政權(quán)，提出了所謂民政、仁政，只不過是為了獲取民心而已，真正落實到民眾身上的政策其實少之又少，更不用說能夠如今天一樣堅持以人民為中心了。

總之，用馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)理論進行深入細致的分析批判，才能實現(xiàn)古為今用的目的，才能使馬克思主義關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的這一理論得到健康的發(fā)展，才能推動領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)進一步走向民主化和科學(xué)化的道路。