范怡君

（湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007）

娛樂(lè)是人們生活中必不可少的一部分，一個(gè)民族的娛樂(lè)形式也映射出其獨(dú)特的生活方式?！吨袊?guó)藝術(shù)精神》一文從中國(guó)傳統(tǒng)的角度探討藝術(shù)的精神，認(rèn)為莊子的“道”正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而“道”又體現(xiàn)了“游”的生活態(tài)度，“游”的思想理念不僅形象描述了古人對(duì)待物的態(tài)度和對(duì)待娛樂(lè)的看法，也道出了古人通過(guò)造物反映出的精神追求。文章希望借鑒民間傳統(tǒng)玩具這個(gè)特殊的載體，感受古人的生活情趣和造物智慧，深入了解我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化。

一、市井娛樂(lè)造物思想分析

（一）娛樂(lè)與圖騰崇拜

中華民族把“龍”作為吉祥之物，在各種娛樂(lè)活動(dòng)上都有明顯的體現(xiàn)。“龍”是華夏人民歷來(lái)所崇拜的圖騰象征，古人把“龍”看成能行云布雨、祈求福祉的祥瑞之獸，每逢久旱不雨時(shí)，便以舞龍的形式祈求降雨。在我們的心目中，龍是祥瑞的靈物，是和風(fēng)化雨的主宰，在沿海一帶，漁民皆立龍廟祭拜，以求風(fēng)調(diào)雨順，而這里關(guān)于龍的神話亦特別多。舉行儀式時(shí)，巫師模擬龍的姿態(tài)舞動(dòng)，向天祈雨，這就是舞龍的最初起源，從祭祀演變成娛樂(lè)方式則是后事。龍舞歷史悠久，在漢代已經(jīng)有了完整的舞龍?bào)w系，舞龍有上百種，表現(xiàn)的形式變化萬(wàn)千。舞龍能流傳至今，與其集體性、娛樂(lè)性和觀賞性是分不開(kāi)的，舞龍活動(dòng)少則一兩人能完成表演，多則以團(tuán)隊(duì)為整體，可參與人數(shù)上百，熱鬧非凡。龍的姿態(tài)千變?nèi)f化，觀賞者狂歡慶賀，鑼鼓齊鳴，這種盛極一時(shí)的場(chǎng)面，極為鼓舞人心，因此，舞龍成了璀璨的華夏文明中不可缺少的篇章，也展現(xiàn)了華夏民族的豪邁氣魄。

（二）娛樂(lè)與民俗文化

民俗是關(guān)于制度、文娛、生活、信仰生產(chǎn)、等方面的民間活動(dòng)，是一種民族歷史傳承下來(lái)的文化現(xiàn)象。任何民俗文化都有其發(fā)生、傳承、演變，或者消亡的過(guò)程，某些民俗文化經(jīng)過(guò)歷史河流的洗刷，雖然表面上保持原樣，但內(nèi)在性質(zhì)卻已經(jīng)發(fā)生了改變。有的民俗文化逐漸向游戲的形式過(guò)度，民俗意義往往也藏于市井娛樂(lè)之中。從民間風(fēng)俗形成的社會(huì)形態(tài)來(lái)看，中國(guó)很早便進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，再加上封建社會(huì)重農(nóng)抑商，人們對(duì)于農(nóng)事活動(dòng)十分重視，強(qiáng)調(diào)天時(shí)地利，順天而行。因?yàn)椴荒軌蛘_理解和解釋各種自然現(xiàn)象以及自己本身同自然界的關(guān)系，天時(shí)往往被解讀為一種神秘的力量。在季節(jié)變化上，人們常以舉行祭祀的形式來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，從而形成了歲時(shí)祭祀的傳統(tǒng)，充分地顯現(xiàn)了老百姓利用自然節(jié)令順應(yīng)自然規(guī)律的樸素行為。隨著時(shí)間的流逝，人們的衣、食、住、行等生活都逐漸成了民俗文化的代表符號(hào)。同時(shí)，由于造物技術(shù)的成熟和思想意識(shí)的豐富，人們不斷地建構(gòu)著自身的精神世界，并擁有了把豐富的精神生活通過(guò)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的能力。通過(guò)民間器物，向天祈福，表達(dá)人們對(duì)幸福共同的追求心理，逐漸豐富物質(zhì)生活和精神生活。

（三）娛樂(lè)與軍事

娛樂(lè)似乎和嚴(yán)肅的戰(zhàn)爭(zhēng)扯不上任何關(guān)系，前者帶來(lái)的是身心上的愉悅；后者伴隨著生命的消亡，但它們都有一個(gè)共同點(diǎn)就是規(guī)范。戰(zhàn)爭(zhēng)并非毫無(wú)章法的亂戰(zhàn)，法度十分嚴(yán)明，如同參與游戲一樣，規(guī)則是嚴(yán)肅的，參與者都需要遵守這種規(guī)則，一旦有人違反就會(huì)受到懲罰甚至被驅(qū)除出局。游戲的形式就是模擬戰(zhàn)爭(zhēng)的形制，最明顯的例子就是棋類，比如象棋棋局的變化和規(guī)則已經(jīng)給我們傳遞了足夠多的信息。中國(guó)象棋不同棋子對(duì)應(yīng)的身份等級(jí)地位和用法都反映在了象棋的開(kāi)局布陣和行棋規(guī)則上，這就是對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)最完美的映射。圍棋在中國(guó)古代稱為弈，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣泛流傳，博弈代指下圍棋，因圍棋游戲本身具有很強(qiáng)的邏輯性，所以博弈也衍生出“對(duì)策”和“運(yùn)籌”的意思。在原始社會(huì)初期，因?yàn)榭盏囟?，各地居民并無(wú)沖突，隨著人口的增長(zhǎng)和移民，部族之間搶占地盤，包圍吞并的事態(tài)愈演愈烈，圍棋便是用來(lái)模擬部族之間的演變歷史，從圍棋的起源說(shuō)也能看出戰(zhàn)爭(zhēng)和娛樂(lè)的關(guān)聯(lián)。

（四）娛樂(lè)與自然、勞動(dòng)

從民間作品形成的歷史原因出發(fā)進(jìn)行分析，在古代，人們的生活與自然有著密切關(guān)聯(lián)，他們對(duì)自然現(xiàn)象有著深刻體會(huì)，生活受自然現(xiàn)象的影響頗深。古人講究天時(shí)地利,順天造物,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“天人合一”的文化精神,對(duì)民間娛樂(lè)造物觀影響深遠(yuǎn)。

《燕京歲時(shí)記》[1]中寫(xiě)道：“十月以后，寒賤之子，琢石為球，以足蹴之，前后交擊為勝?！比绻f(shuō)石球就是蹴鞠的原型，那么在十萬(wàn)年前就已經(jīng)有跡可循。從造物思想上分析，石球最初是居民用以擲擊野獸，或系在飛石索上獵取動(dòng)物的工具，作為生活用具，它的形狀因?yàn)槭褂弥袦p少阻力的需要，球形是最適合不過(guò)的。后來(lái)石球慢慢發(fā)展成蹴鞠，演變成娛樂(lè)方式，這時(shí)在原來(lái)球體的基礎(chǔ)上，彈性和柔軟度、重量也成為重要的屬性，因而材質(zhì)和結(jié)構(gòu)也進(jìn)一步改變，由實(shí)心變?yōu)橹锌?，由硬變軟?/p>

從人類文化學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人所締造的文化也可以說(shuō)是人類的社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的軌跡。某些娛樂(lè)活動(dòng)最初的目的就是為了滿足人類勞動(dòng)的需要,造物的目的也在于此，它本質(zhì)上是文化性的,表現(xiàn)在兩個(gè)方面，人類的造物和造物活動(dòng)與文化的發(fā)展同步,是同源的關(guān)系；人類通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的物質(zhì)化的文化體系和精神文明世界。

二、市井娛樂(lè)游戲性分析

（一）變化性

娛樂(lè)體現(xiàn)在人與物的互動(dòng)中，觀賞性玩具與人多作為精神情感上的交流，而作為娛樂(lè)玩具與人互動(dòng)更多是直接來(lái)自游戲的變化，要想了解娛樂(lè)用品的變化，對(duì)于游戲性的分析便顯得至關(guān)重要了。關(guān)于娛樂(lè)是什么，說(shuō)法眾多，馬斯洛需求層次理論將人的生理需求列為基本需求，衣食住行是生存的前提，而娛樂(lè)則是更高等級(jí)的需求。雖然娛樂(lè)的高強(qiáng)度的吸引力就生物學(xué)解釋也難以說(shuō)明，但刺激我們不斷嘗試、沉溺的便是娛樂(lè)賜予的樂(lè)趣。娛樂(lè)進(jìn)行的必要條件——互動(dòng)，有“動(dòng)”便是有變化，變化是樂(lè)趣的根源，任何聲音的響動(dòng)、形態(tài)的改變，都能引起人們的注意。

世間事物是處于不斷的發(fā)展和變化之中的，娛樂(lè)的過(guò)程中游戲和人都處在不斷變化之中，人通過(guò)可操作的、變化的玩具自?shī)首詷?lè)或與人同樂(lè)，在預(yù)料下一步的情況下行進(jìn)這一步，直到游戲結(jié)束，游戲者都會(huì)處在一種緊張、期待、等待的氛圍之中，隨著局勢(shì)而產(chǎn)生情緒、身體上的一系列變化，并且完全沉浸到游戲中，潛意識(shí)被游戲規(guī)則所掌控。因此娛樂(lè)戲一旦失去了變化便失去了生命力。

（二）流傳性

縱觀流傳至今的民間傳統(tǒng)娛樂(lè)形式，如風(fēng)箏、博弈或是花燈、舞龍等無(wú)不是集體性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，或者是極具觀賞性的娛樂(lè)活動(dòng)。在觀看表演的過(guò)程中，人們會(huì)表現(xiàn)出贊賞、激動(dòng)、驚嘆、沮喪、憤怒等各種情緒，心理壓力得到充分的放。而集體性則是傳統(tǒng)民間娛樂(lè)得以流傳的一個(gè)重要因素，集體性?shī)蕵?lè)活動(dòng)帶來(lái)的影響永遠(yuǎn)勝于自?shī)首詷?lè)。

北宋司馬光曾模仿戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七國(guó)爭(zhēng)雄的場(chǎng)景，設(shè)計(jì)了“七國(guó)象棋”，但因?yàn)樾衅暹^(guò)于復(fù)雜，不易掌控，因此，沒(méi)流傳多久便銷聲匿跡了，當(dāng)然七國(guó)象棋的失傳，并不在于其集體性的缺失，而是規(guī)則的復(fù)雜性從而導(dǎo)致參與者在數(shù)量上的劣勢(shì)，進(jìn)而形成傳播普及的難度，情況還不僅僅如此，如麻將的規(guī)則同樣復(fù)雜，但仍然流傳至今還被譽(yù)為“國(guó)粹”,這其中還存在一個(gè)“時(shí)代性”的問(wèn)題，“七國(guó)象棋”因其對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的映射，使得其在時(shí)間的迭代中也隨著那段歷史消亡?？v觀流行的民俗娛樂(lè)，似乎顯少帶有“歷史時(shí)代性”的特征，也就不難理解，傳統(tǒng)市井娛樂(lè)能流傳下來(lái)的娛樂(lè)形式定是具有集體性或者觀賞性，同時(shí)游戲規(guī)則普遍比較容易接受，并且不受歷史格局的限制的。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)娛樂(lè)方式的起源和發(fā)展在原始藝術(shù)、宗教巫術(shù)、民俗習(xí)慣、自然勞動(dòng)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等因素中都有跡可循，從中可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的造物之初蘊(yùn)含的文化基礎(chǔ)。數(shù)種不同的娛樂(lè)形式和傳統(tǒng)玩具的制作中也能體現(xiàn)中國(guó)古代造物過(guò)程中蘊(yùn)含的樸素智慧。文章探究市井娛樂(lè)中蘊(yùn)含的深層文化含義，了解娛樂(lè)用品的造物是如何影響人的思維方式和生活態(tài)度以及人、物之間的互動(dòng)，進(jìn)而解析例舉對(duì)象體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，希望能對(duì)當(dāng)代快節(jié)奏的生活態(tài)度有所啟迪。

注釋：[1][清]富察敦崇.燕京歲時(shí)記[M].北京:北京古籍出版社,1961：93.