岳曉寧

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191）

一、背景

習(xí)總書記于2013年提出了建設(shè)“海上絲綢之路”和“新絲綢之路經(jīng)濟帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想（簡稱“一帶一路”）。中國將依托與有關(guān)國家既有的合作機制，打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的命運共同體、責(zé)任共同體和利益共同體。

文化傳播的目標(biāo)就是使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深入民心、走向世界。改革開放以來，中國與國外的文化交流日漸頻繁，中國文化受全球化發(fā)展也日趨顯著?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的提出，使河南非遺文化的傳承與發(fā)展迎來了歷史性的機遇與挑戰(zhàn)，也給河南轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來了前所未有的歷史發(fā)展機遇。中原文化逐漸與沿線地區(qū)歷史文化交流、融合，因此，全面融入“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)，推動中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對外宣傳工作，是加快我省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時代要求。

鈞瓷文化是河南非遺文化的重要內(nèi)容，對中國瓷器文化體系的形成有著重要意義，隨著鈞瓷對外貿(mào)易的發(fā)展，國外對鈞瓷文化的興趣也逐步提升，出現(xiàn)了“鈞瓷熱”，這就為譯者借助鈞瓷文化外宣英譯工作，來促進河南非遺文化的對外傳播提供了有利契機。因此，對新時代背景下鈞瓷文化的外宣英譯研究具有重大現(xiàn)實意義。

二、“一帶一路”背景下鈞瓷文化外宣英譯的意義

（一）推進河南非遺文化的形象構(gòu)建

河南，作為中原大省，應(yīng)把握“一帶一路”的發(fā)展時機，快速融入世界經(jīng)濟文化發(fā)展潮流，推進各種文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，讓文化“走出去”，使文化經(jīng)濟相互促進發(fā)展，形成良性循環(huán)，帶動區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓中原發(fā)展更加出彩。

而鈞瓷是我國北宋時期出現(xiàn)的一類重要瓷器種類，在“一帶一路”建設(shè)引導(dǎo)下，鈞瓷發(fā)展迎來了新高峰。因而，鈞瓷文化的外宣英譯研究，對促進中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播，推進河南優(yōu)秀非遺文化的對外交流傳播起著重要的橋梁作用。

（二）促進中原特色文化的對外轉(zhuǎn)播

在對鈞瓷文化的學(xué)習(xí)研究過程中，大眾將會潛移默化地對鈞瓷文化的獨特性有進一步的了解，這就有助于增強文化自信。在一帶一路背景下，加強對鈞瓷文化的研究，使中原文化走出國門，借力弘揚傳統(tǒng)文明文化，夯實社會發(fā)展的人文之基。

（三）培養(yǎng)青年家國情懷，助推人才素質(zhì)提升

鈞瓷文化是歷代中原人在數(shù)千年積累下的寶貴財富和文化果實，因此，促進鈞瓷文化與高校教學(xué)研究相結(jié)合，大力推進產(chǎn)教融合以及工匠精神建設(shè)，助推專業(yè)人才素質(zhì)提升，培養(yǎng)青年家國情懷，對高校人才培養(yǎng)有著指導(dǎo)意義。如將鈞瓷文化與英語、跨境電商培養(yǎng)課程相結(jié)合，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時，感受到中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，更能產(chǎn)生民族文化的認(rèn)同感和自信心，擁有家國情懷，繼而培養(yǎng)出一批具有知識素養(yǎng)、能傳承鈞瓷文化的特色鮮明的高素質(zhì)復(fù)合型人才。

三、鈞瓷文化外宣英譯的現(xiàn)狀

外宣英譯（overseas-targeted publicity translation），主要任務(wù)就是要將中文譯成英文，向世界傳播來自中國的聲音，促進中國與其他國家的交流。外宣翻譯和國家形象的建設(shè)緊密相關(guān)，是國家對外宣傳，展示國家軟實力的重要手段，也直接影響著中華文化“走出去”的效果。這就要求我們認(rèn)真對待，深入分析事物所蘊含的文化意味，并按照受眾接受的思維習(xí)慣去表達(dá)。

“一帶一路”背景下，鈞瓷文化作為傳播中原非遺文化的一張明信片，其英譯輸出和傳播是河南非遺文化外宣英譯研究的重中之重。但是，由于鈞瓷文化的外宣英譯體系發(fā)展不橫豎，多數(shù)翻譯都是由相關(guān)企業(yè)與地方部門為了傳播相關(guān)產(chǎn)品或文化而自主實施的，不可避免地會存在誤譯、錯譯和翻譯內(nèi)容不準(zhǔn)確等問題。

（一）英譯不到位

譯名的專業(yè)化需要譯者具有術(shù)語意識，要對鈞瓷文化所涉及的各方面有所認(rèn)識，并擁有專業(yè)素養(yǎng)，但是譯者多是語言專業(yè)出身，缺乏與鈞瓷相關(guān)專業(yè)知識，在進行翻譯工作中，大都以經(jīng)驗總結(jié)為主，沒有跨學(xué)科、深層次、系統(tǒng)性的思考，諸多內(nèi)容翻譯得比較粗糙，生搬硬套、望文生義等現(xiàn)象多為常見，會對中外溝通帶來障礙。

鈞瓷文化作為中國傳統(tǒng)工藝文化典籍，在發(fā)展進程中積累了大量文化負(fù)載詞。因此，譯者在翻譯過程中，既要盡量顯現(xiàn)源語文化信息，還要考慮受眾者的理解接受度。外宣翻譯成功關(guān)鍵在于能否構(gòu)建譯入語聽者認(rèn)同。如果外宣翻譯沒有把國外受眾的言語表達(dá)方式、心理習(xí)慣、信息需求和思維共性等因素考慮在內(nèi)，那勢必會造成受眾者對外宣內(nèi)容缺乏認(rèn)同，導(dǎo)致文化傳播的失敗。文化因素的特殊性和復(fù)雜性決定了文化負(fù)載詞在翻譯手段上必須靈活變通。

例如：產(chǎn)品中有相當(dāng)一部分是“尊”“簋”類的仿青銅禮器。

A great percentage of its products are the imitations of the ancient bronze sacrificial vessels.such as Zun and Gui shaped vessels.

“簋”和“尊”勢必會給外國游客帶來理解障礙，因而譯者在翻譯中進行了闡釋 ----“ancient bronze sacrificial vessels”，方便國外游客的理解。但并沒對兩者的形狀和功能信息進行翻譯解釋。

（二）翻譯術(shù)語缺乏

鈞瓷文化外宣英譯多是由地方部門和企業(yè)自行翻譯的，其主要目的是擴大產(chǎn)品的國際市場占有率，從而提升鈞瓷文化知名度，但缺乏統(tǒng)一的專業(yè)團隊來協(xié)調(diào)工作，就會容易導(dǎo)致一詞多譯的現(xiàn)象的出現(xiàn)。比如“鈞瓷”的譯名：Junchina，Junceramics，Junporcelain，可以看出“鈞瓷”名稱翻譯中的非規(guī)范化問題。多樣化的翻譯可以存在，但對于特定事物，尤其是歷史文化事物在對外傳播中，專用名稱的英譯要講究統(tǒng)一。否則，國外受眾者會產(chǎn)生迷惑，進而不能理解事物本源之意。英譯的不專業(yè)化外也存在于其他鈞瓷文化術(shù)語的翻譯之中。鈞瓷術(shù)語的英譯沒有規(guī)范化的專業(yè)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。

（三）翻譯專業(yè)人才匱乏

目前奇缺鈞瓷英譯專業(yè)人才，設(shè)有鈞瓷英語專業(yè)的高等院校幾乎沒有，開設(shè)陶瓷英語課程的高校也很少。大量專業(yè)化英語翻譯人才的缺乏，鈞瓷文化的外宣傳播就難以深化，難以與世界接軌，難以促進鈞瓷文化的進一步發(fā)展。同時，專家學(xué)者和產(chǎn)品推介者在介紹鈞瓷文化和相關(guān)藝術(shù)產(chǎn)品時，存在英語交際能力不足的問題，無法使鈞瓷文化得到國際的理解和認(rèn)可。

四、“一帶一路”背景下鈞瓷文化的外宣英譯策略

（一）設(shè)置專門的翻譯團隊

鈞瓷制作技藝的獨特性以及悠久的鈞瓷文化，決定了要把鈞瓷文化恰當(dāng)有效地用英語傳達(dá)出來，就要求翻譯人員必須熟悉鈞瓷工藝的制作流程，掌握獨特的鈞瓷英文詞匯。但從事鈞瓷文化的英譯人員缺乏，且大多集中在鈞瓷之都許昌，國內(nèi)其他地區(qū)的譯者對鈞瓷藝術(shù)缺乏認(rèn)識。同時，鈞瓷文化的翻譯需要講求過程性，因而，需要建立相應(yīng)的服務(wù)機制，組建既有鈞瓷藝術(shù)專業(yè)知識，又有翻譯專業(yè)知識的團隊，加強鈞瓷文化外宣英譯的準(zhǔn)確性以及專業(yè)性。

（二）產(chǎn)教融合，培養(yǎng)復(fù)合型英語人才

外宣翻譯是一項跨文化溝通活動，是中國與世界之間進行文化交流的紐帶?！耙粠б宦贰毖鼐€有多個國家和民族，政治經(jīng)濟文化的不同決定了譯者首要必須具有良好跨文化知識，以及綜合性以及專業(yè)性的知識儲備。優(yōu)秀的外宣翻譯員必須要了解英語語言所承載的文化含義，且能夠熟練理解的邏輯思維方式與表達(dá)習(xí)慣，地道得傳達(dá)鈞瓷文化。這就要求鈞瓷產(chǎn)業(yè)和高校教育進行融合，培養(yǎng)復(fù)合型人才。地方高校開設(shè)專門的鈞瓷文化課程，培養(yǎng)專業(yè)的鈞瓷文化外宣英譯人才。再者，加強外語人才的跨文化交際能力培養(yǎng)，了解學(xué)習(xí)一帶一路沿線各國的風(fēng)土人情，對于鈞瓷文化的外宣英譯起到更好的推動作用。

（三）翻譯方法的靈活性與嚴(yán)格性共存

1.翻譯的靈活性要求

廣義上鈞瓷文化主要包括“鈞瓷藝人、鈞瓷文物、鈞瓷藝術(shù)及工藝流程、鈞瓷的歷史、文獻典故及相關(guān)的生活方式、行為規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念與思維方式”等與鈞瓷藝術(shù)相關(guān)的文化要素。

因此，鈞瓷文化翻譯一方面要迎合大眾的審美需求，另一方面更要能夠表述出中國的文化精髓。結(jié)合鈞瓷文化的社會發(fā)展和鈞瓷藝術(shù)的工藝性、文化性等特征，并遵循社會和美學(xué)需求的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這就要求鈞瓷文化翻譯不能局限于傳統(tǒng)的翻譯策略，而要求譯者要講究鈞瓷文化翻譯的靈活性，做到適時革新。

2.翻譯的嚴(yán)格性要求

鈞瓷的制作包含了“七十二”道工序。其主要制作包含：加工、成型、素?zé)?、上釉、釉燒等?/p>

因此鈞瓷翻譯很大程度上屬于科技翻譯。那么，鈞瓷翻譯便要遵循科技翻譯規(guī)范，語言力求精煉、準(zhǔn)確。

（四）提高政府、企業(yè)外宣能力，打造鈞瓷文化品牌

1.增強國際化意識，推動鈞瓷國際品牌文化建設(shè)

加強鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)國際化意識，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。打開許昌一禹州一神垕鎮(zhèn)重點線面的國際化局面。更好的宣傳鈞瓷藝術(shù)這一重要的文化名片。地方政府在強調(diào)鈞瓷文化的重要性的同時，更要注重推廣措施的有效實施。加強鈞瓷文化宣傳的力度，全方位的鈞瓷文化宣傳。打造周邊創(chuàng)意作品的創(chuàng)新制造，形成清晰的產(chǎn)業(yè)鏈。依托神垕鎮(zhèn)中國“鈞瓷之都”和“歷史文化名鎮(zhèn)”的名片，走鈞瓷文化建設(shè)之路，把神垕鎮(zhèn)建設(shè)成為國際化旅游景區(qū)，從而推動鈞瓷文化產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展。

2.利用中外媒介平臺，推動鈞瓷文化國際形象構(gòu)建

鈞瓷文化是河南非遺文化的一部分，其外宣英譯從本質(zhì)上說是一種跨文化傳播。鈞瓷文化的外宣推廣可以借助國內(nèi)外媒體的平臺，整合利用互聯(lián)網(wǎng)和新興媒體資源，加強網(wǎng)絡(luò)推廣力度，使國內(nèi)外鈞瓷愛好者對鈞瓷文化有更深入的了解。從而促進鈞瓷文化的形象構(gòu)建，推進鈞瓷文化的國際傳播。

五、結(jié)論

鈞瓷文化是河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華，加強對鈞瓷文化的外宣英譯研究，即響應(yīng)了當(dāng)前我國“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略要求，也更符合國家提高文化軟實力的發(fā)展要求。因此，鈞瓷文化的對外形象構(gòu)建就極為重要。只有做好鈞瓷文化的外宣英譯研究，才會讓鈞瓷文化吸引世界的目光。愿我們能夠抓住“一帶一路”發(fā)展契機，提高鈞瓷文化的外宣英譯構(gòu)建，助力鈞瓷文化走出國門,走向世界。