魏沙沙

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036）

引言：積極培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄就中華文化新輝煌，要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心價值觀相傳承，充分展現(xiàn)其基礎(chǔ)性、民族性和傳承性。中國傳統(tǒng)核心價值觀是中國傳統(tǒng)文化的靈魂和總綱，貫穿中國傳統(tǒng)價值理念、人文精神和道德規(guī)范。結(jié)合新時代要求繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是要對中國傳統(tǒng)核心價值觀進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與人類文明發(fā)展趨勢相一致，科學(xué)區(qū)別中國傳統(tǒng)核心價值觀的原義、他義和今義。

一、優(yōu)秀文化與思想政治教育融合的意義

（一）提升學(xué)生的思想認(rèn)知

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以更好地促進學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義意識形態(tài)教育中，可以快速實現(xiàn)該教育的目標(biāo)，提升學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。大學(xué)學(xué)生正處于成長的關(guān)鍵時期。愛國情感、民族自豪感、社會責(zé)任感等都是高職學(xué)生應(yīng)具備的品質(zhì)。教師要通過應(yīng)用傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)思想政治教育，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的思想品質(zhì)，促進課堂教學(xué)活動的順利開展。教師還要利用傳統(tǒng)文化對學(xué)生進行思想政治教育。這樣可以有效提升影響力，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。馬克思主義意識形態(tài)教育在歷史的長河中一致處于思想引領(lǐng)的地位，在中國共產(chǎn)黨人的心中占據(jù)著有利地位，因為，有了正確的思想覺悟，才能引領(lǐng)二十一世紀(jì)的中國走向光明宏大的未來。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，這是百年來不曾改變的，中國共產(chǎn)黨百年的歷程中一直以此為中國共產(chǎn)黨人心中的一條準(zhǔn)繩，時刻牢記。黨的百年歷程必然離不開對于文化的繼承和發(fā)展。

（二）提高學(xué)生的個人修養(yǎng)

在思想政治教學(xué)中，教師往往比較重視對學(xué)生外在品質(zhì)的培養(yǎng)，有時還會忽略道德教育?！皞鹘y(tǒng)文化與思想政治教育的融合彌補了傳統(tǒng)教育的不足，提升了道德教育的質(zhì)量。”[1]在日常教育中，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的思想覺悟、個人學(xué)習(xí)和生活，教師可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的不足，因地制宜，因人而異，每個人都是一個個體，會有不同的差異，應(yīng)該根據(jù)彼此的不同特點來設(shè)計相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容與形式，使學(xué)生個人素養(yǎng)與品質(zhì)得到提升。強國有我在，建黨一百周年的特殊時期，更應(yīng)該大力發(fā)展知識型和創(chuàng)新性青年，不斷加強自我的思想政治方面的素養(yǎng)。

（三）創(chuàng)新教學(xué)形式

在傳統(tǒng)教學(xué)中，部分教師采用灌輸式教學(xué)方法進行課堂教學(xué)，將思想政治教材中描述的內(nèi)容直接展示給學(xué)生。這一教學(xué)模式過于直接，學(xué)生沒有獨立思考的時間。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入可以為學(xué)生呈現(xiàn)不一樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，能夠為學(xué)生增加新的學(xué)習(xí)感受，使學(xué)生和老師有更好的互動，老師可以更加直觀的注意到學(xué)生的動態(tài)，未來后期更好的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。在高職思想政治教學(xué)中，教師要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化意蘊非凡，蘊含著深刻的思想政治教學(xué)資源，是思政教師的理論陣地之一；中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對于教師培養(yǎng)處于幼苗時期的青少年成為能夠擔(dān)當(dāng)民族大任的二十一世紀(jì)時代新人具有重要的作用。對于實現(xiàn)教育創(chuàng)新，為文化傳承和發(fā)展奠定了強有力的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)核心價值觀是中國人的基本價值觀

以“三綱五常”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)核心價值觀，是中國傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德的核心價值理念和精神要義，也是中國傳統(tǒng)社會倫理道德規(guī)范體系中五種最重要的價值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。從道德性質(zhì)看，“五?！薄叭柿x禮智信”是人們應(yīng)該普遍遵循的主要而非次要的價值理念、重要而非次要的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，被認(rèn)為是五種天定的、普遍的、永恒的價值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范；從與其他道德規(guī)范的關(guān)系看，“五?！本哂懈葱浴Q定性和主導(dǎo)性，是其他許多價值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的“母德”，其他許多價值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范都是從其引申而來的；從歷史影響看，“五常”牽動著中國古代社會價值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的整個體系，決定著整個社會的道德水準(zhǔn)，推動著整個社會的道德教化，在維護中國古代君主專制政治統(tǒng)治、保持社會穩(wěn)定、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改善社會風(fēng)氣、錘煉民族性格和培育民族精神等方面發(fā)揮了重要歷史作用。馬克思主義的文化視域下，文化是一個民族、一個國家的靈魂和命脈所在。文化強國，文化興國，也是“四個自信”之一。

三、社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)

現(xiàn)代社會是法治社會，法律規(guī)范是對人們行為最基本的外在約束。新時代繼承創(chuàng)新“仁義禮智信”的中國傳統(tǒng)核心價值觀，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)堅持的基本原則、具體要求均應(yīng)反映社會主義法律規(guī)范的基本精神，在價值原則、具體規(guī)范和調(diào)控方向上，均應(yīng)與法律規(guī)范保持一致。如中國傳統(tǒng)核心價值觀中的“義”，并非完全遵從理性精神，有時是一種建立在個人好惡和情感發(fā)泄基礎(chǔ)上的感情用事。如所謂的“劫富濟貧”“有仇必報”等，表面上似乎符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，但同時往往已超越了個人的合法權(quán)限范圍，沖破了法律底線。

四、馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展邏輯

（一）在批判中的馬克思主義意識形態(tài)

意識形態(tài)經(jīng)過多年的發(fā)展，歷史的腳印總是那樣清晰，由世俗到理性的變化充滿了歷史的印記。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運動的頂峰，對后世都產(chǎn)生非常深刻的影響。黑格爾曾經(jīng)說，這個時代將是一個“用頭腦思考的時代”他的思想對后世的思想界有著廣泛的影響。訴說，這是一個觀念創(chuàng)造歷史的時代，他把絕對精神看作處于決定性的地位，但最終他走向了唯心主義，后來的哲學(xué)家在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展或者另辟蹊徑。始終堅持科學(xué)把握馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位馬克思主義在各種社會思想觀念中之所以能夠擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)與統(tǒng)率作用,是由它自身的科學(xué)性、批判性與實踐性等特質(zhì)決定的。

馬克思主義意識形態(tài)不是憑空想象而來，更不是寫在紙張上的一句話這么簡單。馬克思的“批判”一直都不是毫無意義的否定，而是在立足于實踐和社會制度和文化進行的反思和關(guān)注的一種方法。其目的是在于揭示世界的本質(zhì)，運用知識的力量和方法，化解現(xiàn)實社會中的矛盾和促進人類社會科學(xué)、自然、和諧的長期發(fā)展?！芭械哪康脑谟诟淖?，改變現(xiàn)有政治和法的弊病”。意識形態(tài)對社會存在具有依賴性，這種依賴性在馬克思恩格斯選集中有所體現(xiàn)，生活決定意識，意識來源于生活。意識形態(tài)之所以作為理性思維發(fā)展的產(chǎn)物，因為意識形態(tài)具有重要的指向作用，引領(lǐng)者社會的發(fā)展。個體的意識形態(tài)要趨向于社會主流意識形態(tài)，把個體意識形態(tài)中不積極、不科學(xué)的一部分剔除，保留科學(xué)和理性的一面。隨著時間的推移，主流的意識形態(tài)也在不斷地改變和發(fā)展，這里說的發(fā)展，一方面是建立在對社會物質(zhì)生活水平有一定的生產(chǎn)力；另一方面它意在反映社會建構(gòu)主體的政治立場和價值取向。意識形態(tài)的內(nèi)涵來源于社會基礎(chǔ)，有力的發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟社會發(fā)展體系，社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)，不能僅靠主觀臆斷創(chuàng)造出來的，而是在一定的科學(xué)、理性的社會基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。社會意識形態(tài)多種多樣，尊重意識形態(tài)多樣性有社會主義文化的繁榮與發(fā)展。要發(fā)展具有中國特色的社會主義意識形態(tài)理論正面的宣傳教育與糾正不良思想作風(fēng)不僅要靠強有力的打壓的方式，還要在宣傳方式上有所改變。改革開放四十年多年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，意識形態(tài)的傳播途徑也在發(fā)生著巨大的變化。5G 時代得到來，國家宣傳方式有線下到線上、線下與線上相結(jié)合的方式，那么，為什么說馬克思主義意識形態(tài)具有鮮明的官方色彩、理論創(chuàng)新等？原因是馬克思主義意識形態(tài)生成與傳播大都是以國家領(lǐng)導(dǎo)人、黨組織、高校思政工作者等，這就促進了主流意識形態(tài)的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）在動態(tài)發(fā)展中的馬克思主義意識形態(tài)

多年以來，早期的意識形態(tài)已不能滿足現(xiàn)世的社會發(fā)展和個體的意識形態(tài)。隨著改革開放以來，科技的進步推動著社會高質(zhì)量、高速度的穩(wěn)步向前發(fā)展?？陀^的現(xiàn)實對于意識形態(tài)起著決定性的作用，提出的意識形態(tài)符合當(dāng)時時代的要求，對其有引領(lǐng)作用，但隨著社會制度和現(xiàn)實的需要，此時的意識形態(tài)已然成為社會發(fā)展的桎梏時，它就會喪失自己的科學(xué)性而淪喪為虛假的、滯后以及落后的意識形態(tài)，所以要依據(jù)現(xiàn)實社會實踐的正確判斷，而不是不切實際的價值判斷來指導(dǎo)社會。意識形態(tài)是從純粹“應(yīng)當(dāng)”視角，缺少改變現(xiàn)存狀態(tài)的正確方法論，他的人類性在根本意義上是對私利的掩蓋，里唱的局限性決定這一階級不想也不能提出科學(xué)方法論?！盵2]馬克思之后對意識形態(tài)的批判，把認(rèn)識論合理化。今年的疫情更加深刻的讓我們體會到主流的意識形態(tài)是何等的強大，雖然主流的價值觀都是在保護別人，奉獻自己，但是通過這次疫情，更是把人民個人的利益趨向于全體人民的利益。小我舍棄為大我而來。這種意識形態(tài)的主流價值觀會在一段時間內(nèi)長期存在人民的心中。它始終代表著主體階級利益的反映，在現(xiàn)在的社會是以執(zhí)政黨的意識呈現(xiàn)出來。意識不決定存在，但存在決定意識，意識是被存在的。疫情體現(xiàn)的就是在政治信仰中體現(xiàn)社會價值，凝聚社會力量。任何一種意識形態(tài)都包含著現(xiàn)在和對未來的信仰指引。在高科技、高速發(fā)展的社會下，每個人都因為社會分工的不同、社會地位的差異、知識認(rèn)知度的不同，個體的思維必然會產(chǎn)生微妙或者巨大的差異，那么怎么樣把具有差異化的意識形態(tài)聚合為一體，形成統(tǒng)一的力量來推動社會的發(fā)展和進步，這就需要全民族擁有共同的理想信念、強大的精神支撐、共通的認(rèn)知力的人民來共同前進。

馬克思主義意識形態(tài)在動態(tài)發(fā)展的同時也要做到理論和實際相結(jié)合，尊重客觀發(fā)展的事實，在事實的基礎(chǔ)上做出更好的發(fā)展和不斷地拓寬。發(fā)展一切的生命有機物，事物的意義就在于不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，把中國傳統(tǒng)文化的精華不斷地融入到當(dāng)今的社會主義意識形態(tài)當(dāng)中去，對馬克思主義的發(fā)展和研究都會有一定程度上的理論創(chuàng)新。

總結(jié)

馬克思主義意識形態(tài)在任何國家都是非常重要的問題。從某種意義上說,馬克思主義必然要緊隨時代的變化而不斷地向前發(fā)展,做到與時俱進。就馬克思看來，意識形態(tài)要注入科學(xué)的、理性的新鮮血液，不能把科學(xué)性與意識形態(tài)隔離開來。譬如，至上到下國家的大大小小事物都離不開精神力量的指引，對國家制度和法律法規(guī)的研究、社會主義大眾文化等多方面都具有引領(lǐng)的作用。文化研究，它既需要文明、道德的理解，同時也有科學(xué)的意識形態(tài)的指導(dǎo)，在具有科學(xué)性意識形態(tài)的指導(dǎo)，在社會照片那個發(fā)揮它應(yīng)有的力量。1895年馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中所說的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[3]在吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)，會更具有中國特色、中國烙印。因為意識形態(tài)的發(fā)展和建設(shè)對于我國的改革建設(shè)和發(fā)展都具有長足的意義。