□王 艷 寧夏大學(xué)

一、菩薩頭冠形成的原因

菩薩的頭冠作為一種身份符號(hào)的象征，它的佛教象征意義及世俗裝飾意義都在隨著生活文化的進(jìn)步而發(fā)生變化。每一種頭冠款式的變化都體現(xiàn)出了中國(guó)民族文化的進(jìn)步，體現(xiàn)出民族文化的融合，是一個(gè)從宗教化到世俗化的演變過程，也是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由質(zhì)樸到富貴的變化過程，更是一個(gè)從單一到融合的過程[1]。

唐代菩薩頭冠的形成與進(jìn)步，歸根結(jié)底有三個(gè)原因。首先是唐朝國(guó)力繁盛。唐代經(jīng)濟(jì)繁榮，先進(jìn)的鑄造和塑像工藝豐富了菩薩的形象。其次是人們的審美追求發(fā)生變化。由于國(guó)力的強(qiáng)盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們對(duì)佛教信仰的寄托變淡，越來越將美好的信仰和對(duì)現(xiàn)實(shí)的禮頌賦予菩薩，在造像中融入了生活的痕跡，所以使得菩薩越來越生活化[2]。最后是民族的融合。唐朝的多元發(fā)展是文化交流融合的重要時(shí)期，自信、開放以及對(duì)外族文化的兼并吸收，促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，唐代的菩薩頭冠就是在這種文化環(huán)境中不斷進(jìn)步與發(fā)展的。

二、菩薩頭冠的特點(diǎn)

（一）文化的發(fā)展與傳承

唐代是中國(guó)歷史上的鼎盛發(fā)展時(shí)期，無論建筑工藝還是文化發(fā)展，都有一定的突破。唐朝實(shí)行對(duì)外開放，不僅將自身的文化與建筑繪畫工藝發(fā)揮到極致，還融合了一定的外來文化，盛唐時(shí)期的唐代文化突破了往常文化的發(fā)展限制，隨著時(shí)間的推移，形成了唐代獨(dú)特的恢宏與博大、燦爛而求備的文化特點(diǎn)。唐朝是修建石窟最多的朝代，也是歷史上莫高窟修建的黃金盛世[3]。

唐朝畫匠與能人輩出，在繪畫的選材和方式上都有新的發(fā)展。由此可見，唐代壁畫及配飾具有多樣性的特點(diǎn)。

（二）世俗女性化

唐代的壁畫雕塑中菩薩豐肌秀骨，體態(tài)溫婉，菩薩寶冠上遍布羅翠、珠飾，頗有唐代宮廷貴婦的特點(diǎn)。與往常具有波斯薩珊王朝特點(diǎn)的菩薩不同，唐代的菩薩融合了中國(guó)女性化的特點(diǎn)，從裝束上更加滿足了中國(guó)人的審美需求及情感需求，具有了世俗的審美，具有了世俗女性化的美，也具有了超越宗教內(nèi)容的情感[4]。

三、菩薩頭冠的分類、款式

唐代是文化繁榮鼎盛的朝代，也是菩薩配飾得以快速發(fā)展的時(shí)期。本文按照菩薩頭冠中間部分的飾物款式將頭冠分為以下幾個(gè)部分。

（一）珠寶冠

菩薩頭飾中在一條束發(fā)帶子上方繪制三顆圓形摩尼珠，稱為珠寶冠，摩尼珠又稱如意寶珠，在佛經(jīng)中代表圓滿清凈，能解除貧困和痛苦。將摩尼珠置于菩薩頭冠上，象征菩薩能保佑眾生，滿足眾生意愿。摩尼在佛經(jīng)中有“離垢”的意思，佛經(jīng)里稱摩尼珠光凈，不為垢穢所染[5]。

晉法顯在《佛國(guó)記》中寫道：“（師子國(guó)）多出珍寶珠璣，有出摩尼珠地，方可十里。”蘇軾在《次韻吳傳正枯木歌》中寫道：“東南山水相招呼，萬象入我摩尼珠?！蹦δ嶂槌１毁x予圓滿和光明的含義，也被廣泛地運(yùn)用在裝飾及供養(yǎng)物中。在歷代菩薩頭冠的款式里，珠寶冠又根據(jù)款式不同而被分為蓮花紋珠寶冠、火焰紋珠寶冠、葉紋珠寶冠、鳥頭形珠寶冠和云紋珠寶冠等[6]。

1.蓮花紋珠寶冠

蓮花紋珠寶冠通常有五朵蓮花，寓意為佛經(jīng)中“五百寶花”，左右兩邊各有一串珠寶垂下，置于耳旁，在第57 窟中西壁龕內(nèi)南側(cè)所繪的思惟菩薩、南壁中央說法圖菩薩及第323窟中說法圖菩薩均繪制了蓮花紋珠寶冠。

初唐時(shí)期的菩薩繪像比例勻稱，刻畫精美，菩薩的頭冠也較為華麗富貴，類似古代宮廷的裝飾，這樣的塑像使得壁畫更加生活化、人性化，更貼近與人們的生活，是理想化和現(xiàn)實(shí)化的一種結(jié)合，是生活與宗教信仰的一種結(jié)合[7]。

2.火焰紋珠寶冠

火焰紋是源于佛教的一種紋樣，最初被運(yùn)用于佛像背光，有著神圣、威嚴(yán)、不可侵犯的意義，是由兩個(gè)反回文線條頂端相連接而組成的紋樣。隨著時(shí)間的推移和人類文明的進(jìn)步，火焰紋逐步被作為一種單獨(dú)的紋樣使用，火焰紋中間鑲寶珠，被稱為火焰紋珠寶冠，被應(yīng)用于壁畫和洞窯花磚中。

3.葉紋珠寶冠

葉紋珠寶冠，顧名思義，即以葉紋中飾以寶珠作為菩薩寶冠裝飾。

4.鳥頭形珠寶冠

傳說中，太陽的靈魂是太陽鳥，而在太陽鳥的圖騰信仰中，鳳是作為心靈世界中神圣的圖騰標(biāo)志?！斗鹫f觀無量壽經(jīng)》中提道：“從如意珠玉中涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧?！?/p>

由此，我們也可以了解到，鳥頭形寶冠中鳥頭形的裝飾其實(shí)是對(duì)佛教文化的一種詮釋，也是將人們所期待的神圣的、不能被具體化的一種能力通過一種具體的形態(tài)展示在人們的視野范圍里。

5.云紋珠寶冠

云紋冠在唐代出現(xiàn)的數(shù)量不多，在盛唐時(shí)期的洞窟中有所呈現(xiàn)。頭冠的整體造型由舒卷流暢的云紋組成，中間用寶珠和蓮花裝飾，代表的意義是光明和祥瑞，體現(xiàn)的是大唐的莊嚴(yán)盛世。

這種頭冠款式在波斯人物和印度佛教人物的裝飾中都沒有出現(xiàn)過，由此可以推斷，這是菩薩冠式中國(guó)化的一種表現(xiàn)，也是佛文化在中國(guó)發(fā)展的一種進(jìn)步。在佛教經(jīng)典中常有關(guān)于“云”的敘述。

在佛教文化中，“云”是一種很高貴的象征，是一種成佛的象征，一般將其稱為“祥云”“寶云”。所以，在壁畫文化中，創(chuàng)作者都會(huì)將云作為一種神圣且高貴的象征，來代表和寓意光明、祥瑞與死后度化成佛的信念。

（二）日月寶冠

日月形的飾物作為一種裝飾題材，源于薩珊波斯，通常在波斯王國(guó)的王冠上常見，北魏之后，大范圍傳入中原，被應(yīng)用于各類石窟、壁畫。日月冠在款式上分為兩類：寶冠中用日月作為形態(tài)裝飾，為日月冠；冠中只有仰月，則為仰月冠。

日月冠流行時(shí)期從北朝橫跨至隋唐，日月冠反映的是對(duì)太陽的崇拜、對(duì)光明的追求。據(jù)考究，這種對(duì)太陽的崇拜是通過絲綢貿(mào)易和對(duì)外貿(mào)易的方式傳播進(jìn)來的，是一種外來文化。

唐朝前期菩薩寶冠用日月冠的裝飾比較普遍，裝飾款式上更加豐富和多樣，較以往而言突破了一種固定的樣式。在唐代的壁畫文化中，工匠將印度佛教文化中代表佛文化的蓮花、波斯薩珊王朝中代表文化的日月形裝飾、擁有中國(guó)風(fēng)格的云紋裝飾及當(dāng)時(shí)鼎盛的唐朝獨(dú)特的妝發(fā)風(fēng)格如高髻等融為一體，是當(dāng)時(shí)文化融合的另一種表現(xiàn)方式，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)唐代文化的鼎盛和對(duì)外交流的進(jìn)步，以及唐代和其他友好國(guó)家多元文化的融合。日月冠款式較多，分為仰月冠、日月冠等，被引用在唐代如第317、372、220 等窟。

（三）化佛冠

化佛冠即在菩薩頭冠中有佛像，所以用化佛冠命名，兩旁寶珠鑲在帶莖的火焰紋中，兩旁有垂下穗帶，頭部后方有飄帶，這是一種款式；另一種款式為頭冠的中央部分用佛像為主要裝飾，兩旁用有寶珠點(diǎn)綴的蓮花紋樣，頭冠兩旁有飄帶放置在耳旁，頭的后方也有垂下的飄帶。

化佛冠常見的中央款式有一化佛和五佛冠兩類，五佛冠又稱為“五智冠”“五寶天冠”，五佛冠用來表示五智圓滿之德，通常在頭冠中有兩種形式：一種是大日如來佛在中間，四周安置另外四個(gè)佛；另一種是橫向排列五尊佛。

化佛冠的塑造多用于藏傳佛教，唐代敦煌塑造的菩薩用化佛冠的數(shù)量較小，形式也較為單一，通常選擇在化佛冠周圍飾以蓮花或日月形裝飾。在盛唐時(shí)期筑的莫高窟第45 窟的南壁壁畫中，觀世音菩薩的寶冠中間用一個(gè)坐在蓮花座上的化佛形象裝飾，化佛的左右兩邊都是正在盛開的蓮花紋樣，蓮花兩側(cè)用蓮花寶珠或摩尼珠裝飾；唐代217 窟所繪觀音菩薩像是一個(gè)化佛冠與日月冠的結(jié)合，在頭部化佛像上方繪有日月圖案；而320 窟所繪菩薩像則與蓮花冠相結(jié)合。

結(jié) 語

菩薩頭冠不僅作為一種飾品，在一定范圍內(nèi)更是身份的象征，不同的歷史時(shí)期，頭冠反映的信息也不同。從唐代菩薩頭冠出發(fā)可以看出，隨著唐代的繁榮，菩薩頭冠逐步由單純的傳承發(fā)展到與人們的生活息息相關(guān)，從頭冠的進(jìn)步也可以看出唐代人民生活質(zhì)量的提高。菩薩頭冠見證著人類歷史的進(jìn)步、文化的發(fā)展，反映的是人們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)步下的審美觀念與對(duì)佛教信仰的情感。