楊茜蘭/上海大學(xué)圖書(shū)情報(bào)檔案系

2021年2月1日，習(xí)近平總書(shū)記同黨外人士共迎新春時(shí)指出：“要積極引導(dǎo)廣大成員和所聯(lián)系群眾不斷增進(jìn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同?！盵1]這在本質(zhì)上是在強(qiáng)調(diào)我們對(duì)中華民族共同體身份的認(rèn)同，國(guó)家要利用檔案開(kāi)展一系列的規(guī)范性的國(guó)民教育活動(dòng)，形成主導(dǎo)性的社會(huì)歷史記憶，形塑出與之相應(yīng)的中華民族共同體身份認(rèn)同[2]。相較于國(guó)內(nèi)對(duì)民族、國(guó)家等集體身份認(rèn)同的強(qiáng)調(diào)，國(guó)外更多地關(guān)注社群身份認(rèn)同，尤其是邊緣、弱勢(shì)群體的身份認(rèn)同，并多以項(xiàng)目的形式開(kāi)展研究。如Andrew等認(rèn)為：“需要建立與主流檔案相對(duì)的社群檔案，以記錄和保存?zhèn)€人所在地和社區(qū)的身份。”[3]Abdelhamid則進(jìn)一步指出：“通過(guò)社群檔案、社區(qū)空間蘊(yùn)含的社群記憶，喚醒個(gè)體對(duì)社群身份的認(rèn)同。”[4]因主流檔案在“隱喻上是作為權(quán)力的泛在性和權(quán)威性的表現(xiàn)”，而社群檔案是“被壓抑的欲望和恢復(fù)的記憶的譜圖”，通過(guò)挖掘這些記憶甚至組成檔案，使檔案記憶能夠說(shuō)話，作為“尋求補(bǔ)救的邊緣身份的象征”[5]。Sindiso等以津巴布韋和南非的少數(shù)族裔群體形成的社群檔案為研究范例，對(duì)抗只涵蓋了精英社會(huì)成員故事的津巴布韋國(guó)家檔案館、南非國(guó)家檔案館等主流國(guó)家檔案口述史項(xiàng)目，避免少數(shù)群體被持續(xù)邊緣化[6]。

國(guó)內(nèi)研究關(guān)注點(diǎn)則主要集中在家族[7]、民族[8]、國(guó)家[9]等共同體身份認(rèn)同，少部分研究社群[10]、農(nóng)民工[11]等群體身份的認(rèn)同，其研究視角是從記憶的角度剖析檔案與身份認(rèn)同之間的關(guān)系。檔案、記憶與身份認(rèn)同三者之間存在著天然的密切聯(lián)系，“一個(gè)沒(méi)有檔案的國(guó)家必然是一個(gè)沒(méi)有記憶的國(guó)家，一個(gè)患有記憶缺失癥的國(guó)家，也是一個(gè)沒(méi)有身份的國(guó)家。”[12]三者相輔相成，正如馮惠玲教授所說(shuō)：“記憶是連接檔案與身份認(rèn)同的紐帶，檔案通過(guò)參與建構(gòu)以及強(qiáng)化記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。”[13]徐擁軍認(rèn)為：“集體記憶是身份認(rèn)同的力量源泉，而檔案作為集體記憶的一種重要形態(tài)，可以促進(jìn)身份認(rèn)同?！盵14]由此構(gòu)建了“檔案—記憶—認(rèn)同”的模型，明確檔案在身份認(rèn)同上的價(jià)值[15]。但已有的研究多集中在檔案記憶對(duì)身份認(rèn)同的靜態(tài)作用或功能價(jià)值描述，而對(duì)其中的認(rèn)同過(guò)程、機(jī)理、機(jī)制以及實(shí)現(xiàn)路徑等動(dòng)態(tài)內(nèi)容的研究涉及較少，目前只有閆靜、劉洋洋從檔案記憶建構(gòu)與消解身份認(rèn)同的機(jī)理角度闡述了檔案對(duì)身份認(rèn)同的作用機(jī)制，即記憶和遺忘[16]，但仍難以完全揭示檔案記憶與身份認(rèn)同之間的“共生與聯(lián)結(jié)”[17]。因此本文從記憶再生產(chǎn)的角度，思考檔案記憶如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)某種身份認(rèn)同的動(dòng)態(tài)過(guò)程與內(nèi)化邏輯，探討檔案記憶再生產(chǎn)如何作用于不同層次的身份認(rèn)同。

1 檔案記憶再生產(chǎn)與身份認(rèn)同的雙向互動(dòng)關(guān)系

2013年香港城市大學(xué)媒體與傳播系高級(jí)副研究員李宇宏開(kāi)展了“族印·家族相冊(cè)”紀(jì)錄片項(xiàng)目，旨在記錄與傳播100個(gè)學(xué)生的家庭記憶，促進(jìn)學(xué)生對(duì)家人身份的認(rèn)知，促進(jìn)家庭成員之間的深度溝通和理解[18]。該項(xiàng)目把記憶檔案化，通過(guò)打撈和挖掘被遺忘的、被壓抑的記憶，延續(xù)家庭的記憶，使得記憶的加工者（制作紀(jì)錄片的人）與記憶的傳播者與消費(fèi)者（如子孫后代、親戚朋友）對(duì)記憶的生產(chǎn)者（被采訪的人）產(chǎn)生認(rèn)同。該項(xiàng)目具有一定影響力，越來(lái)越多的學(xué)生開(kāi)始參與到這個(gè)家庭記憶的再生產(chǎn)活動(dòng)中。該項(xiàng)目揭示了身份認(rèn)同可以為檔案記憶再生產(chǎn)提供動(dòng)力，檔案記憶再生產(chǎn)也可以為身份認(rèn)同賦予活力的雙向互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)同不是停滯的，而是一直在辯證式地進(jìn)行[19]。身份認(rèn)同也是“運(yùn)動(dòng)的”[20]，檔案記憶再生產(chǎn)本身也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，兩者之間雙向互動(dòng)，為檔案記憶再生產(chǎn)與身份認(rèn)同提供了分析的契合點(diǎn)。

1.1 身份認(rèn)同為檔案記憶再生產(chǎn)提供動(dòng)力

檔案開(kāi)發(fā)利用本質(zhì)上也屬于檔案記憶再生產(chǎn)。傳統(tǒng)檔案開(kāi)發(fā)利用更多考慮的是檔案的憑證價(jià)值，而現(xiàn)代檔案開(kāi)發(fā)利用更多強(qiáng)調(diào)的是檔案的情感價(jià)值，關(guān)注利用主體的情感需求。身份認(rèn)同作為情感需求之一，近年來(lái)在檔案開(kāi)發(fā)利用工作中逐漸受到重視，是檔案資源開(kāi)發(fā)的價(jià)值再定位與再生產(chǎn)。因而要求在檔案開(kāi)發(fā)利用的內(nèi)容上和形式上，構(gòu)建“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”的關(guān)系，利用各種先進(jìn)的互動(dòng)工具和媒介，充分引發(fā)公眾的身份認(rèn)同和情感共鳴[21]。這可以促使檔案記憶再生產(chǎn)的理念、方式、效果等發(fā)生轉(zhuǎn)變，以及圍繞公眾的身份認(rèn)同進(jìn)行檔案記憶的內(nèi)容、形式與意義再生產(chǎn)。如為了幫助南僑機(jī)工青年一代重拾老一輩愛(ài)國(guó)者的記憶，強(qiáng)化中華民族身份認(rèn)同的統(tǒng)一，有必要對(duì)南僑機(jī)工這個(gè)愛(ài)國(guó)群體的記憶進(jìn)行再生產(chǎn)并加以宣傳[22]。還有方言建檔，實(shí)質(zhì)上也是通過(guò)建立方言集體記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)區(qū)域身份認(rèn)同[23]。

1.2 檔案記憶再生產(chǎn)為身份認(rèn)同賦予活力

揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為“身份認(rèn)同歸根結(jié)底涉及記憶和回憶”[24]，身份認(rèn)同在為檔案記憶再生產(chǎn)提供動(dòng)力的同時(shí)，檔案記憶的再生產(chǎn)反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了身份認(rèn)同。德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯認(rèn)為，“身份認(rèn)同是建立在人們本能的中意或習(xí)慣制約的適應(yīng)的共同社會(huì)記憶之上的”[25]。人們通過(guò)尋找共同的過(guò)去和記憶，促進(jìn)對(duì)自我的個(gè)人身份、集體身份、社會(huì)身份等各種身份的確認(rèn)、確證、接受與承認(rèn)，完成身份認(rèn)同。在這個(gè)過(guò)程中，記憶幫助他們“建構(gòu)他們是誰(shuí)，他們?nèi)绾温?lián)系以及他們發(fā)生了什么共同故事”[26]。人們?cè)谟洃浿畧?chǎng)中“搜集著和它身份相符的東西”[27]，檔案記憶再生產(chǎn)的過(guò)程，是人們追憶的過(guò)程，也是人們尋求身份認(rèn)同的過(guò)程。因此，身份認(rèn)同不僅是一個(gè)意義建構(gòu)的心理過(guò)程，更是一個(gè)社會(huì)性、實(shí)踐性的過(guò)程，身份的形成和顯現(xiàn)要以社會(huì)性的記憶再生產(chǎn)活動(dòng)為其條件，檔案記憶再生產(chǎn)作為社會(huì)記憶再生產(chǎn)的一部分，賦予了實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的活力。

2 檔案記憶再生產(chǎn)對(duì)身份認(rèn)同的作用過(guò)程

身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自我的個(gè)人身份、集體身份、社會(huì)身份等各種身份的肯定、同意、承認(rèn)與接受，以保持自我和他者的同一性。對(duì)某種身份的認(rèn)同，即接受認(rèn)同的身份所認(rèn)同的觀念、價(jià)值、態(tài)度、情感與行為等，這是一個(gè)內(nèi)化整合、外化實(shí)踐的動(dòng)態(tài)接受過(guò)程，其中內(nèi)化整合使個(gè)體對(duì)某種身份由不知到知，外化實(shí)踐使個(gè)體對(duì)身份的認(rèn)同從知到行。心理學(xué)上的接受心理的動(dòng)態(tài)過(guò)程包括發(fā)生啟動(dòng)、選擇分析、理解內(nèi)化、外化實(shí)踐和評(píng)價(jià)優(yōu)化5個(gè)階段[28]。因此筆者認(rèn)為檔案記憶再生產(chǎn)對(duì)身份認(rèn)同的作用過(guò)程包括喚醒、判斷、認(rèn)知、趨同與維護(hù)5個(gè)階段。身份認(rèn)同的過(guò)程是循序漸進(jìn)地從初步認(rèn)知到內(nèi)化理解，引發(fā)情感共鳴與行為趨同，到最后堅(jiān)定不移的維護(hù)，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的內(nèi)化與外化統(tǒng)一。

2.1 喚醒：檔案記憶再現(xiàn)，觸發(fā)啟動(dòng)身份認(rèn)同

馬克思說(shuō)過(guò)：“需要是人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西，是人類(lèi)個(gè)體和整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的原動(dòng)力?！盵29]任何認(rèn)同都是以需要為前提的，這也是認(rèn)同心理的首要特征。檔案記憶再現(xiàn)激發(fā)了身份認(rèn)同的動(dòng)機(jī)，是身份認(rèn)同喚醒階段的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這些身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)包括根源性的情感、工具性的利益、權(quán)威性的權(quán)力以及約束性的倫理等，人們“期望獲得滿足身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)的身份，而避免獲得使動(dòng)機(jī)受挫的身份”[30]。因此不管檔案記憶再現(xiàn)活動(dòng)是主體帶著明確的身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)主動(dòng)觸發(fā)啟動(dòng)，還是被動(dòng)性的由于偶然不經(jīng)意的情景式觸發(fā)啟動(dòng)，都必然激發(fā)了主體的身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)。但不是所有的檔案記憶都能觸發(fā)啟動(dòng)人們的身份認(rèn)同，跟自己身份相關(guān)的檔案記憶更容易貼合自己的身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)，因?yàn)檫@樣的檔案記憶更容易激活主體的“內(nèi)隱反應(yīng)”[31]。當(dāng)這些身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)被激發(fā)后，相應(yīng)的身份認(rèn)同過(guò)程也隨著啟動(dòng)。

2.2 判斷：檔案記憶篩選，選擇分析身份認(rèn)同

臺(tái)灣歷史人類(lèi)學(xué)家王明珂認(rèn)為：“為了個(gè)人或群體利益，個(gè)人經(jīng)常強(qiáng)調(diào)或調(diào)整自身的認(rèn)同體系，這個(gè)過(guò)程與個(gè)人社會(huì)記憶的累積與調(diào)整互為因果?！盵32]身份認(rèn)同動(dòng)機(jī)的激發(fā)，使得主體對(duì)再現(xiàn)的檔案記憶進(jìn)行篩選，并根據(jù)自己的價(jià)值判斷、立場(chǎng)選擇以及現(xiàn)在的情境，對(duì)喚醒的身份進(jìn)行選擇分析，確認(rèn)是否認(rèn)同該種身份，是身份的“自我—證實(shí)”過(guò)程[33]。在應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)中，人們對(duì)于支持自己現(xiàn)有態(tài)度的信息材料，相對(duì)更容易被自己的記憶系統(tǒng)吸收和同化；而對(duì)于與自己既有態(tài)度相違背的材料，則容易被忽略甚至遺忘[34]。因此人們篩選的檔案記憶不僅與自身的信息、知識(shí)需求相連，更代表著人們的價(jià)值判斷與立場(chǎng)態(tài)度。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)檔案記憶的篩選，原有的記憶內(nèi)容得到強(qiáng)化，新的記憶內(nèi)容得到重視，從而引發(fā)身份認(rèn)同的變化，其中個(gè)體的態(tài)度與價(jià)值立場(chǎng)等心理要素發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

2.3 認(rèn)知：檔案記憶重組，理解內(nèi)化身份認(rèn)同

身份認(rèn)同主體經(jīng)過(guò)觸發(fā)啟動(dòng)和選擇分析兩個(gè)階段后，開(kāi)始進(jìn)入理解內(nèi)化階段，這是一個(gè)將篩選過(guò)的檔案記憶進(jìn)行重新加工整合的認(rèn)知內(nèi)化過(guò)程。在檔案記憶的傳播過(guò)程中，一般有兩種傳遞方式，“一種是經(jīng)歷過(guò)或真實(shí)的記憶被分享，另一種是將從未經(jīng)歷過(guò)的信息整合到原有記憶中”[35]。另一種記憶傳遞的方式其實(shí)就是記憶的重組，身份認(rèn)同主體會(huì)對(duì)篩選后的檔案記憶進(jìn)行新的符合自我認(rèn)知的重組過(guò)程，使原有的認(rèn)知得到“量”的積累與強(qiáng)化或“質(zhì)”的重構(gòu)。德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯指出：“達(dá)到理解是一個(gè)在可相互認(rèn)知的有效性要求的前設(shè)基礎(chǔ)上導(dǎo)致認(rèn)同的過(guò)程。”[36]無(wú)論是“量”的積累與強(qiáng)化還是“質(zhì)”的重構(gòu)，只有主體真正“內(nèi)化理解這種身份并在此過(guò)程中建構(gòu)意義，才能稱(chēng)之為認(rèn)同”[37]，認(rèn)知內(nèi)化階段是身份認(rèn)同的關(guān)鍵過(guò)程。

2.4 趨同：檔案記憶固化，外化實(shí)踐身份認(rèn)同

弗洛伊德認(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)范疇的“認(rèn)同”是個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程[38]。重組后的檔案記憶會(huì)逐漸被固化下來(lái)，形成穩(wěn)定的身份認(rèn)同心理，并在感情上、心理上甚至行動(dòng)上自覺(jué)表現(xiàn)為與所認(rèn)同的身份一致。因?yàn)橹挥薪⒃凇巴恍浴被A(chǔ)上的身份認(rèn)同才是深入、牢固和持久的，“當(dāng)一個(gè)人對(duì)所認(rèn)同身份的文化、價(jià)值觀等產(chǎn)生思想、心理和情感上的歸屬感時(shí)，他會(huì)積極主動(dòng)追求這個(gè)身份”[39]。檔案記憶固化不僅是記憶固化為檔案，更代表了記憶的延續(xù)性、傳播性、穩(wěn)定性?！叭藗冎詿嶂杂谡?wù)撚洃?，是因?yàn)橛洃浺呀?jīng)不存在”[40]，但通過(guò)檔案記憶的固化，記憶可以得到延續(xù)和傳播，這個(gè)過(guò)程也表明了主體對(duì)所認(rèn)同身份的適應(yīng)。檔案記憶的固化，進(jìn)一步促進(jìn)了主體在行為上表現(xiàn)出與他人趨同的反應(yīng)。

2.5 維護(hù)：檔案記憶強(qiáng)化，宣揚(yáng)優(yōu)化身份認(rèn)同

美國(guó)政治學(xué)教授溫特認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)行為的最后情節(jié)是“自我解讀他者的行為并采取行動(dòng)”[41]。檔案記憶再生產(chǎn)對(duì)身份認(rèn)同的最后一個(gè)作用過(guò)程便是在外化實(shí)踐身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)一步表現(xiàn)出自覺(jué)維護(hù)該種身份認(rèn)同，通過(guò)強(qiáng)化前一階段固化的檔案記憶，針對(duì)他者的行為，做出積極的身份宣揚(yáng)優(yōu)化行為。弗洛伊德認(rèn)為社會(huì)認(rèn)同的心理動(dòng)力機(jī)制有兩種類(lèi)型，即防衛(wèi)與競(jìng)爭(zhēng)，這也是維護(hù)身份認(rèn)同階段的心理動(dòng)機(jī)。在外化實(shí)踐身份認(rèn)同的過(guò)程中，通過(guò)與他者的互動(dòng)交往，被固化的檔案記憶得到進(jìn)一步強(qiáng)化，出于防衛(wèi)與競(jìng)爭(zhēng)的維護(hù)心理，人們會(huì)更傾向于“給相同身份的群體成員更積極的評(píng)價(jià)”[42]，并主動(dòng)宣揚(yáng)這種身份認(rèn)同，優(yōu)化所認(rèn)同的身份。因此當(dāng)這種身份顯著時(shí)，人們傾向于做出對(duì)具有相同身份的群體有利的行為。當(dāng)人們認(rèn)同的身份受到攻擊或威脅時(shí)，強(qiáng)化的檔案記憶促使人們?cè)谒季S或行動(dòng)上捍衛(wèi)該群體的聲譽(yù)，甚至“以具體行動(dòng)還擊”[43]。

3 檔案記憶再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的策略

認(rèn)同心態(tài)具有層次性、多樣性和變化性，其認(rèn)知水平、情感水平、意志水平和行為水平分別源于自我的發(fā)展階段和成熟程度[44]。身份認(rèn)同具有“知、情、意、行”四個(gè)層次[45]，通過(guò)檔案記憶生成、加工、展演、消費(fèi)四個(gè)記憶再生產(chǎn)的過(guò)程[46]，實(shí)現(xiàn)主體從無(wú)記憶無(wú)認(rèn)同到即使無(wú)記憶仍能對(duì)某種身份產(chǎn)生認(rèn)同的效果。即通過(guò)檔案記憶生成來(lái)喚醒身份的認(rèn)知認(rèn)同，檔案記憶加工能夠刺激身份的情感認(rèn)同，檔案記憶展演能進(jìn)一步助推身份的意志認(rèn)同，檔案記憶消費(fèi)則可以強(qiáng)化身份的行為認(rèn)同。

3.1 檔案記憶生成，重構(gòu)身份的認(rèn)知認(rèn)同

身份的認(rèn)知認(rèn)同，是對(duì)某種身份的初步認(rèn)知，即主體對(duì)自己歸屬于某種身份的知曉或發(fā)覺(jué)，這是產(chǎn)生身份認(rèn)同的首要條件。加拿大心理學(xué)家佩維奧認(rèn)為，每個(gè)人的認(rèn)知都是獨(dú)特的，它專(zhuān)用于同時(shí)對(duì)語(yǔ)言與非語(yǔ)言的事物和事件的處理。因此他提出的雙重編碼理論認(rèn)為，人有兩個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)，一是言語(yǔ)系統(tǒng)，主要用于加工言語(yǔ)信息，產(chǎn)生言語(yǔ)反應(yīng)；二是表象系統(tǒng)，用于加工非言語(yǔ)的、物體或事件的信息，形成事物的心理表象[47]。而我們大腦皮層上最主要的兩種記憶中樞是聽(tīng)覺(jué)記憶中樞和視覺(jué)記憶中樞[48]，分別對(duì)應(yīng)語(yǔ)言認(rèn)知系統(tǒng)和表象認(rèn)知系統(tǒng)。檔案記憶的生成，可以讓主體對(duì)身份產(chǎn)生言語(yǔ)反應(yīng)與心理表象，形成對(duì)自我認(rèn)知表征的“自我圖式”[49]，從而喚起主體對(duì)身份的認(rèn)知認(rèn)同。檔案不僅是用來(lái)記錄和反映歷史“憑證載體”，也是能幫助公眾從中發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自己身份的“認(rèn)知載體”。通過(guò)生成檔案記憶，如檔案記憶內(nèi)容、形式的再生產(chǎn)，可以為社會(huì)公眾的身份認(rèn)同提供“認(rèn)知載體”，喚醒人們對(duì)身份的初步認(rèn)知認(rèn)同。2008年我國(guó)著名紀(jì)錄片人吳文光主導(dǎo)了“民間記憶計(jì)劃”，通過(guò)年輕人返鄉(xiāng)采訪當(dāng)?shù)乩先嘶驅(qū)嵉刈咴L的方式，記錄下新中國(guó)成立到1978年改革開(kāi)放為止的30年的民間記憶，形成了記錄影像、口述文本、攝影作品與現(xiàn)代舞等多種形式的檔案記憶，也使得這些年輕人對(duì)自我的身份產(chǎn)生了新的認(rèn)同。吳文光曾在自己的博客文章《有關(guān)民間記憶計(jì)劃》中寫(xiě)道：“這是祖孫兩代人的相遇，中間相隔了整整一代人，或者說(shuō)跨過(guò)了一代人的記憶空白?！表?xiàng)目的參與者在參與的過(guò)程中，隨著與自身有關(guān)的檔案記憶不斷生成（如突然認(rèn)知了自己老一輩/祖先曾在這里生活的身份），并由于對(duì)自己根源身份的認(rèn)知關(guān)聯(lián)，他們重新認(rèn)知認(rèn)同了“農(nóng)村人”“農(nóng)民”等新身份。

3.2 檔案記憶加工，刺激身份的情感認(rèn)同

身份的情感認(rèn)同，相對(duì)于認(rèn)知認(rèn)同而言，多了在態(tài)度、情感上的感性認(rèn)同，證明對(duì)身份的認(rèn)同已經(jīng)內(nèi)化到主體對(duì)歸屬感、安全感、責(zé)任感等情感因素中。當(dāng)主體有相關(guān)檔案記憶卻不認(rèn)同這種檔案記憶產(chǎn)生的身份時(shí)，檔案記憶所營(yíng)造的情感便是身份認(rèn)同的基石，可通過(guò)檔案記憶的加工來(lái)刺激主體對(duì)該種身份的情感認(rèn)同?！霸跈n案記憶形成、積累和利用的過(guò)程中，處處帶有人們加工的痕跡”[50]，檔案記憶的加工，可以讓記憶不斷被活化、被釋放、被解讀，實(shí)現(xiàn)檔案記憶的最大凝聚化，從而有效刺激群體成員的共享情感，并開(kāi)啟檔案記憶新一輪的創(chuàng)生、建構(gòu)、固化、強(qiáng)化和維護(hù)過(guò)程。檔案記憶的加工也是記憶建構(gòu)的過(guò)程，不僅承載著個(gè)體對(duì)過(guò)去的一種有意識(shí)的陳述，也承載著個(gè)體對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一種身體體驗(yàn)[51]。在檔案記憶加工的過(guò)程中，會(huì)放大檔案記憶中積極的身體體驗(yàn)，從而重新刺激主體的情感體驗(yàn)，以抵消由于自卑、羞恥、痛苦、創(chuàng)傷等記憶產(chǎn)生的拒斥性認(rèn)同。因此在進(jìn)行檔案記憶加工時(shí)，人們更傾向于保留具有積極情感的部分，以榮耀的檔案記憶凝聚身份的情感認(rèn)同。從古至今都深受重視的家譜檔案修譜行為，都側(cè)重記錄祖先的光輝事跡，向子孫后代傳遞家族的榮耀記憶，以凝聚家族成員對(duì)家族身份的情感認(rèn)同。古代西周邦國(guó)貴族就利用銘文記錄四方征伐的歷史，告訴后代哪些人群是與“我們”敵對(duì)的“他們”，也以此榮耀的家族記憶增強(qiáng)了情感共鳴，凝聚后代子孫的家族身份認(rèn)同[52]。因此在檔案記憶加工的過(guò)程中，注意引導(dǎo)認(rèn)同主體的積極情感，凝聚主體與身份之間的情感共鳴，以此刺激身份的情感認(rèn)同。

3.3 檔案記憶展演，助推身份的意志認(rèn)同

身份的意志認(rèn)同，是一種相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)同心理狀態(tài)，是指人能夠自覺(jué)主動(dòng)地根據(jù)自身的認(rèn)同動(dòng)機(jī)認(rèn)知、確認(rèn)、確證、維護(hù)某種身份，并能堅(jiān)定不移地承擔(dān)所認(rèn)同身份的責(zé)任，是情感認(rèn)同的深化與升華。當(dāng)主體有檔案記憶并能認(rèn)同這種身份時(shí)，主體已經(jīng)具備一定的身份認(rèn)知認(rèn)同與情感認(rèn)知認(rèn)同基礎(chǔ)，由于認(rèn)同具有動(dòng)態(tài)性，因此仍需要維持主體原有認(rèn)同的內(nèi)部動(dòng)力即意志認(rèn)同，以保證身份認(rèn)同的持久性。而檔案記憶的反復(fù)展演，可以促進(jìn)對(duì)身份認(rèn)同的規(guī)訓(xùn)，助推身份的意志認(rèn)同。因此需要通過(guò)將已有的檔案記憶不斷展演，使檔案記憶制度化、大眾化，人們才不會(huì)輕易改變或放棄原有的身份認(rèn)同。人對(duì)自身的存在和身份的認(rèn)同是以檔案記憶的延續(xù)性為前提的，在檔案記憶的展演中，主體對(duì)身份的認(rèn)知認(rèn)同與情感認(rèn)同在各種形式的檔案記憶活動(dòng)中不斷被強(qiáng)化、凝聚，將認(rèn)同上升為內(nèi)在意志并最終形成堅(jiān)定的認(rèn)同信心和積極的認(rèn)同行為。檔案記憶的展演往往需要借助具體的媒介手段，包括對(duì)檔案記憶的表達(dá)、展示、演示、傳播與傳承等，是檔案記憶的儀式操演、復(fù)活再現(xiàn)與傳播擴(kuò)散的行為。2016年開(kāi)始，央視開(kāi)設(shè)《國(guó)家記憶》欄目，融合各種珍貴的檔案資料與現(xiàn)代傳媒技術(shù)，如逼真的三維動(dòng)畫(huà)、極具科技感的歷史場(chǎng)景再現(xiàn)等多種視覺(jué)元素，給觀眾營(yíng)造出重返歷史現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)。在展演渠道上，不僅利用電視等傳統(tǒng)媒體渠道播出，更開(kāi)設(shè)了抖音號(hào)等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的自媒體展演渠道，以短視頻的形式主動(dòng)向社會(huì)公眾傳播國(guó)家的檔案記憶，有效地?cái)U(kuò)大了檔案記憶的傳播，讓廣大社會(huì)公眾對(duì)自己是一個(gè)“中國(guó)人”的身份而倍感自信與自豪，因此也增強(qiáng)了民族身份的凝聚力與意志力。

3.4 檔案記憶消費(fèi)，強(qiáng)化身份的行為認(rèn)同

身份的行為認(rèn)同，是身份的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同與意志認(rèn)同相互作用的結(jié)果，反過(guò)來(lái)也能提高身份的認(rèn)知認(rèn)同、增強(qiáng)情感認(rèn)同、磨煉意志認(rèn)同。當(dāng)人們心理上對(duì)某種身份認(rèn)同達(dá)到意志層面后，該種身份的態(tài)度、需要、認(rèn)知、情感、意志往往會(huì)通過(guò)一定的行為方式表現(xiàn)出來(lái)，因此這種行為方式也直接地反映出主體對(duì)某一身份的認(rèn)同強(qiáng)度。檔案記憶再生產(chǎn)理論認(rèn)為，若要真正使記憶喚醒、重現(xiàn)、再生，還需經(jīng)歷檔案記憶消費(fèi)者主體接受與建構(gòu)的復(fù)雜過(guò)程[53]。身份的行為認(rèn)同的最終達(dá)成，也離不開(kāi)對(duì)檔案記憶的消費(fèi)行為。認(rèn)同主體在消費(fèi)檔案記憶的過(guò)程中，也在不斷接受、重組新的檔案記憶，有了記憶的支撐，主體對(duì)原有的身份認(rèn)同也更自信甚至產(chǎn)生自豪感，并通過(guò)自覺(jué)的外化行為來(lái)表達(dá)這種認(rèn)同。通過(guò)檔案記憶消費(fèi)行為的普及，身份的行為認(rèn)同在自然而然的“消費(fèi)”過(guò)程中獲得，這種身份認(rèn)同也就可以跨越時(shí)空的距離，在不同區(qū)域、不同代際的人群中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)與傳遞下去。因此，要完成身份的意志認(rèn)同向行為認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，還需要通過(guò)主體反復(fù)的檔案記憶消費(fèi)行為來(lái)不斷增強(qiáng)身份認(rèn)同行為的主動(dòng)性與自覺(jué)性。在建黨100周年之際，各地檔案館紛紛啟動(dòng)有關(guān)建黨100周年檔案的實(shí)物、微視頻、征文等形式多樣的征集活動(dòng)或檔案展覽活動(dòng)，其目的就是通過(guò)促進(jìn)社會(huì)公眾對(duì)紅色檔案記憶的消費(fèi)，重溫紅色檔案記憶，凝聚強(qiáng)化社會(huì)公眾對(duì)黨、對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的身份認(rèn)同，同時(shí)將社會(huì)公眾對(duì)黨、民族、國(guó)家的身份認(rèn)同通過(guò)參與這些慶祝活動(dòng)的行為表現(xiàn)出來(lái)，也強(qiáng)化了國(guó)民的行為認(rèn)同。

4 小結(jié)

記憶與認(rèn)同都是主體動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程，與人的需要、態(tài)度、認(rèn)知、情感、意志等心理因素息息相關(guān)。身份的認(rèn)知認(rèn)同是情感認(rèn)同的基礎(chǔ)，意志認(rèn)同是情感認(rèn)同的升華，行為認(rèn)同是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同與意志認(rèn)同的最終體現(xiàn)。理清檔案記憶再生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)作用于各身份認(rèn)同層次的內(nèi)在邏輯與動(dòng)態(tài)作用機(jī)制，有助于我們有效地利用現(xiàn)有的共享檔案記憶，對(duì)社會(huì)公眾的個(gè)人身份認(rèn)同、集體身份認(rèn)同、社會(huì)身份認(rèn)同進(jìn)行曉之以理、動(dòng)之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行的引導(dǎo)，將檔案記憶再生產(chǎn)的能量最大化，構(gòu)筑持續(xù)認(rèn)同的社會(huì)共同體。