鐘國(guó)文

一、引言

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略高度，圍繞努力走出一條符合國(guó)情的文物保護(hù)利用之路這一重大主題，就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、切實(shí)加強(qiáng)文物工作發(fā)表了系列重要論述，作出了系列重要指示，提出了系列新思想、新觀點(diǎn)、新要求。2014年3月，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)提出，要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。自此，“讓文物活起來(lái)”成為新時(shí)代博物館工作的基本理念和主要使命。全國(guó)各博物館自覺(jué)將讓文物活起來(lái)思想貫穿到博物館各項(xiàng)工作，積極創(chuàng)新變革，充分利用自身豐富的藏品資源和展覽資源，舉辦大量高質(zhì)量的展覽，不斷“讓文物活起來(lái)”，推動(dòng)博物館成為讓文物活起來(lái)的主陣地。據(jù)2019年全國(guó)博物館名錄統(tǒng)計(jì)，2019年全國(guó)博物館舉辦展覽2.86萬(wàn)多個(gè)，舉辦教育活動(dòng)近33.46萬(wàn)次，“博物館熱”空前高漲，但一些地方由于經(jīng)費(fèi)、管理、人力所限，博物館的館藏文物仍舊 “養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，難以搬上展線，一些展覽同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，難以吸引觀眾，讓文物活起來(lái)成為事實(shí)上的難題。

近年來(lái)，“讓文物活起來(lái)”成為國(guó)內(nèi)文博界研究和探討的熱門(mén)話題。為了解文博界關(guān)于“讓文物活起來(lái)”研究現(xiàn)狀，本文借助中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)，以2013年1月為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，到2020年3月止，以“讓文物活起來(lái)”“文物”“活化”為題名，檢索到文獻(xiàn)187篇，其中學(xué)術(shù)期刊75篇，碩士論文4篇，會(huì)議論文15篇，報(bào)紙53篇，研究性發(fā)文量總體不多，報(bào)刊類文章占較大比重。

在專著方面，筆者通過(guò)國(guó)家圖書(shū)館官網(wǎng)以“文物”“活起來(lái)”“活化”為題目檢索到相關(guān)記錄6條，有汪培梓著《如何讓文物活起來(lái)：文化遺產(chǎn)視野下的博物館工作》、湖北省博物館、文化古建筑保護(hù)中心、華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院主編的《讓不可移動(dòng)文物活起來(lái)：博物館的生存與探索》、國(guó)家文物局編寫(xiě)的《讓文物活起來(lái)：文物合理利用經(jīng)驗(yàn)集萃》、湖北省博物館協(xié)會(huì)等主編的《讓可移動(dòng)文物活起來(lái)》、北京博物館學(xué)會(huì)編的《新問(wèn)題·新實(shí)踐·新成果：首屆“讓文物活起來(lái)——京津冀、長(zhǎng)三角、珠三角博物館高峰論壇”論文集》、中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)編《活化利用 創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)——第三屆社會(huì)力量參與文物保護(hù)利用論壇文集》等。

筆者通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)梳理，歸納出代表性觀點(diǎn)，為后續(xù)研究提供借鑒和參考，并對(duì)未來(lái)的研究提出思考和展望，期待全社會(huì)特別是文博界創(chuàng)新方式方法加大讓文物活起來(lái)力度。

二、關(guān)于“讓文物活起來(lái)”的理論研究

（一）“讓文物活起來(lái)”的內(nèi)涵

“讓文物活起來(lái)”是當(dāng)今博物館的重要使命和重要理念遵循，研究者對(duì)其理論內(nèi)涵進(jìn)行了初步的探討。彭卿云認(rèn)為，“讓文物活起來(lái)”就是由文物管理部門(mén)和文物專業(yè)工作者努力開(kāi)拓創(chuàng)新，通過(guò)內(nèi)容豐富多彩、形式生動(dòng)活潑、為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文物展示、展覽、傳播活動(dòng)，激活文物自身固有的生命力、感染力，復(fù)活文物潛在的真、善、美的底蘊(yùn)與魅力，揭示文物所承載的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，充分發(fā)揮以物見(jiàn)史、證史、補(bǔ)史和藝術(shù)審美的作用……歸根結(jié)蒂，“以文化人，以文育人”[1]?！蹲尶梢苿?dòng)文物活起來(lái)》一書(shū)從可移動(dòng)文物視角提出，所謂“活起來(lái)”就是最大限度地使可移動(dòng)文物發(fā)揮價(jià)值和作用[2]。陳履生認(rèn)為，“讓文物活起來(lái)”就是能讓文物藏品更多地與公眾見(jiàn)面，有更多的展出計(jì)劃，或者用更多的方法讓他們能夠得到生動(dòng)的展示[3]。郭子男從“活化”的視角出發(fā)，對(duì)文物“活化”的過(guò)程進(jìn)行了概括，她認(rèn)為博物館“活化”就是博物館作為一種具體的文化形態(tài)，通過(guò)實(shí)行各種有效舉措實(shí)現(xiàn)不斷優(yōu)化其生存狀態(tài)、充分發(fā)揮其應(yīng)有功能的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)博物館“活化”包涵盤(pán)活館藏資源、實(shí)現(xiàn)館藏文物的妥善保護(hù)，激發(fā)博物館活力、實(shí)現(xiàn)博物館功能的充分發(fā)揮，補(bǔ)足文化建設(shè)短板、實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展三個(gè)方面[4]。段穎從傳播學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為傳播學(xué)語(yǔ)境下“讓文物活起來(lái)”的內(nèi)涵是指受眾通過(guò)博物館媒介傳遞的訊息，在遞進(jìn)的三個(gè)層面獲得積極的效果，即認(rèn)知層，增長(zhǎng)知識(shí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，建構(gòu)知識(shí)體系；心理和態(tài)度層面，激發(fā)興趣，引發(fā)思考，具備審美意識(shí)，形成社會(huì)價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同及文化自信，強(qiáng)化民族凝聚力；行動(dòng)層，自覺(jué)愛(ài)護(hù)歷史文物古跡，加強(qiáng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化成為大眾日常生活中的必需品，乃至促進(jìn)人的全面發(fā)展及推動(dòng)社會(huì)變革的重要力量[5]。筆者認(rèn)為，讓文物“活”起來(lái)應(yīng)該具備兩個(gè)層面的含義，一是文物表現(xiàn)形式上的“活”起來(lái)，即文物本體活起來(lái)；二是文物價(jià)值上的“活”起來(lái)，即努力使文物中蘊(yùn)涵的價(jià)值傳遞給觀眾，實(shí)現(xiàn)以文化人的目的。

（二）“讓文物活起來(lái)”的主客體分析

“讓文物活起來(lái)”既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，只有辨析清主客體，才能更有利于整合文物資源，推動(dòng)博物館履行職能，充分發(fā)揮文物的價(jià)值。黃蘇哲認(rèn)為，“讓文物活起來(lái)”的客體可以分為不可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物、可移動(dòng)文物的組合形態(tài)、抽離與文物實(shí)體的信息、新媒體技術(shù)下的文物及信息、與文物相關(guān)的活動(dòng)等6種形態(tài)。而實(shí)踐的主體包括博物館、其他文物收藏單位、各類企業(yè)、社會(huì)等4個(gè)類別，并強(qiáng)調(diào)博物館是最主要的實(shí)施主體，承擔(dān)著“讓文物活起來(lái)”的大量工作[6]。郭子男從博物館博物館“活化”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，認(rèn)為博物館“活化”的主體部分是博物館自身的軟硬件條件，具體而言包括館舍狀況、藏品狀況、運(yùn)營(yíng)狀況、服務(wù)狀況等方面。而博物館所服務(wù)的受眾群體構(gòu)成了博物館“活化”的客體部分[4]。兩者因思考的出發(fā)點(diǎn)不一致，故對(duì)博物館“讓文物活起來(lái)”的主客體存在差異，但二者的觀點(diǎn)具有較好的啟發(fā)意義。

（三）“讓文物活起來(lái)”面臨的問(wèn)題

認(rèn)清當(dāng)前讓文物活起來(lái)的現(xiàn)狀和問(wèn)題是讓文物活起來(lái)的重要工作，學(xué)者們從不同角度提出現(xiàn)階段讓文物活起來(lái)存在的問(wèn)題。從認(rèn)識(shí)上來(lái)看，陸建松認(rèn)為，中國(guó)文物資源的利用效率還比較低，還未達(dá)到全面盤(pán)活的狀態(tài)，突出表現(xiàn)在文物利用目標(biāo)導(dǎo)向不明確、文物研究和利用的核心價(jià)值導(dǎo)向不清晰、文物利用的有效辦法和手段不多且成效不顯著三個(gè)方面[7]。從體制機(jī)制上來(lái)看，黃蘇哲認(rèn)為，目前“讓文物活起來(lái)”對(duì)實(shí)踐主客體認(rèn)識(shí)不全面，大多數(shù)停留在“可移動(dòng)文物”上，微觀政策和法律環(huán)境需要進(jìn)一步優(yōu)化，各種實(shí)施主體之間無(wú)法形成合力，一些地方“讓文物活起來(lái)”的探索缺乏法律依據(jù)等[6]。從博物館業(yè)務(wù)上來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為目前讓文物活起來(lái)的問(wèn)題尚多。汪陪梓、李萍認(rèn)為，受到整體發(fā)展水平、思想觀念特別是經(jīng)濟(jì)條件的限制，大部分館藏文物還存在展示不足、吸引力不夠、社會(huì)利用渠道單一等方面的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，很大程度上造成文物展示率低、文物展覽利用率低和文物綜合利用率低的“三低現(xiàn)象”[8]。張寅從中小博物館出發(fā)，指出中小博物館存在文物價(jià)值挖掘不足、陳列展覽形式單一、文化交流活動(dòng)較少單一等問(wèn)題[9]。杭侃認(rèn)為，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的許多博物館千館一面，展覽同質(zhì)化日趨嚴(yán)重，過(guò)度依賴數(shù)字技術(shù)，片面強(qiáng)調(diào)博物館文創(chuàng)，而沒(méi)有在深入探討文物本體的價(jià)值內(nèi)涵上下功夫，無(wú)法真正將博物館的資源轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)民素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分[10]。《讓可移動(dòng)文物活起來(lái)》一書(shū)認(rèn)為可移動(dòng)文物文創(chuàng)產(chǎn)品存在產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意、品種雷同、質(zhì)量低劣、實(shí)用性差等問(wèn)題[2]。陳履生認(rèn)為目前“讓文物活起來(lái)”的方法往往局限在某些新的形式或科技手段的運(yùn)用上，使得有些博物館背離了博物館的基本規(guī)律[3]。范周在座談會(huì)上發(fā)言建議，“要在文物活起來(lái)的過(guò)程中作冷靜分析，不是所有的文物都可以活起來(lái)，也不是文物中包含的所有內(nèi)容都可以置于當(dāng)下。為了吸引觀眾目光使用華麗的視覺(jué)效果，而忽略了文物故事的真實(shí)性，是目前文物活化過(guò)程中出現(xiàn)的主要問(wèn)題[11]?！痹缭?008年蘇東海先生就明確提出，“我們不要低估技術(shù)革命的意義，但是也不要過(guò)高估計(jì)技術(shù)的意義。如果發(fā)展到技術(shù)崇拜，形成了技術(shù)主義，技術(shù)的危害就產(chǎn)生了。技術(shù)膨脹最直接的危害就是文化的邊緣化、文化價(jià)值的旁落，所以必須警惕技術(shù)主義的泛濫”[12]。筆者認(rèn)為，“讓文物活起來(lái)”不能等同于“泛娛樂(lè)化”“泛科技化”，使用科技、娛樂(lè)手段進(jìn)行文物活化利用，要注意把握好價(jià)值觀導(dǎo)向和活化尺度。

（四）“讓文物活起來(lái)”的主要方式

“讓文物活起來(lái)”的方式本質(zhì)上是一種實(shí)踐性探索，有N+1種方式，而且這種方式是復(fù)式的、不是一成不變的。每個(gè)博物館都可以利用其中的幾種甚至是全部方式，可根據(jù)自身的定位和自身的現(xiàn)狀，采取適合自己的方式讓文物活起來(lái)。杭侃認(rèn)為，在文物本體得到有效保護(hù)的前提下，應(yīng)該允許有不同形式的探索[ 10]。《讓文物活起來(lái)》一書(shū)認(rèn)為讓可移動(dòng)文物活起來(lái)的主要途徑包括七個(gè)方面：可移動(dòng)文物的保護(hù)、研究、陳列展覽、社會(huì)教育、數(shù)字化、文化傳播、文化產(chǎn)品[2]。焦麗丹認(rèn)為，舉辦展覽是博物館“讓文物活起來(lái)”的主要方式，館藏文物服務(wù)科學(xué)研究和文物保護(hù)是基礎(chǔ)手段，館藏文物的虛擬展示與新媒體傳播是未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品將成為新的增長(zhǎng)點(diǎn)，博物館公眾教育是藏品利用的最終指向[13]。張華英認(rèn)為，“讓文物活起來(lái)”文物征集是基礎(chǔ)、藏品研究是核心、陳列展覽是關(guān)鍵、社會(huì)教育是目的、智慧博物館是趨勢(shì) [ 14]。周勁思、秦靜、穆蕾認(rèn)為，讓文物活起來(lái)要做好5個(gè)方面，包括做好研究展覽工作、文化交流工作、文化開(kāi)發(fā)工作、教育推廣工作、科技應(yīng)用工作[15]。筆者認(rèn)為，“讓文物活起來(lái)”是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)實(shí)踐工程，除了以上學(xué)者提出的觀點(diǎn)外，還有很多手段和方法，如博物館組織模式創(chuàng)新、博物館對(duì)內(nèi)對(duì)外合作、文物信息資源共享等等，特別是隨著新技術(shù)、新觀念的創(chuàng)新，“讓文物活起來(lái)”的方法將會(huì)更多。

三、“讓文物活起來(lái)”的對(duì)策研究述評(píng)

（一）建立健全體制機(jī)制是“讓文物活起來(lái)”的基本保障

“讓文物活起來(lái)”是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不僅需要博物館負(fù)起職責(zé)，而且需要社會(huì)方方面面的努力。從宏觀上來(lái)看，提升“讓文物活起來(lái)”的意識(shí)，建立“讓文物活起來(lái)”的目標(biāo)導(dǎo)向與政策制度是關(guān)鍵。黃蘇哲希望健全完善各種配套的法律法規(guī)規(guī)章制度，鼓勵(lì)試點(diǎn)探索，引導(dǎo)社會(huì)力量參與力度，構(gòu)建全社會(huì)共同參與的“讓文物活起來(lái)”的工作體系[6]。董祖斌認(rèn)為，“讓文物活起來(lái)”必須構(gòu)建科學(xué)的體制機(jī)制，要改革此前在文物保護(hù)、展覽、研究、收藏等方面程序雜、審批多、制度死、周期長(zhǎng)等各種機(jī)制上的不足，建立數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽信息平臺(tái)、展覽及文物審批渠道、文物“身份證”等，大力嘗試文物認(rèn)養(yǎng)制度，制定較為靈活的文物征集制度，拓展國(guó)有博物館對(duì)民間文物的寄展、寄藏機(jī)制，制定符合群眾文化需求的管理法規(guī)政策體系，建立對(duì)文博特殊人才破格吸納機(jī)制、跨地域流動(dòng)機(jī)制、文博人才進(jìn)出機(jī)制，制定合理靈活的經(jīng)費(fèi)保障政策，完善文創(chuàng)經(jīng)營(yíng)政策等等[16]。王春法認(rèn)為，讓文物活起來(lái)要讓文物“轉(zhuǎn)”起來(lái)，即按照《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《博物館條例》等有關(guān)規(guī)定，依法依規(guī)加大文物統(tǒng)籌協(xié)調(diào)力度，建立健全館際文物交流合作機(jī)制，促進(jìn)藏品借展和重要展覽巡展常態(tài)化制度化[17]。

（二）加強(qiáng)文物研究是“讓文物活起來(lái)”的學(xué)術(shù)基層

沒(méi)有深入的研究，就難以挖掘文物背后的價(jià)值，在展覽中就難以講好文物背后的故事。汪培梓、李萍認(rèn)為要摸清家底、準(zhǔn)確定位，加強(qiáng)文物研究，揭示文物內(nèi)涵，是讓館藏文物“活起來(lái)”的重要基礎(chǔ)。研究文物，不僅要研究“物”的方面，如研究文物的質(zhì)地、原料、形狀、紋飾及其制作過(guò)程、使用方法、以及器物的對(duì)比、演變關(guān)系，還要研究文物的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，探討其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)組織、宗教、審美、天文等方面的意義，以及文物對(duì)當(dāng)代社會(huì)和自然的認(rèn)識(shí)、借鑒等現(xiàn)實(shí)意義[8]。陸建松指出，“讓文物活起來(lái)”，講好文物故事，文物研究必須轉(zhuǎn)變觀念，必須跳出傳統(tǒng)考古學(xué)、器物學(xué)和文物學(xué)研究的窠臼，以文化傳播為導(dǎo)向，加強(qiáng)考古信息采集和多學(xué)科闡釋研究，加強(qiáng)博物館藏品科學(xué)體系建設(shè)及其藏品內(nèi)涵價(jià)值的挖掘和闡釋，揭示文物蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)力量、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，達(dá)到透物、見(jiàn)人、見(jiàn)事和見(jiàn)精神，為講好中國(guó)文物故事、為各種文物利用方式提供強(qiáng)大的學(xué)術(shù)支撐[7]。薛文偉認(rèn)為，博物館更重要的是充分挖掘藏品背后的故事，把文物利用起來(lái)，讓靜態(tài)的文物說(shuō)話，古為今用，把文物背后的故事信息和反映出來(lái)的中華精神和智慧傳播出去[18]。無(wú)論是展覽、教育活動(dòng)，還是游戲動(dòng)畫(huà)、導(dǎo)覽講解、文創(chuàng)產(chǎn)品，都要把學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、教育性和趣味性、觀賞性結(jié)合起來(lái)，讓文物故事以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式深入人心[19]。秦欣欣從中小博物館的角度出發(fā)，認(rèn)為加大文物研究工作，要充分與地域文化相結(jié)合，挖掘出文物所蘊(yùn)涵的地方特色文化，轉(zhuǎn)化成廣大人民群眾所能接收的表現(xiàn)形式[20]。

（三）展覽展示是“讓文物活起來(lái)”的最重要方式

展覽是博物館最重要的產(chǎn)品，是講好文物故事的主要方式，是“讓文物活起來(lái)”的最重要方式。許瀟笑認(rèn)為，策展是再塑博物館社會(huì)表達(dá)的方式。首先，“讓文物活起來(lái)”強(qiáng)調(diào)的是文化遺產(chǎn)的社會(huì)利用，其內(nèi)涵其實(shí)是在變化的社會(huì)環(huán)境中，近代博物館需要向現(xiàn)代博物館轉(zhuǎn)型，在“知識(shí)性”“公共性”與“體驗(yàn)性”三個(gè)維度上與社會(huì)構(gòu)建一種新的互動(dòng)關(guān)系。其次，博物館的陳列展覽應(yīng)當(dāng)以“文化詮釋”為視角，跳出“文物本位”，豐富展覽的敘事性，體現(xiàn)文物的故事性，呈現(xiàn)不同文化特質(zhì)的差異性展陳思路。如首都博物館的“王后·母親·女將：紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展”、湖南省博物館改陳后的基本陳列“湖南人：三湘歷史文化陳列”、中國(guó)絲綢博物館的“絲路歲月：大時(shí)代下的小故事”均采用內(nèi)部視角、以人為陳述對(duì)象，在策展中綜合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)考古和歷史資料進(jìn)行新的整理與編輯，故事呈現(xiàn)出不一樣的面貌。這些展覽均摒棄了以考古與歷史價(jià)值為甄選標(biāo)準(zhǔn)的“文物本位”，展覽敘事變得豐富多元，作為文化詮釋的鑰匙，將歷史文物與文化情境發(fā)生關(guān)系后，讓它們真正地“活起來(lái)”[ 21]。宋向光指出，陳列展覽內(nèi)容的內(nèi)涵會(huì)吸引觀眾的注意力，內(nèi)容的張力會(huì)激發(fā)觀眾的參觀興趣，內(nèi)容呈現(xiàn)順序會(huì)引導(dǎo)觀眾仿照陳列主題線索參觀[ 22]。汪培梓、李萍認(rèn)為，強(qiáng)化展示、吸引參與式讓館藏文物“活起來(lái)”的重要手段，一是豐富辦展方式，舉辦館際互借文物展、多館聯(lián)合文物展、文物交流展、對(duì)外文物巡回展和流動(dòng)展等方式；二是活躍展示形式，要充分應(yīng)用新材料和新技術(shù)制作輔助展品，復(fù)原歷史長(zhǎng)江，不斷增強(qiáng)展覽的藝術(shù)性、趣味性和可參與性，同時(shí)充分運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)打造特色數(shù)字博物館和智慧博物館；三是推進(jìn)策展人制度[ 8]。王龍、孫岱萌從博物館館際合作辦展模式探討“讓文物活起來(lái)”，認(rèn)為館際合作舉辦展覽，是整合文物資源、提升博物館的公共文化服務(wù)能力的有效途徑，也是現(xiàn)階段值得大力推行的博物館辦展機(jī)制，并從展覽類型、實(shí)現(xiàn)過(guò)程、參觀類型三個(gè)方面探討了館際合作的可行性[ 23]。

（四）社教傳播是“讓文物活起來(lái) ”的有效途徑

現(xiàn)代社會(huì)離不開(kāi)傳播，無(wú)論是何種類型的溝通，都離不開(kāi)信息的傳播。熊澄宇認(rèn)為，“讓文物活起來(lái)”與傳播有直接的關(guān)系，“酒香也怕巷子深”，某種意義上，傳播決定傳承[ 11]。傅柒生、賴文燕指出，文物“活”起來(lái)，傳播起功效，可以理解為這是變獨(dú)有為共有的過(guò)程。文物傳播的核心內(nèi)涵是讓文物記載的歷史變得有戲劇味道，讓文物蘊(yùn)含的故事不至于索然寡味，講好故事編好戲，是讓文物“活起來(lái)”的應(yīng)有之義[ 24]。博物館作為重要的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu),也是最大的校外教育機(jī)構(gòu)，要不斷提升社會(huì)教育傳播手段和傳播方式，努力加強(qiáng)對(duì)藏品的詮釋和解讀，其是“讓文物活起來(lái)”的重要方式。周勁思等認(rèn)為，一個(gè)博物館能不能讓文物說(shuō)話，把文物的話說(shuō)好，一要看文物研究，二要看展覽策劃，三要看宣傳教育。設(shè)置專門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，配合展覽舉辦專家講座和線上線上的系列社教活動(dòng)，往往能讓展覽更加吸引人[ 15]。董祖斌認(rèn)為，“讓文物活起來(lái)”離不開(kāi)在語(yǔ)言上“活起來(lái)”，一是在博物館的解說(shuō)上“活起來(lái)”，講解員的講解既要有較為完整、規(guī)范的解說(shuō)詞，還要結(jié)合趣味性、通俗性，讓參觀者易記易懂；二是要在語(yǔ)音導(dǎo)覽手段上“活起來(lái)”；三是制作文物及戰(zhàn)略的解說(shuō)音頻，提供音頻服務(wù)；四是可以依托廣播電臺(tái)制作文物欄目，進(jìn)行文物推薦介紹；五是要讓文物在導(dǎo)游、教師口中“活起來(lái)”[16]。鄭曉紅從如何讓革命文物“活起來(lái)”出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮革命文物教育功能，努力擴(kuò)大教育覆蓋面和影響力，提升講解詞和講解員業(yè)務(wù)素質(zhì)。講解員在觀眾與陳列展覽之間的“溝通”作用是先進(jìn)的展陳手段無(wú)法完全替代的，讓展覽的內(nèi)涵和陳列的目的得以充分展示和體現(xiàn)，需要講解員全方位的解說(shuō)和詮釋[25]。刁仁昌從南京市的實(shí)踐出發(fā)，例舉南京市引導(dǎo)各文博場(chǎng)館建立博物館館校合作機(jī)制、打造合作品牌活動(dòng)、開(kāi)發(fā)博物館青少年互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目、建立博物館與學(xué)校的志愿服務(wù)機(jī)制、研發(fā)文博場(chǎng)館社會(huì)教育項(xiàng)目庫(kù)等，推動(dòng)博物館社會(huì)教育工作從被動(dòng)式、主動(dòng)式向互動(dòng)式轉(zhuǎn)變，讓文物活起來(lái)[26]。

當(dāng)然在大眾傳播走向數(shù)字互動(dòng)傳播的今天，如何把握住機(jī)遇將博物館和新媒體傳播進(jìn)行較好的融合，是文博界亟需思考的問(wèn)題。陸建松認(rèn)為，讓文物活起來(lái)要?jiǎng)?chuàng)新文物故事傳播的平臺(tái)和方式。除了傳統(tǒng)的傳播方式，還要廣泛利用新媒，例如動(dòng)漫、AR和VR技術(shù)、微信、微博、網(wǎng)站、手機(jī)APP、在線視頻等，持續(xù)推動(dòng)文物故事傳播的知識(shí)化、通俗化、趣味化、體驗(yàn)化、文娛化、網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)感化、視頻化[7]。段穎從傳播學(xué)的角度探析了故宮博物院“讓文物活起來(lái)”的做法和實(shí)踐，如打造開(kāi)放創(chuàng)新、公正透明、親切有趣，有擔(dān)當(dāng)、有情懷的博物館形象，堅(jiān)持以觀眾為中心的理念辦展覽、講故事，強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)抓住趣味性和實(shí)用性，新媒體運(yùn)營(yíng)強(qiáng)調(diào)即時(shí)性和互動(dòng)性，大力推進(jìn)媒體延伸與拓展等[5]。

近年來(lái)，基于融合創(chuàng)新的“博物館+”成為博物館傳播的重要手段。2017年12月起，旨在“讓國(guó)寶活起來(lái)”的兩檔博物館跨界紀(jì)實(shí)類節(jié)目《國(guó)家寶藏》和《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》先后上線，憑借其年輕化、現(xiàn)代化的表達(dá)方式獲得了年輕受眾共鳴，成功拉近了文物與觀眾之間的距離，使得“博物館熱”成為中國(guó)社會(huì)文化消費(fèi)新風(fēng)尚[27]。2021年，《唐宮夜宴》《博物館說(shuō)》也引起社會(huì)高度關(guān)注，成為“讓文物活起來(lái)”的典型案例。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不斷發(fā)展，未來(lái)博物館的線上服務(wù)必將成為推動(dòng)文物資源“活起來(lái)”的重要途徑。無(wú)論是即時(shí)直播還是制作精良的紀(jì)錄片、短視頻，都是互聯(lián)網(wǎng)“5G視頻時(shí)代”傳播博物館文化的新選擇，“（博物館直播）可以考慮將碎片化、精細(xì)化的文物或展覽短視頻內(nèi)容與即時(shí)互動(dòng)的直播方式相融合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)[28]?！?/p>

（五）應(yīng)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)是“讓文物活起來(lái) ”的重要手段

新技術(shù)是“讓文物活起來(lái)”的新興動(dòng)力。以大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、5G為代表的新技術(shù)，不但改變了人類的思維觀念、價(jià)值取向和生活方式，同時(shí)也驅(qū)動(dòng)著博物館不斷進(jìn)行創(chuàng)新變革。近年來(lái)，博物館以增強(qiáng)觀眾體驗(yàn)為導(dǎo)向，推動(dòng)AR、VR虛擬展覽落地。如故宮博物院利用巨型投影、數(shù)字交互和AR、VR等技術(shù)打造“清明上河圖3.0”數(shù)字展覽，吸引觀眾累計(jì)超過(guò)150萬(wàn)人次；陜西歷史博物館則開(kāi)放了文物保護(hù)修復(fù)展示，推出“國(guó)寶廳”項(xiàng)目，并輔以多媒體演示、互動(dòng)手段，深層次解讀文物內(nèi)容等。根據(jù)國(guó)家文物局局長(zhǎng)劉玉珠在2020年全國(guó)兩會(huì)特刊上的介紹[29]，近年來(lái)，國(guó)家文物局積極推動(dòng)新一代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展相互融合，助力古老文物賦予新活力、插上新翅膀。在抗擊新冠疫情中，全國(guó)文博單位充分利用動(dòng)漫、游戲、VR、AR等數(shù)字化技術(shù)向公眾提供全息影像欣賞、虛擬觸摸、沉浸式體驗(yàn)云端服務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)博物館共上線展覽2000余項(xiàng)，1300多家博物館開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等在線展覽。

當(dāng)前，展覽展示技術(shù)、文物保護(hù)修復(fù)技術(shù)、博物館管理技術(shù)、博物館教育技術(shù)等是各大博物館采用的主流技術(shù)手段，VR、直播、3D打印、手機(jī)移動(dòng)客戶端開(kāi)發(fā)等新興技術(shù)的涌現(xiàn)同時(shí)讓數(shù)字博物館、虛擬博物館、智慧博物館、掌上博物館等概念逐步出現(xiàn)在大眾眼中，博物館通過(guò)各種數(shù)字化平臺(tái)，將各類館藏資源面向全社會(huì)提供檢索、下載等服務(wù)，順應(yīng)技術(shù)時(shí)代潮流，讓沉睡的各種藏品“活起來(lái)”，走進(jìn)人們的心中。在未來(lái)，新興科技將依然是實(shí)現(xiàn)館藏文物“活起來(lái)”的重要方式，三維全景、VR、AR等技術(shù)手段能夠帶給觀者更多沉浸式的互動(dòng)體驗(yàn)，既拉近了博物館與觀者之間的距離，又可以全方位展示博物館與藏品的風(fēng)采[30]。王春法認(rèn)為，讓文物活起來(lái)需要博物館的文物“轉(zhuǎn)”起來(lái)、“智”起來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)。其中“智”起來(lái)，就是大力推進(jìn)文物資源的數(shù)字化，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等先進(jìn)技術(shù)，建設(shè)智慧博物館，實(shí)現(xiàn)文物信息資源開(kāi)放共享?！皠?dòng)”起來(lái)，就是加速文物活化關(guān)鍵共性技術(shù)攻關(guān)，不斷優(yōu)化傳播內(nèi)容、豐富傳播渠道，加強(qiáng)觀眾與文物互動(dòng)，使古老文物在當(dāng)代煥發(fā)新的活力[17]。焦麗丹認(rèn)為，隨著移動(dòng)技術(shù)帶來(lái)的新變革，博物館智慧服務(wù)的手段也將呈現(xiàn)多元化、科技化的新趨勢(shì)。智慧博物館將為我們加強(qiáng)館藏文物利用提供更為廣闊的空間，使利用手段不再局限于館內(nèi)的有限空間，而是穿越時(shí)空無(wú)限擴(kuò)展[13]。

（六）文化創(chuàng)意是“讓文物活起來(lái) ”的重要載體

加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)力度是“讓文物活起來(lái)”的重要選擇和途徑。近年來(lái)，博物館與教育、旅游、設(shè)計(jì)、動(dòng)漫、影視的融合發(fā)展?jié)u次開(kāi)花，《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《我在故宮修文物》等節(jié)目全面熱播，“文物帶你看中國(guó)”“故宮社區(qū)”“數(shù)字敦煌”等精品展覽使文物插上互聯(lián)網(wǎng)翅膀，走出國(guó)門(mén)、走向世界。國(guó)家也出臺(tái)了《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干意見(jiàn)》等一系列政策措施，鼓勵(lì)博物館開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，探索通過(guò)IP授權(quán)等模式延伸博物館產(chǎn)業(yè)鏈，讓公眾把文物帶回家。《讓可移動(dòng)文物活起來(lái)》一書(shū)認(rèn)為，開(kāi)發(fā)出讓觀眾滿意的文創(chuàng)產(chǎn)品，首先是健全文創(chuàng)產(chǎn)品的政策和法律法規(guī)，實(shí)行多元化的財(cái)政支持，為可移動(dòng)文物文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供政策和物質(zhì)保證；其次是革新博物館衍生產(chǎn)品的開(kāi)放與營(yíng)銷理念，改變博物館以“物”為主的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)理念，重新建立以“人”為核心的服務(wù)意識(shí)；三是提高文化產(chǎn)品的創(chuàng)意性和設(shè)計(jì)性，要依托本地精品特色文物和專題展覽，實(shí)現(xiàn)可移動(dòng)文物文化產(chǎn)品的獨(dú)特性、實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一[2]。薛文偉指出，好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要包含三個(gè)要素：創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和情懷[18]?；谶@個(gè)理念，蘇州博物館開(kāi)發(fā)出文創(chuàng)鎮(zhèn)店之寶——文徵明紫藤種子。蘇州博物館這一產(chǎn)品正體現(xiàn)了文物“活”起來(lái)實(shí)踐中所必需的創(chuàng)新精神，成功尋找和凝練了文物蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，推動(dòng)文物價(jià)值向現(xiàn)代價(jià)值的深層次轉(zhuǎn)變。楊智杰提出，文物“活起來(lái)”文創(chuàng)產(chǎn)品不能盲目依靠科技，更重要的是對(duì)文物的整個(gè)功能體系，從年代、色彩、使用功能這些表象的東西到其時(shí)代價(jià)值、歷史意義、文化價(jià)值等方面的升華，建立一個(gè)完整的邏輯鏈條，講好文物文化和博物館文化和文物的故事，用創(chuàng)新設(shè)計(jì)手段，尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，才能充分使文物自身的故事得以表達(dá)，使得文物“活”起來(lái)[31]。同時(shí)，IP開(kāi)發(fā)是推動(dòng)豐富的文化資源實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要路徑，博物館在IP化過(guò)程中，借助社會(huì)力量盤(pán)活既有資源、打開(kāi)市場(chǎng)的同時(shí)，又能成功“導(dǎo)流”，真正讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)、火起來(lái)[32]。

（七） 文旅融合是“讓文物活起來(lái) ”的發(fā)展方向

推動(dòng)文化和旅游深度融合發(fā)展,以文促旅、以旅彰文,是新時(shí)代博物館的重要使命。面對(duì)公眾強(qiáng)烈的文化需求，當(dāng)下的博物館積極創(chuàng)新求變，逐漸成為文旅融合的前沿陣地與有效載體，成為提升民眾文化精神消費(fèi)和生活幸福感的重要途徑。曾任美國(guó)圣克魯茲藝術(shù)與歷史博物館執(zhí)行館長(zhǎng)的妮娜·西蒙（Nina Simon）將博物館定義為“觀眾能圍繞其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作、分享并與他人交流的場(chǎng)所[33]?！睆氖袌?chǎng)角度來(lái)看，在所有文化遺產(chǎn)表達(dá)傳播方式中，旅游的表達(dá)與傳播是最直接、最生動(dòng)、最易接近、互動(dòng)性最強(qiáng)的一種，旅游業(yè)在激活、傳承、弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)資源價(jià)值方面始終發(fā)揮著難以替代的重要作用[34]。博物館與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，發(fā)揮文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同效應(yīng)。在傳統(tǒng)博物館管理模式下，博物館主要職能是做好收藏、辦好展覽和宣教活動(dòng)。而與旅游市場(chǎng)結(jié)合起來(lái)后，博物館還需要扮好經(jīng)營(yíng)者的角色，開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，打造博物館IP。文旅融合將大大盤(pán)活優(yōu)秀文化資源，以市場(chǎng)效能為文化傳承創(chuàng)新注入強(qiáng)大動(dòng)能，對(duì)博物館創(chuàng)新發(fā)展模式起到巨大的推動(dòng)作用[35]。任維波認(rèn)為，從全域旅游視角讓文物活起來(lái)，游、購(gòu)、娛、吃、住、行是基本要素，“旅游+博物館”的實(shí)踐可以從游覽參觀、文化創(chuàng)意購(gòu)物消費(fèi)、娛樂(lè)休閑、食住行等方面切入[36]。當(dāng)前，許多博物館的公共教育部門(mén)面向不同年齡段的人群推出了博物館研學(xué)路線，部分遺址類博物館還建成了文化遺產(chǎn)研學(xué)基地，定期在當(dāng)?shù)嘏e辦研學(xué)活動(dòng)，一方面使學(xué)生們?cè)诼眯械奶厥鈺r(shí)空中感悟人生，感受大自然的奇妙；另一方面又能使其“在場(chǎng)”感受祖先留下來(lái)的傳統(tǒng)哲學(xué)和智慧，感受傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同和認(rèn)知，使無(wú)言的歷史和文化在體驗(yàn)和接觸中“活”起來(lái)，達(dá)到以“物”說(shuō)話、“活”化資源的目的[37]。

四、結(jié)語(yǔ)

目前學(xué)界對(duì)博物館“活”起來(lái)的研究取得了一定成果，主要是綜合性地討論博物館“讓文物活起來(lái)”的方式方法，例如從如何保護(hù)、研究、展覽、教育、文創(chuàng)、傳播、信息化等方面進(jìn)行探討。其次是從本館或個(gè)別幾個(gè)博物館的工作實(shí)際出發(fā)談工作經(jīng)驗(yàn)，或單獨(dú)就某個(gè)博物館工作具體環(huán)節(jié)，如保護(hù)、研究、展覽、文創(chuàng)、教育等總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并提出合理化建議。同時(shí)，我們也應(yīng)該看出，目前我國(guó)博物館“讓文物活起來(lái)”研究存在一些不足：首先研究視角相對(duì)微觀，未從宏觀視角探討博物館“活起來(lái)”的問(wèn)題，有關(guān)“讓文物活起來(lái)”的政策研究、制度研究、治理研究還十分薄弱；其次是系統(tǒng)的理論性探討較弱，主要是從實(shí)踐案例出發(fā)分析問(wèn)題，就自身探索談經(jīng)驗(yàn)，籠統(tǒng)探討層面較多，研究具體業(yè)務(wù)多，沒(méi)有上升為理論指導(dǎo)，因此難以形成博物館工作普遍規(guī)律。

“讓文物活起來(lái)”是開(kāi)展文博工作的重要遵循，關(guān)系到中國(guó)博物館未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)新時(shí)代文博工作提出更高要求。為了更好地貫徹這一指示精神，在未來(lái)的研究中仍需關(guān)注以下問(wèn)題：

一是加強(qiáng)讓文物活起來(lái)的理論研究。從哲學(xué)意義上來(lái)講，讓文物活起來(lái)不僅是手段，更是目的，蘊(yùn)含著豐富的理論內(nèi)涵，雖然有學(xué)者在某種程度對(duì)“讓文物活起來(lái)”進(jìn)行了一定探討，但還很零散，還要深化研究視野，拓展研究廣度，構(gòu)建“讓文物活起來(lái)”的理論支持。

二是注重“讓文物活起來(lái)”的宏觀研究。“讓文物活起來(lái)”是一個(gè)宏觀問(wèn)題，也是一個(gè)微觀問(wèn)題，當(dāng)前的研究?jī)?nèi)容主要針對(duì)一館、一種具體手段，但對(duì)政策的研究、政策的運(yùn)用、政策的建議還很不夠，宏觀上、全局上的構(gòu)建仍然欠缺，這方面還需要努力。

三是加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外比較研究，總結(jié)好經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！白屛奈锘钇饋?lái)”是一個(gè)探索和實(shí)踐過(guò)程，有實(shí)踐必定會(huì)有成功，也會(huì)有不滿意之處，未來(lái)要認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐的不足，總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)與國(guó)際文博行業(yè)的比較研究，為全國(guó)博物館界貫徹落實(shí)“讓文物活起來(lái)”重要指示提供經(jīng)驗(yàn)和合理化建議，為博物館未來(lái)工作方向和方法提供參考。