王尊旺

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 圖書館，福建 福州 350122)

陰陽學(xué)與儒學(xué)、醫(yī)學(xué)并稱為明代地方三學(xué)，在社會生活中發(fā)揮了重要作用。但與儒學(xué)、醫(yī)學(xué)的研究相比，學(xué)術(shù)界關(guān)于陰陽學(xué)的研究明顯不足，長期以來，僅在一些天文史、教育史及明代地方政治制度史中偶有提及。近年來，明代陰陽學(xué)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注(1)參見沈建東：《元明陰陽學(xué)制度初探》，《大陸雜志》1990年第6期；陳德好、鄭煒明：《從碑刻看明代官方“陰陽學(xué)”機構(gòu)》，《求是學(xué)刊》2018年第4期；尹敏志：《明代的陰陽生與陰陽戶》，《史學(xué)月刊》2019年第3期；李君：《明代陰陽學(xué)教育管理研究》,陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。，已有研究成果基本廓清了明代陰陽學(xué)的來源問題，但也存在一些明顯的訛誤和不足。本文擬在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，就明代陰陽學(xué)的學(xué)官設(shè)置、陰陽戶與陰陽生的關(guān)系、陰陽學(xué)的主要職責(zé)、陰陽學(xué)承擔(dān)雜務(wù)等問題略作考證。

一、明代陰陽學(xué)的學(xué)官設(shè)置

盡管現(xiàn)存方志時有洪武初年設(shè)立陰陽學(xué)的記載，但明代普遍設(shè)立陰陽學(xué)，應(yīng)當(dāng)從洪武十七年(1384年)開始。是年五月，“置府、州、縣醫(yī)學(xué)、陰陽學(xué)。府置醫(yī)學(xué)正科一人，陰陽正術(shù)一人，秩從九品；州置醫(yī)學(xué)典科一人，陰陽典術(shù)一人；縣置醫(yī)學(xué)訓(xùn)科一人，陰陽訓(xùn)術(shù)一人。皆雜職。”(2)《明太祖實錄》卷162，洪武十七年五月甲申，臺北“中研院”歷史語言研究所1962年校印本，第2519頁。此后，凡是新設(shè)立府、州、縣，除府城附郭縣外，均按照定制設(shè)立陰陽學(xué)。若行政機構(gòu)的性質(zhì)或級別有所變化時，陰陽學(xué)也有相應(yīng)的變化。弘治初年，臨清縣議改縣為州，即照先前茶陵等縣改升為茶陵等州事例，將陰陽學(xué)訓(xùn)術(shù)改為典術(shù)。(3)王?。骸锻醵艘阕嘧h》卷10《議升臨清縣為州奏狀》，《景印文淵閣四庫全書》第427冊，臺灣商務(wù)印書館1986年影印本，第625頁。廣西田州府原為土官衙門，不曾設(shè)有陰陽學(xué)、醫(yī)學(xué)等，改土歸流后，亦相繼設(shè)立陰陽學(xué)、醫(yī)學(xué)等機構(gòu)。(4)姚鏌：《東泉文集》卷4《奏疏·條陳處置兵后地方疏》，《四庫全書存目叢書》集部第46冊，齊魯書社1997年版，第608頁。

明朝定制，府、州、縣陰陽學(xué)正術(shù)、典術(shù)、訓(xùn)術(shù)各設(shè)一人，統(tǒng)轄各自轄區(qū)內(nèi)的陰陽學(xué)事務(wù)。不過，明中期以后，不少地方出現(xiàn)了陰陽學(xué)官人數(shù)增多的情況。成化初年，龍川縣重修儒學(xué)，陰陽訓(xùn)術(shù)鐘瑄和生員胡縉、黃琛負責(zé)收支錢谷。(5)乾隆《龍川縣志》卷10《龍川縣重修儒學(xué)記》，清乾隆四年刻本。成化十九年(1483年)，漳浦縣重修高公祠，陰陽訓(xùn)術(shù)凌斐與主事吳超等人共同立碑紀念。(6)林祥瑞：《湖居集》，漳浦縣政協(xié)文史委2015年編印，第121頁。正德年間，懷慶府重修城隍廟，太守郯城周公命陰陽正術(shù)宋奎董其役。(7)何瑭：《柏齋集》卷8《懷慶府重修城隍廟記》，《景印文淵閣四庫全書》第1266冊，第581頁。嘉靖二十年(1541年)，總督劉天和命令沿邊郡縣修建城池，甘肅秦安知縣陳秉衡奉命整修縣治，即任用訓(xùn)術(shù)李元甫、劉宗仁分工督修。(8)王廣林：《秦安歷代縣令》，三秦出版社2014年版，第25頁。如果連同饒平縣嘉靖和萬歷年間兩則陰陽官員參與其他事務(wù)的案例(9)參見陳德好、鄭煒明：《從碑刻看明代官方“陰陽學(xué)”機構(gòu)》，《求是學(xué)刊》2018年第4期。，共計六則事例。其中正德之前的三則事例中，參與各種公務(wù)的當(dāng)?shù)仃庩柟賰H為一人，正德以后的三則事例，陰陽官為兩人或三人。現(xiàn)有資料中，亦未見正德之前某地有兩名以上陰陽官參與地方事務(wù)者，正德之后某地出現(xiàn)兩名以上陰陽官參與地方事務(wù)的記載卻時有發(fā)現(xiàn)。

再看地方志的相關(guān)記載。海南澄邁縣陰陽訓(xùn)術(shù)伍師紹、伍溥、伍常三人的任職時間分別為洪武年間、永樂年間、成化年間，任職時間都相當(dāng)長。李維良、梁動直、馮應(yīng)義、王佛持于嘉靖年間為陰陽學(xué)官，雷煥、吳鐘明、吳啟明、王仁之、陳廷廉、王有慶于萬歷年間為陰陽學(xué)官，勞應(yīng)春、曾廷俊、林某、李云鳳于崇禎年間為陰陽學(xué)官，任職時間明顯縮短，不過嘉靖以后的陰陽學(xué)官未標識現(xiàn)任還是候缺。(10)康熙《澄邁縣志》卷2《秩官志第七·陰陽訓(xùn)術(shù)》，海南出版社2006年版，第143頁。河南省郾城縣正德以后的陰陽訓(xùn)術(shù)任職情況為：趙誥，本縣人，陰陽生，正德五年(1510年)任；陳廷琦，本縣人，陰陽生，正德八年(1513年)任；此后的陰陽學(xué)官趙儒、李樂、王家，俱標注“候缺”。(11)嘉靖《郾城縣志》卷2《官紀·訓(xùn)術(shù)》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第59冊，上海書店1990年影印本。江蘇吳江縣陰陽訓(xùn)術(shù)吳隚、周顯、吳銓，分別于正統(tǒng)二年(1437年)、成化元年(1465年)、弘治元年(1488年)上任；正德間任職訓(xùn)術(shù)者為吳鈭、沈之愚；嘉靖三十一年(1552年)之前任職訓(xùn)術(shù)者有吳岳、錢固、王鑾、曹璠、鄒漢，僅錢固為現(xiàn)任，其他四人均標注“候缺”。(12)嘉靖《吳江縣志》卷17《官政志一·屬官表》，廣陵書社2013年版，第284—285頁。上述材料表明，正德以后，各地陰陽學(xué)官明顯增多。

這一情況的出現(xiàn)，顯然與明代中期以后日益盛行的捐納事例有關(guān)。早在成化十六年(1480年)，戶部即上疏奏請開陰陽、醫(yī)學(xué)捐納事例以籌措錢糧，“自后如陰陽、僧道、醫(yī)官有缺，宜令于缺米處納米二百二十石或銀一百兩，承差、知印納米一百八十石或銀八十兩，其銀官為糴谷備用，以其人起送吏部免考入選，及在彼以次參充?！?13)《明憲宗實錄》卷199，成化十六年正月庚戌，第3501頁。所謂“在彼以次參充”，即在現(xiàn)任官員沒有離任的情況，必須“候缺待補”。不過，從實際情況看，大規(guī)模推行捐納當(dāng)在正德之后，此前多因軍興或災(zāi)荒行捐納事例，事停即止，“正德以后，納銀之途益廣”。(14)龍文彬：《明會要》，中華書局1956年版，第931頁。需要指出的是，這些捐納獲得陰陽學(xué)官職的各色人等，依然要通過固定的程序，由吏部正式任命，才能具有任職陰陽學(xué)官的資格。由于陰陽學(xué)官為未入流的雜職，一般不允許跨區(qū)域流動，在當(dāng)?shù)仃庩枌W(xué)官沒有空缺的情況下，通過捐納獲得這一身份者只能以“候缺”的形式等待機會。

綜合上述，筆者認為，隨著捐納制度的泛濫，正德以后同一區(qū)域內(nèi)以“候缺”方式獲得陰陽學(xué)官資格者不斷增多。雖然身份為“候缺”，因其具有陰陽學(xué)官的任職資格，自然可以用這一身份從事相關(guān)活動，也就出現(xiàn)了某個府、州、縣同一時期有多名陰陽學(xué)官的現(xiàn)象。

二、陰陽戶與陰陽生的關(guān)系

陰陽戶和陰陽生是兩個不同的概念，出身于陰陽戶的陰陽生承擔(dān)陰陽學(xué)差役并晉升為陰陽學(xué)官員固然有之，但并不意味著陰陽生一定要出身于陰陽戶。也就是說，盡管明代實行配戶當(dāng)差制，由于陰陽學(xué)自身的技術(shù)性特征，陰陽戶和陰陽生并非絕對的對應(yīng)關(guān)系。

以弘治《徽州府志》為例，洪武年間的戶口僅有醫(yī)、儒、僧、尼、道士等戶，說明在洪武時期該府沒有賦役意義上的陰陽戶，但其下屬數(shù)縣已經(jīng)設(shè)立陰陽學(xué)和陰陽學(xué)官，并有陰陽生值守。在弘治五年(1492年)的戶口統(tǒng)計中，該府新增陰陽戶兩戶，其中祁門縣和黟縣各一戶。同時期，該府設(shè)陰陽正術(shù)一人，歙縣人擔(dān)任，所屬各縣除歙縣附郭外，其余各縣俱設(shè)陰陽學(xué)訓(xùn)術(shù)，俱由本縣陰陽生升任。(15)弘治《徽州府志》卷4《職志·國朝》，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海書店1963年影印本。如果陰陽生必定出自陰陽戶，那么其他未設(shè)立陰陽戶的縣份陰陽生從何而來。再據(jù)嘉靖《徽州府志》的記載，該府正術(shù)除汪大才一人任職時間不詳外，從成化十八年(1482年)至嘉靖十九年(1540年)，共有四人擔(dān)任正術(shù)職務(wù)，俱為歙縣人。且仇爵、王用、方讓三人明確標注系由陰陽生升任，顯示他們應(yīng)是通過正常途徑擔(dān)任正術(shù)，并非開事例納銀獲取。以上五人有五個不同的姓氏，說明分屬五個家族，彼此之間沒有傳承關(guān)系。休寧縣訓(xùn)術(shù)八人，有七個不同的姓氏；祁門縣五人，有五個不同的姓氏；績溪縣九人，有六個不同的姓氏。唯黟縣從洪武二十八年(1395年)至正德四年(1509年)，俱為程姓者擔(dān)任，結(jié)合該縣有陰陽戶一戶，推測其陰陽學(xué)官可能出身陰陽戶。(16)嘉靖《徽州府志》，《北京圖書館古籍珍本》第29冊，書目文獻出版社2000年版，第100、108、112、116、119、122頁。總之，從徽州府所屬各縣的情況看，盡管部分縣沒有設(shè)立賦役性質(zhì)的陰陽戶，但依然有應(yīng)役的陰陽生和陰陽官員從事陰陽學(xué)工作，且陰陽學(xué)官由本縣陰陽生升任。

再來看其他縣的情況。洪武二十四年(1391年)臨漳縣設(shè)軍戶、民戶、匠戶、力士戶、校尉戶、陰陽戶、醫(yī)戶、樂戶等，有陰陽戶一戶；成化八年(1472年)仍為陰陽一戶，至弘治十五年(1502年)陰陽戶增加為四戶。(17)正德《臨漳縣志》卷3《食貨·戶口》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第3冊。永樂十二年(1414年)丹徒縣有民戶、官戶、軍戶、儒戶、匠戶、雜役戶、醫(yī)戶、僧戶、道戶等，沒有設(shè)立陰陽戶；成化十八年戶口統(tǒng)計中有民戶、軍戶、匠戶、官戶、生員戶、陰陽戶、雜役戶、僧戶等，有陰陽戶八戶；正德十五年(1520年)的戶口統(tǒng)計有民戶、軍戶、匠戶、官戶、醫(yī)戶、儒戶、僧戶、陰陽戶、雜役戶，陰陽戶增加為十四戶。(18)萬歷《丹徒縣志》卷3《戶口》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第23冊。

綜合這些信息，可以得出如下結(jié)論：

第一，上述三地不同年代的戶別有相應(yīng)的變化，說明各地在戶口統(tǒng)計過程中并非照抄先前的數(shù)據(jù)，而是根據(jù)各自的情況進行了增刪與補充。也就是說，在沒有相關(guān)反證說明戶口統(tǒng)計存在虛假的情況下，上述各地統(tǒng)計的戶口分類應(yīng)當(dāng)是值得采信的。

第二，根據(jù)地方志戶籍統(tǒng)計的規(guī)則分析，其顯然是將民戶所屬各小類有所區(qū)分，若上述地區(qū)有陰陽戶的話，正常推論應(yīng)該統(tǒng)計在內(nèi)，不會納入民戶大類之下，這也意味著很多府、州、縣并沒有制度意義上的陰陽戶。按照明代的制度設(shè)計，府、州、縣均設(shè)立陰陽學(xué)，配備屬于本區(qū)域籍貫的陰陽學(xué)官員和陰陽生，沒有設(shè)立陰陽戶的州縣，陰陽學(xué)官和陰陽生就不可能出自陰陽戶。如劉昂，少學(xué)舉子業(yè)不成，“時時與族人論天官五行家術(shù)，粗通其說，補縣陰陽生?！?19)陳卜：《過庵遺稿》卷4《陰陽訓(xùn)術(shù)劉君墓志銘》，三怡堂叢書清末民初刻本。很顯然，這里的劉昂并非陰陽戶，不過由于通天官五行之術(shù)而成為陰陽生。

第三，在沒有設(shè)立陰陽戶的州縣，的確有陰陽學(xué)世家存在，且長期擔(dān)任陰陽生或陰陽學(xué)官。如儀真縣陰陽學(xué)，“洪武十七年冬，訓(xùn)術(shù)時榮建，今廢。有時寧者通歷數(shù)之學(xué)，以知天文，舉授五官保章正，故時氏世稱陰陽，典此學(xué)?！?20)隆慶《儀真縣志》卷3《建置考》，《天一閣藏明代方志選刊》本。南康縣的陰陽學(xué)訓(xùn)術(shù)三人分別為王時芳、王珪、王守，前者未注明籍貫，后兩人均注明本縣一坊人，也很有可能出自同一個家族。(21)嘉靖《南康縣志》卷5《職官·雜職》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第44冊。江西上高縣訓(xùn)術(shù)四人，均為余姓，可能屬于同一個家族。(22)正德《瑞州府志》卷6《秩官志》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第42冊。這些陰陽世家在各地長期從事陰陽學(xué)工作，但并沒有成為具有固定戶役的陰陽戶。

曹樹基指出：“從法律上講，(明代)職業(yè)具有世襲和不易更改的特點，而在事實上，由于各類徭役的額度具有某種固定的特征，隨著時間的推移，大批‘籍’內(nèi)人口從事與本‘籍’無關(guān)的職業(yè)?！?23)曹樹基：《中國人口史》第4卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第370頁。我們不妨將曹樹基的意思進一步延伸，從法律上講，陰陽生要出自陰陽戶，陰陽學(xué)官員也要出自陰陽生，但由于陰陽學(xué)的專業(yè)屬性，大批“陰陽籍”外人口開始從事陰陽學(xué)的職業(yè)?？傊?，在明代，作為雜役的陰陽生和作為戶役的陰陽戶并非絕對的對應(yīng)關(guān)系。

三、陰陽學(xué)的主要職責(zé)

從制度設(shè)計的初衷看，無論是明朝在中央設(shè)立的欽天監(jiān)，還是在地方設(shè)立的陰陽學(xué)，都具有教育和行政管理的雙重性質(zhì)。不過，從其具體運作看，陰陽學(xué)基本未凸顯教育功能，實際上是地方政府從事相關(guān)業(yè)務(wù)的行政管理機構(gòu)。綜合史料分析，陰陽學(xué)大致有如下四個方面的職能：

(一)掌管銅壺刻漏、報定昏曉、測日定時

關(guān)于這一點，已有研究較為詳細(24)參見尹敏志：《明代的陰陽生與陰陽戶》，《史學(xué)月刊》2019年第3期。，此不贅言。需要指出的是，陰陽學(xué)并非單純以銅壺刻漏測日定時，各級衙門但凡與時間有關(guān)的事宜，均由陰陽生負責(zé)。萬歷時期，杭州抽分廠除屬官外，設(shè)有各種差役，其中即有陰陽生一名領(lǐng)門簿于大門外，接記士大夫拜帖，并報時辰，司賓館啟閉，“名色雖殊，乃有事于榷焉?！?25)楊時喬：《兩浙南關(guān)榷事書》不分卷《役書》，《續(xù)修四庫全書》第834冊，上海古籍出版社2002年版，第321頁。所謂“乃有事于榷焉”，說明杭州抽分廠所屬陰陽生應(yīng)該是固定的編制。在地方政府的日常運作中，陰陽生也負有報時的職責(zé)，“袁太沖福征守沔陽，忽一日坐堂上有所思，忘記歸衙。一聽事陰陽生有急潛歸，屬其弟報時。”(26)王同軌撰，呂友仁、孫順霖點校：《耳談類增》，中州古籍出版社1994年版，第312頁?？梢姡撽庩柹褪菍ｉT負責(zé)報時。

陰陽生還是明代軍隊中的固定設(shè)置。景泰二年(1451年)，昌平侯楊洪請調(diào)動京營官軍三千支援宣府，強調(diào)說“旗牌、符驗、信炮軍中必用之物，陰陽生、醫(yī)生軍中當(dāng)用之人，俱乞賜遣?！?27)《明英宗實錄》卷204，景泰二年五月丙辰，第4373頁。陰陽生、醫(yī)生為軍中當(dāng)用之人，說明陰陽生已經(jīng)是軍隊中的固定編制。萬歷時平定播州后，在烏江設(shè)置哨所，合計軍兵、雜役、運夫等項大約三萬余名，隨營雜役中有陰陽生二名。(28)楊寅秋：《臨皋文集》卷4《平播復(fù)議機宜》，《景印文淵閣四庫全書》第1291冊，第755頁。在明人的敘述中，往往將陰陽學(xué)比喻為古代的“挈壺氏”。據(jù)《周禮正義》言，挈壺氏，“凡軍事，懸壺以序聚橐；凡喪，懸壺以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。”綜合諸家注疏，“挈壺氏”即為軍中掌管刻漏的報時官。(29)孫詒讓撰，王文錦、陳玉霞點校：《周禮正義》第9冊，中華書局1987年版，第2416—2420頁。明代軍隊中的陰陽生，可能也是承擔(dān)報時的職責(zé)。

(二)申報地震災(zāi)害等異常天象

陰陽生是地震監(jiān)測的最基層人員，每逢地方有地震發(fā)生，陰陽生均要按照程序申報。弘治十八年(1505年)，陜西郃陽縣地震，值日陰陽生立即逐級上報至陜西巡撫楊一清，“節(jié)據(jù)陜西布政司呈，據(jù)西安府同州郃陽縣申，準本縣陰陽學(xué)牒呈，據(jù)直日陰陽學(xué)張輅呈：弘治十八年九月二十日巳正三刻，不意從西北上地震，響聲如暗雷，動往東南去訖。具呈到學(xué)，轉(zhuǎn)呈到縣……各備申到司，轉(zhuǎn)呈到臣?！?30)楊一清撰，唐景紳、謝玉杰點校：《楊一清集》，中華書局2001年版，第194—195頁。正德六年(1511年)，云南楚雄、尋甸、洱海、大理、鶴慶等地接連發(fā)生地震，也是由當(dāng)?shù)氐年庩柹蠄箨庩枌W(xué)，然后由陰陽學(xué)逐級上報。(31)張羽：《東田遺稿》卷下《奏疏·再題地震》，《景印文淵閣四庫全書》第1264冊，第285頁?？梢姡谏蠄蟮卣鸬倪^程中，陰陽學(xué)是最基層的機構(gòu)，也是實際負責(zé)者。值日陰陽生將觀測到的地震情況報告陰陽學(xué)官，陰陽學(xué)官撰寫文字材料后報所在縣衙，然后逐級上報。除地震外，其他異常天象也是由陰陽生負責(zé)上報。

在地方政府組織的各類祭典中，陰陽生也參與其中。在中國古代社會，各種形式的祭典，具有重要的象征意義，皇帝經(jīng)常親自主持國家大型祭典，地方各種祭祀活動多由地方官主持。嘉靖《通許縣志》載，“日食，縣官具朝服，行禮如制。月食，縣官具常服，行禮如制?！?32)嘉靖《通許縣志》卷上《禮樂》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第58冊?？梢?，通許縣的日食、月食，俱由縣令主持祭祀。至于陰陽生在上述祭典中擔(dān)任什么角色，未見明代地方志有明確的記載。清乾隆《通許縣志》和光緒《高明縣志》均記載陰陽生在日、月食救護中負責(zé)報告日食、月食從初虧到復(fù)圓的過程，從陰陽學(xué)的職責(zé)分析，明代陰陽生可能也擔(dān)任大致類似的工作。

(三)占卜婚嫁喪葬、居家出行之吉兇

在婚姻選擇方面，民間社會不但要計算生辰八字，還特別注重選擇良辰吉日才能舉辦正式的婚禮，陰陽生的功能便是擇日。《醒世姻緣傳》中，素姐向相于廷娘子訴說與其丈夫感情不好，相于廷娘子道:“只怕是那娶的日子不好，觸犯了甚么兇星。人家多有如此的，看了吉日，從新另娶；再不叫個陰陽生回背回背?！?33)西周生輯著，袁世碩、鄒宗良校注：《醒世姻緣傳》(下)，人民文學(xué)出版社2015年版，第789頁。相于廷娘子把夫妻感情不好歸咎于結(jié)婚的日子沒有選對，解決的辦法竟然是再找陰陽生重新計算日子，再次舉行結(jié)婚儀式，可見人們對擇吉日是多么重視。在喪葬選擇方面，陰陽生還負責(zé)卜地，成化二十二年(1486年)，遼府宜城王豪坅奏：“臣父康簡王墳屢為山水沖圮，今母妃程氏薨，遣官開壙，中多積水，乞差陰陽人擇地而自遷葬。從之?！?34)《明憲宗實錄》卷279，成化二十二年六月癸未，第4697頁。至于普通百姓，也注重喪葬中請陰陽生卜地擇日。《喻世明言》中葛令公喬遷新居，即“吩咐陰陽生擇個吉日，闔家遷在新府住居?！?35)馮夢龍：《喻世明言》，華夏出版社2008年版，第82頁。這里的陰陽生顯然是負責(zé)擇日。

作為官方機構(gòu)，陰陽學(xué)的占卜擇日必須依據(jù)官方頒行的歷書。傳統(tǒng)社會中，天文歷法事關(guān)天機，向來由官方嚴格掌握，嚴禁民間私自刊行歷書，但是，民間此類需求是現(xiàn)實的。洪武九年(1376年)，明太祖詔令欽天監(jiān)考究“諸家陰陽文書”，隨后編印成《選擇歷書》頒行天下，命官民共同遵守，且下令須將其他的選擇歷書均送官府燒毀，凡有藏匿不繳或私下使用者，一律處斬。(36)轉(zhuǎn)引自黃一農(nóng)：《制天命而用：星占、術(shù)數(shù)與中國古代社會》，四川人民出版社2018年版，第298頁。此后，《選擇歷書》成為明代地方社會長期使用的官方標準歷書，民間各種占卜吉兇活動俱應(yīng)以此為準。成化十一年(1475年)，經(jīng)憲宗皇帝批準后，欽天監(jiān)印造《選擇歷書》，遇陰陽學(xué)官赴監(jiān)聽考者，人給一本，使與官民之家遵用。(37)《明憲宗實錄》卷137，成化十一年正月丙子，第2577頁。官方通過強制推行官定擇日歷書的辦法，實現(xiàn)對擇地占日行為的控制，杜絕了民間各種邪說，從而使得其活動具有正風(fēng)俗、施教化的意義。

(四)管理屬地民間術(shù)士巫師

明代對巫師活動有嚴格的限制，在律有私習(xí)天文之條，于法有妄言禍福之罪，于巫師有祈禱禳祭之禁，主要就是針對民間各類術(shù)士巫師，設(shè)立陰陽學(xué)目的之一即在于加強對他們的管理，息其左道惑世妖誕之害。陰陽學(xué)“掌邑中巫氏”。(38)隆慶《潮陽縣志》卷9《官署志·陰陽醫(yī)學(xué)》，《天一閣藏明代方志選刊》本。嘉靖年間，常熟朱廷美擔(dān)任該縣陰陽訓(xùn)術(shù)，“邑巫隸訓(xùn)術(shù)，歲饋繒粟雞酒約可數(shù)百許，冀得芘(庇)弗為禁，以為?！薄?39)嚴訥：《嚴文靖公文集》卷7《明故陰陽訓(xùn)術(shù)朱君墓志銘》，《四庫全書存目叢書》集部第107冊，第657頁。安溪縣吳曄經(jīng)營有方，平日周濟貧困扶助弱殘，為鄉(xiāng)里敬重，任陰陽訓(xùn)術(shù)期間，“公事外不擾所屬，仆隸無敢闌入巫覡家需酒食者”。(40)顧潛：《靜觀堂集》卷13《吳訓(xùn)術(shù)墓志銘》，《四庫全書存目叢書》集部第48冊，第610頁。這些材料足以說明陰陽學(xué)和民間巫覡的關(guān)系。正是因為彼此之間管理與被管理的關(guān)系，陰陽學(xué)管理人員才有“闌入巫覡家需酒食”的可能性。

相對于儒學(xué)和醫(yī)學(xué)，陰陽學(xué)有其自身的特點。陰陽學(xué)派別眾多，良莠不齊，人們無所適從，明代由于嚴禁民間私習(xí)天文歷法，導(dǎo)致民眾往往舍人事而任鬼神，殊失陰陽學(xué)之本意。江西新城縣臨近閩北，與閩北社會風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。福建地區(qū)向來疾癘旱澇多禱鬼神，“故魍魎魑魅倚依為怪毒，其居民號為鬼區(qū)，民亦不能不習(xí)為禳磔厭勝之術(shù)，以與之抗，久而人自為魔、為蠱、為魘，人盡巫也。”“新城與為接壤，日用大半資焉，其不漸為鬼區(qū)也？”長期這樣下去，各種不經(jīng)妖誕之說將淪胥于新城民眾，給社會安定穩(wěn)定帶來極大的隱患。面對這種情況，“然則宜何如？曰在為縣者。為縣者宜何如？曰在所司，司之者，陰陽訓(xùn)術(shù)也。”(41)羅圮：《圭峰集》卷9《送黃訓(xùn)術(shù)歸新城序》，《景印文淵閣四庫全書》第1259冊，第124頁。正是通過對民間術(shù)士巫師的管理，陰陽學(xué)實現(xiàn)其重要的社會管理和控制功能。

四、陰陽學(xué)承擔(dān)雜務(wù)問題

揆諸史籍，除本職外，陰陽學(xué)官及陰陽生的確承擔(dān)了很多非本職工作。政和縣谷洋銀場，“永樂以來，縣丞熊達、張雅言，主簿盧易，醫(yī)學(xué)訓(xùn)科王夢祥，陰陽訓(xùn)術(shù)劉周，皆承監(jiān)察御史歐公案驗，相繼監(jiān)工采煉?！?42)永樂《政和縣志》，廈門大學(xué)出版社2015年版，第84頁。應(yīng)天府陰陽學(xué)正術(shù)薛富在職期間，恪勤厥職，不但候時諏日等本職工作罔有差忒，還在上司的指派下核河工、督糧儲、參修《永樂大典》，后以老謝事，授登仕佐郎。(43)倪謙：《倪文僖集》卷26《登仕佐郎應(yīng)天府陰陽學(xué)正術(shù)薛公墓碑銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1245冊，第503頁。成化元年(1465年)，襄陽府竹山縣盜起，該縣委托陰陽訓(xùn)術(shù)袁璧帶領(lǐng)總甲盛謙等一同與賊對敵。(44)王?。骸锻醵艘阕嘧h》卷1《查勘失機官員功罪奏狀》，《景印文淵閣四庫全書》第427冊，第464頁。陜西永壽人楊振為陰陽生，正統(tǒng)間地方官薦授陰陽訓(xùn)術(shù)，“其后有司知公有膽略，善騎射，檄委不妨本職兼管巡捕”。(45)王恕：《王端毅公文集》卷5《明故致仕陰陽訓(xùn)術(shù)楊公及其配墓表》，《四庫全書存目叢書》集部第36冊，第205頁?？梢?，這些公務(wù)沒有固定的范圍，多是主管官員的臨時性派遣，和陰陽學(xué)業(yè)務(wù)也沒有必然的關(guān)聯(lián)。

我們認為，陰陽官之所以被各級政府委派承擔(dān)各種雜務(wù)，主要與陰陽學(xué)官的雜職性質(zhì)有關(guān)，如果將陰陽學(xué)、醫(yī)學(xué)、僧道等雜職同時納入考察的視野，更能說明這一問題。中國古代社會，多重視等級制度，在官僚體系中，陰陽學(xué)官、醫(yī)學(xué)官、僧道官屬于不入流，“時議目為閑役而混于鬻例”。(46)夏良勝：《東洲初稿》卷2《雪峰歸隱序》，《景印文淵閣四庫全書》第1269冊，第750頁。與正式的具有不同等級的名司顯吏相比，不入流的雜職在整個官僚體系中顯得微不足道，常常被稱為“猥曹碎局”(47)柯潛：《竹巖集》卷10《贈陰陽訓(xùn)術(shù)盧弘禮序》，《續(xù)修四庫全書》第1329冊，第307頁。，地方往往差遣他們負責(zé)辦理各項雜務(wù)。正統(tǒng)年間，鄭旋任瑞安醫(yī)學(xué)訓(xùn)科，“自得職以來，敬以事上，口以惠人，行己益謹，由是聲譽彰，郡邑公務(wù)多所委托公?！?48)宮溫虹：《溫州中醫(yī)藥文化志》，中國中醫(yī)藥出版社2016年版，第292頁。傅汝文擔(dān)任嘉定醫(yī)學(xué)訓(xùn)科時，“縣大夫?qū)乙允聦俟?，事立辦，雖鄉(xiāng)無一日閑也?！?49)張建華、陶繼明主編：《嘉定碑刻集》(下)，上海古籍出版社2012年版，第1557頁。明人文集有關(guān)醫(yī)官、僧道官的傳記中，類似的記載也比比皆是。

同時，陰陽學(xué)官和陰陽生越來越多地參與各項事務(wù)，還與明中期以后大量非專業(yè)人士進入這一系統(tǒng)有關(guān)。屯留人路瓊因率眾平定當(dāng)?shù)氐谋I賊而升任該縣陰陽訓(xùn)術(shù)。路氏擔(dān)任該職后，并未專職從事本職工作，舉凡縣內(nèi)有關(guān)雜務(wù)修城垣、建學(xué)校等，均參與其中。(50)申時行：《賜閑堂集》卷18《屯留路公傳》，《四庫全書存目叢書》集部第134冊，第364—365頁。浙江嘉興府姜雍正統(tǒng)末年隨地方官平定當(dāng)?shù)刭\寇，“一時軍中多所贊畫，盜平欲酬以一官，即以正術(shù)薦?！比魂庩枌W(xué)并非姜雍所長，地方官根據(jù)其特長命督筑海堤、檄驗鹽貨。(51)吳寬：《匏翁家藏集》卷71《姜正術(shù)墓表》，《景印文淵閣四庫全書》第1255冊，第695頁。以這種方式成為陰陽官者，也只能聽從地方官的差遣，從事各種雜務(wù)。

對于這些額外的差役，早在永樂時期，常州府陰陽正術(shù)毛靖之父即對皇帝抱怨說，“臣有子為陰陽學(xué)官，頗知書，但迫于有司差委，無暇于學(xué)?！?52)李時勉：《古廉文集》卷10《素軒毛先生墓志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1242冊，第849頁。成書于嘉靖年間的《官箴集要》也指出，“陰陽、醫(yī)生、教讀人等，官府多視為在官人數(shù)，一概差用，不能專務(wù)本業(yè)，是豈朝廷設(shè)立之本意?！?53)汪天錫：《官箴集要》卷上《馭下篇·陰陽醫(yī)生教讀》，明嘉靖刻本。由于承擔(dān)過多的額外任務(wù)，導(dǎo)致一些真正有專業(yè)技術(shù)者不愿擔(dān)任此類職務(wù)，而繁多的差役，給非專業(yè)出身通過捐納事例或其他途徑獲得官職者提供了謀取私利的良機。成化年間，四川德陽縣人趙鐸“稱貸于人，以賂縣官，求本縣陰陽訓(xùn)術(shù)，文移展轉(zhuǎn)歲余不得，家益貧，自顧終不能償所貸者?！?54)《明憲宗實錄》卷17，成化元年五月甲子，第363頁。趙氏之所以敢于借貸營求陰陽訓(xùn)術(shù)，自然是成為陰陽訓(xùn)術(shù)必定有所收益。擁有陰陽官等雜職身份，可以獲取一定的額外利益。在四川部分地區(qū)，地方官憚于錢糧起解之困難，衙門佐貳首領(lǐng)官俱不愿督運錢糧，往往以不入流之陰陽、醫(yī)等官負責(zé)，為其上下其手提供了便利，是故“陰、醫(yī)、義民等官，率多市井無稽之徒，初意營求差使，侵騙錢糧，故借貸以援例”。(55)張時徹：《芝園別集·公移》卷2《議處錢糧徭役條約案》，《四庫全書存目叢書》集部第82冊，第506頁。這些市井無稽之徒之所以樂于“借貸以援例”，即在于文引到手冠帶加身后，便可以夤緣而攬解，浚小民之膏血，侵在官之錢糧。即便是應(yīng)役的陰陽生，由于長年行走于衙門，也可以經(jīng)常利用各種途徑謀求私利。

結(jié) 論

明承元制，于洪武十七年在全國各地普遍設(shè)立陰陽學(xué)機構(gòu)，由陰陽官管理數(shù)量不等的陰陽生。與儒學(xué)相比，醫(yī)學(xué)與陰陽學(xué)自然屬于末流，無法與儒學(xué)并論抗禮，但是，儒學(xué)之正禮義、醫(yī)學(xué)之祛疾疢、陰陽學(xué)之卜趨避，一定程度上具有相同的功用。在時人的敘述中，往往言陰陽學(xué)系出儒學(xué)，為中國傳統(tǒng)正宗學(xué)術(shù)的組成部分。自劉歆將陰陽學(xué)置于九流之中，遂使陰陽學(xué)淪為庸俗實用之學(xué)，根本無法發(fā)揮其社會教化的功用。一旦淪為庸俗之學(xué)，則卜婚姻論財不論德，卜宅第論地不論分，卜兆域論子孫之安不論祖宗之危。如果以這種思維卜婚姻、卜宅第、卜兆域等，人人為自身利益考慮，社會風(fēng)氣自然每況愈下。明政府設(shè)立陰陽學(xué)并頒行基于儒家倫理綱常的天文歷書，得以掌控全國頒歷授時、挈壺警夜、救護日月、申報災(zāi)異、預(yù)測婚葬等事務(wù)的話語權(quán)，建立起對早晚先后之節(jié)、禱禳奔走之儀、占卜吉兇之宜、左道妖誕之害的統(tǒng)一認知，通過官方途徑實現(xiàn)對社會的管理和控制。