戴偉華

講好中國(guó)故事，應(yīng)包含內(nèi)容、形式兩個(gè)方面。內(nèi)容不僅要健康、有代表性，還要準(zhǔn)確。要講準(zhǔn)確，必須弄清基本事實(shí)。

如楊貴妃品嘗嶺南荔枝的傳說(shuō)由來(lái)已久，是否真實(shí)，值得探討。

嶺南物產(chǎn)豐富、特別，經(jīng)推介而為中原人所認(rèn)識(shí)。

唐張九齡《荔枝賦》應(yīng)是將嶺南荔枝推介給京城的第一文，其序云寫(xiě)作緣起：“南海邑出荔枝焉……百果之中，無(wú)一可比。余往在西掖，嘗盛稱(chēng)之，諸公莫之知，而固未之信。唯舍人彭城劉侯，弱年遷累，經(jīng)于南海，一聞斯談，倍復(fù)喜嘆，以為甘旨之極也。又謂龍眼凡果，而與荔枝齊名。魏文帝方引蒲桃及龍眼相比，是時(shí)二方不通，傳聞之大謬也……因道揚(yáng)其實(shí)，遂作此賦。”張九齡在中書(shū)省時(shí)介紹家鄉(xiāng)物產(chǎn)，其中盛稱(chēng)嶺南荔枝味道鮮美：“百果之中，無(wú)一可比?！倍诺姆从?，首先是不知嶺南有“無(wú)一可比”的荔枝；然后也不相信有此佳果。其文中要義有二：一是魏文帝曹丕所言荔枝與葡萄同類(lèi)，乃傳聞大謬所致，序文更未提及東漢和帝停貢荔枝之事；二是漢晉而下中原無(wú)復(fù)知荔枝之美味。張九齡詳細(xì)描述荔枝之味，同僚們非但不知，反而懷疑。劉姓同事曾到過(guò)南海，方可共賞其甘美。基于張九齡對(duì)嶺南荔枝描述的事實(shí)，可以斷言，盛唐初期中原人，包括宮廷并不知道嶺南荔枝是“無(wú)一可比”的佳果。

唐元和十五年（820）夏，白居易命工吏作巴峽《荔枝圖》，并序云“瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”，也是想介紹給“不識(shí)者與識(shí)而不及一二三日者”，因白居易未親啖南海荔枝，其實(shí)也是門(mén)外談經(jīng)。唐朝能親嘗南海荔枝之味者極少，故談?wù)撈湮墩哂腥珈F里看花。

荔枝與玄宗寵妃聯(lián)系起來(lái)的故事，在楊貴妃死后即在流傳。杜甫《病橘》云“憶昔南海使，奔騰獻(xiàn)荔枝”；《解悶》其九云“先帝貴妃今寂寞，茘枝還復(fù)入長(zhǎng)安”。李肇《國(guó)史補(bǔ)》成書(shū)于長(zhǎng)慶間（821—824），云：“楊貴妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進(jìn)。”這也是傳聞，與“力士脫靴”同為小說(shuō)家言?！杜f唐書(shū)》所棄，卻被《新唐書(shū)》所用：“帝幸驪山，楊貴妃生日，命小部張樂(lè)長(zhǎng)生殿，因奏新曲，未有名，會(huì)南方進(jìn)荔枝，因名曰荔枝香。”值得注意的是，白居易《長(zhǎng)恨歌》專(zhuān)寫(xiě)玄宗和楊貴妃事，卻未言“獻(xiàn)荔枝”精彩細(xì)節(jié)，其《荔枝圖序》和多首涉及荔枝的詩(shī)中亦無(wú)蹤影，這自有緣故。

晚唐杜牧《過(guò)華清宮絕句》之一云：“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！痹?shī)中之語(yǔ)，雖不可坐實(shí)，但卻引來(lái)是否真實(shí)的爭(zhēng)議，貴妃入住華清池在冬春二季，而荔枝夏天成熟，時(shí)地不對(duì)，所謂“詞意雖美而失事實(shí)”。

宋人對(duì)貴妃嗜食荔枝頗感興趣。《舊唐書(shū)·禮儀志》記載天寶十載“義王府長(zhǎng)史張九章祭南海廣利王”，而《楊太真外傳》《新唐書(shū)·貴妃傳》則云張九齡弟九章為滿足楊貴妃嗜欲，乃置騎傳送保鮮荔枝。

另一附會(huì)也在民間流傳，言高力士向楊貴妃薦獻(xiàn)家鄉(xiāng)荔枝。阮元《嶺南荔支詞》之一：“新歌初譜荔支香，豈獨(dú)楊妃帶笑嘗。應(yīng)是殿前高力士，最將風(fēng)味念家鄉(xiāng)?！备吡κ渴桥酥萑?，潘州乃今荔枝勝地高州。

當(dāng)然還有些線索，可助資談。比如韓愈被貶潮州，為何沒(méi)有提到荔枝？阮元謂“南食昌黎歸去早，未曾買(mǎi)夏復(fù)探春”。元和十四年（819）春，韓愈被貶潮，行時(shí)尚是“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，十月移袁州。韓愈守潮正是荔枝夏日成熟時(shí)，可見(jiàn)阮元失察。

歷史敘事求真求實(shí)，傳說(shuō)則踵事增華。文獻(xiàn)有時(shí)史實(shí)與文學(xué)描述雜陳，去偽存真，實(shí)非易事！

準(zhǔn)確講好中國(guó)故事，杜絕文化傳播中的胡編亂造，這是人民群眾對(duì)文化的基本需求。