艾 瑞

(1.北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心，北京 100089；2.北京信息科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100192)

一、引言

語(yǔ)言與智力之間存在著某種互動(dòng)關(guān)系，這一點(diǎn)幾乎所有人都會(huì)同意。但具體到語(yǔ)言與智力之間的關(guān)系到底是什么，人們的意見(jiàn)卻分歧很大，主要形成了以下三種觀點(diǎn)：

(1) 智力是因，語(yǔ)言是果。人類語(yǔ)言的出現(xiàn)得益于智力的顯著提升。

(2) 語(yǔ)言是唯一原因，智力是果。語(yǔ)言的出現(xiàn)提升了人類的智力，從而使人類區(qū)分于其他動(dòng)物。

(3) 語(yǔ)言是原因之一，智力是果。語(yǔ)言在人類智力提升的過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，但也有其他因素共同促成了人類智力水平的超凡脫俗。

以上三種觀點(diǎn)是否正確，語(yǔ)言與智力之間是否存在著其他關(guān)系，本文試圖探討。

二、人類智力的區(qū)別特征

(一)動(dòng)物的智力

早期的學(xué)者認(rèn)為，動(dòng)物的行為純粹由各種條件反射支配，人類具有其他動(dòng)物所不具備的一種或多種能力，比如：計(jì)劃的能力、記憶能力、情感能力、元認(rèn)知能力(認(rèn)識(shí)自己的能力)等等。然而，近現(xiàn)代科學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)成功地在不同的動(dòng)物身上分別發(fā)現(xiàn)了這些能力，有力地回?fù)袅巳祟惇?dú)享這些能力的說(shuō)法，證明了達(dá)爾文等人的看法，即動(dòng)物可能具有復(fù)雜行為模式的高級(jí)思維能力。當(dāng)然，以上這些能力都是借助實(shí)驗(yàn)反復(fù)訓(xùn)練的結(jié)果，人類這些能力的表現(xiàn)，絕大多數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他動(dòng)物。但是，程度上的差異并不具有區(qū)別性意義。因此，達(dá)爾文將人類與動(dòng)物之間的記憶容量區(qū)別描述為“程度上的差異，而非種類方面的差異”。

人類能夠成為其他動(dòng)物的主宰，顯然是因?yàn)槿祟惐绕渌麆?dòng)物聰明得多。隨處可見(jiàn)的文化、藝術(shù)、科技等方面的成就足以得出結(jié)論：人類與其他動(dòng)物在智力上存在著本質(zhì)差異。那么，這個(gè)本質(zhì)差異究竟是什么呢？

(二)從一元智力到多元智力

長(zhǎng)期以來(lái)，心理學(xué)家們針對(duì)智力開(kāi)展了深入研究，但對(duì)智力的定義卻莫衷一是。Spearman(1904)[1](P201-292)提出了整體智力(General Intelligence)，認(rèn)為人的智力是一個(gè)整體的能力，體現(xiàn)人的各項(xiàng)認(rèn)知水平，可以用一個(gè)單一的數(shù)值g表示。而Thurstone(1938)[2](P1-17)則提出大腦基本能力(Primary Mental Ability)，認(rèn)為智力并非單一的能力，而是七種獨(dú)特的能力，可能某項(xiàng)很強(qiáng)，其他項(xiàng)很弱。Cattell(1967)[3](P209-224)提出了著名的晶體智力和流體智力(Crystallized & Fluid Intelligence)，認(rèn)為智力分為兩種：流體智力是抽象的邏輯推理能力，會(huì)隨著歲數(shù)的增加而降低；而晶體智力是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)水平，會(huì)隨著歲數(shù)的增加而增加。Gadner(1983)[4](P87-89)和Sternberg(1984)[5](P7)也分別提出了多種智力(Multiple Intelligence)和三角智力(Triarchic Theory of Intelligence)，他們都認(rèn)為智力具有多重維度，由不同的能力組成，不能用單一的數(shù)字表示。

Macphail(1987)[6](P645-656)將智能分成三個(gè)層面：第一層面是刺激—反應(yīng)(S—R)層面，是所有動(dòng)物的本能；第二層面是刺激—刺激(S—S)層面，是所有脊椎動(dòng)物和許多無(wú)脊椎動(dòng)物學(xué)習(xí)的能力；第三層面是語(yǔ)言層面，是人類的特點(diǎn)。Bickerton(1995)[7](P156,160)借用麥克費(fèi)爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為智力是一個(gè)綜合概念，由語(yǔ)言能力、數(shù)理能力、邏輯能力等不同能力組成，這些能力不可能同時(shí)均衡發(fā)展，必有某一能力起著主導(dǎo)作用，影響或改變其他能力。他提出，腦容量的增長(zhǎng)與智商的發(fā)展無(wú)關(guān)，現(xiàn)代人的智商有明顯提高，但腦容量沒(méi)有變化。智商的高低不取決于腦子的大小，而在于腦結(jié)構(gòu)的重新組合，而促使這種變化發(fā)生的原因就是語(yǔ)言。(成曉光2006)[8]

(三)人類獨(dú)有的語(yǔ)言智力

Bickerton(1995)[7]認(rèn)為，Macphail所說(shuō)的智力的第一層面和第二層面是人類與其它動(dòng)物所共有的，并稱之為第一表現(xiàn)系統(tǒng)(PRS)，即線上思維方式(on-line)，是外界事物的刺激引起神經(jīng)原反應(yīng)的結(jié)果，遵循此時(shí)此地(here and now)的原則。智力的第三個(gè)層面就是語(yǔ)言層面。他認(rèn)為，只有人類才享有這一層面的智力。語(yǔ)言層面的智力是第二表現(xiàn)系統(tǒng)(SRS)，即線下思維方式(off-line)。(成曉光2006)[8]線下思維具有兩大特征：并非由此時(shí)此地的問(wèn)題激發(fā)，不一定產(chǎn)生結(jié)果或行動(dòng)。

(Segal 2001)[9](P75,93)線下思維是對(duì)自然界的間接表現(xiàn)，只有人類具有線下思維的能力，因?yàn)橹挥腥祟惒艙碛谐橄蟮恼Z(yǔ)言。(成曉光 1999)[10](P55-55)線下思維完全在人腦中用語(yǔ)言進(jìn)行，它可以使人們意識(shí)到并控制自己的行為，可以有意地去學(xué)習(xí)某些與人類生存本能無(wú)關(guān)的特殊技能。它使人類的行為產(chǎn)生變化，而行為的變化又能使人們迅速地適應(yīng)自然環(huán)境并改造自然環(huán)境。而其它動(dòng)物則只能通過(guò)慢慢改變自身的基因去適應(yīng)自然環(huán)境。(成曉光2006)[8]

傳統(tǒng)語(yǔ)言研究將語(yǔ)言視為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象，因而忽視了其生物學(xué)機(jī)制。Bickerton通過(guò)線上思維和線下思維將人和動(dòng)物徹底區(qū)分開(kāi)，跨越人類學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、遺傳學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，從多學(xué)科宏觀視角對(duì)語(yǔ)言的起源開(kāi)展研究。直到現(xiàn)在為止，我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有其他哪種動(dòng)物可以進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的、有意識(shí)的、復(fù)雜的線下思維。只有人類可以靈活地選擇線上和線下思維，思考此時(shí)此地和彼時(shí)彼地的事情。

三、語(yǔ)言在人類智力發(fā)展中的作用

(一)人類智力發(fā)展的多方面因素

人類祖先在身體條件上與其他動(dòng)物相比并不占優(yōu)勢(shì)，這讓人類對(duì)智力的發(fā)展產(chǎn)生了需求。人類祖先體型較小，也沒(méi)有鋒利的牙齒和爪子，因此無(wú)法僅憑體力進(jìn)行生存競(jìng)爭(zhēng)。因此，人類并沒(méi)有像恐龍那樣通過(guò)不斷發(fā)展自己的身體條件來(lái)實(shí)現(xiàn)霸權(quán)地位，而是依靠發(fā)展思想這種“小伎倆”取得了勝利。

人的直立行走帶來(lái)的結(jié)果有很多，但最重要的還是為人類騰出了前肢，并逐漸進(jìn)化成了雙手，這為人類發(fā)展智力提供了絕佳的機(jī)會(huì)。靈巧的雙手可以使用工具，也可以用來(lái)指示事物，而這很有可能與早期的語(yǔ)言表達(dá)有關(guān)。直立行走也讓人類從消耗過(guò)多能量的四肢行走行為中解脫出來(lái)，節(jié)省出了更多的能量來(lái)支持大腦的發(fā)展。

大腦是一個(gè)十分耗能的器官，處于巨大生存競(jìng)爭(zhēng)壓力之下的物種是不可能進(jìn)化出如此耗能的器官的。人類祖先是雜食動(dòng)物，它們的食物來(lái)源廣泛而充足，不必花費(fèi)大量的時(shí)間尋找食物，也不必?fù)?dān)心食物短缺，由此節(jié)省出來(lái)的大量時(shí)間讓它們有機(jī)會(huì)去“開(kāi)小差”，從事那些與生存無(wú)關(guān)的事情，包括追逐、嬉戲、打鬧、為同伴梳理毛發(fā)，甚至是單純地欣賞自然美景與發(fā)呆。在這個(gè)過(guò)程中，人類的觀察能力、理解能力、情感能力等等都得到了大幅度的提高。

其他動(dòng)物的各種高級(jí)智力表現(xiàn)都是在實(shí)驗(yàn)環(huán)境下完成的，都以獲取食物作為目的，無(wú)一例外。其他動(dòng)物沒(méi)有主觀目的和主觀意識(shí)，如果沒(méi)有食物作為獎(jiǎng)勵(lì)，動(dòng)物就無(wú)法完成上述智力表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，生存競(jìng)爭(zhēng)壓力嚴(yán)重阻礙了其他動(dòng)物發(fā)展智力的進(jìn)程。

讓人類壽命延長(zhǎng)的因素有許多，比如上文提到的充足的食物，這讓人類基本告別了饑餓這個(gè)重要的死因，也告別了因食物短缺而導(dǎo)致的個(gè)體焦慮和種群內(nèi)部斗爭(zhēng)。壽命延長(zhǎng)的另一個(gè)重要原因是，人類偶然地養(yǎng)成了吃熟食的習(xí)慣。食用熟食讓人類獲得了更多的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)感染細(xì)菌和病毒的幾率也大大降低，消化系統(tǒng)的壓力大為減輕，這些都在很大程度上為人類壽命的延長(zhǎng)做出了貢獻(xiàn)。

適當(dāng)延長(zhǎng)的壽命讓人類擁有足夠多的時(shí)間去學(xué)習(xí)和掌握新的事物，并在進(jìn)化中通過(guò)基因遺傳給后代。壽命太短不足以讓個(gè)體掌握新本領(lǐng)，壽命太長(zhǎng)又會(huì)拖慢物種的迭代演化進(jìn)程，人類幸運(yùn)地找到了折中方案。

(二)語(yǔ)言扮演的角色

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)言的產(chǎn)生是拜人類的智力發(fā)展所賜，語(yǔ)言是人類智力過(guò)度發(fā)展的產(chǎn)物。但Bickerton(1995)[7](P156-160)反對(duì)傳統(tǒng)的進(jìn)化論，試圖推翻傳統(tǒng)的行為科學(xué)對(duì)語(yǔ)言的解釋。他認(rèn)為語(yǔ)言不是大腦進(jìn)化和智力提升的產(chǎn)物，“語(yǔ)言是一種表征系統(tǒng)，是人類認(rèn)知能力和意識(shí)活動(dòng)的來(lái)源而不是結(jié)果。”人類的語(yǔ)言不僅有交際功能，還有儲(chǔ)存信息和進(jìn)行思維活動(dòng)的功能，這才是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別?！叭祟愒凇衿嬉豢獭既贿M(jìn)入語(yǔ)言領(lǐng)地，語(yǔ)言的出現(xiàn)和使用促進(jìn)大腦結(jié)構(gòu)的變化，使智力的發(fā)展成為可能。語(yǔ)言才是人類智力發(fā)展的唯一先決條件?！?轉(zhuǎn)引自成曉光 1999)[10](P55-65)

對(duì)此，Vygotsky(1934)[11]則另有觀點(diǎn)，他認(rèn)為“在動(dòng)物身上出現(xiàn)了初期的智力……與語(yǔ)言完全沒(méi)有什么關(guān)系。……自己默默背誦一首已經(jīng)背熟的詩(shī)，或在腦中復(fù)述因?qū)嶒?yàn)?zāi)康奶峁┙o它的句子，那么，這樣的活動(dòng)可能并不涉及思維加工。……在思維和語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，思維發(fā)展有前語(yǔ)言階段，言語(yǔ)發(fā)展有前智力階段，二者的表現(xiàn)是非常明顯的?！盦uine(1973)[12](P178-183)也表達(dá)過(guò)相似的看法，認(rèn)為“對(duì)‘自然等級(jí)’的一種有效把握，對(duì)不同差別作出程度不同的反應(yīng)的傾向，肯定在‘紅’這個(gè)詞學(xué)會(huì)以前，就已經(jīng)‘在那里’了。所以，在語(yǔ)言獲得之初，詞語(yǔ)完全是在同這類相似性和區(qū)別的聯(lián)系中學(xué)會(huì)的，它們不借助詞語(yǔ)就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)了。”P(pán)inker(1994)[13]則進(jìn)一步提出“心智的語(yǔ)言”(mentalese)，認(rèn)為“人們不是用語(yǔ)言來(lái)思想的，思想是寄宿在大腦的某個(gè)無(wú)聲的媒介——‘心智的語(yǔ)言’之上，只有與別人溝通時(shí)才以語(yǔ)言的形態(tài)出現(xiàn)。思想不依賴于語(yǔ)言而存在。”Bickerton(2014)[14]后來(lái)也修正了自己的觀點(diǎn)，稱“動(dòng)物會(huì)線下思維嗎？我們不敢肯定地說(shuō)不會(huì)?！?/p>

筆者認(rèn)為，智力發(fā)展的需求和機(jī)會(huì)、較小的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力以及壽命的適當(dāng)延長(zhǎng)，這三種因素的共同影響，讓人類擁有了發(fā)展智力的可能。而人類想要通過(guò)發(fā)展思想來(lái)完成生存競(jìng)爭(zhēng)，就必須找到一種提升智力的“途徑”，而語(yǔ)言顯然是一種不錯(cuò)的選擇。大量的閑暇時(shí)光和不斷延長(zhǎng)的壽命讓人類有機(jī)會(huì)去創(chuàng)造性地抽象事物，從而為語(yǔ)言的發(fā)展提供了可能。語(yǔ)言確實(shí)促進(jìn)了智力的發(fā)展，但并不是智力發(fā)展的唯一先決條件，不能過(guò)度夸大語(yǔ)言在人類智力發(fā)展過(guò)程中扮演的角色。語(yǔ)言與智力的發(fā)展應(yīng)該是相輔相成的。

(三)位移性的重要性

Bickerton(2014)[14]說(shuō)“最初發(fā)展起來(lái)的既不是語(yǔ)言，也不是智力，而僅僅是正常的動(dòng)物交際，再加上‘位移性’。這就足以打破束縛所有其他動(dòng)物的思想和交流的限制了。”Hockett(1958)[15]曾經(jīng)概括出了人類語(yǔ)言的十幾條特征，其中有一些是人類語(yǔ)言所獨(dú)有的，即“設(shè)計(jì)特征”(design features)?！拔灰菩浴北闶瞧渲幸环N。筆者認(rèn)為，“位移性”是人類語(yǔ)言的根本特性，它讓我們的語(yǔ)言脫離了此時(shí)此地的牢籠，從而可以回顧過(guò)去和展望未來(lái)，這是人類語(yǔ)言的最大特征之一?！拔灰菩浴弊屛覀兛梢耘c其他人分享更多的知識(shí)和信息，并隨著人類的迭代進(jìn)化，建立起不斷增長(zhǎng)的共同知識(shí)庫(kù)，從而形成人類文明。語(yǔ)言包含著符號(hào)化和抽象化的能力。

四、語(yǔ)言對(duì)智力的負(fù)面作用

(一)語(yǔ)言的哄騙行為

語(yǔ)言對(duì)人類智力積極作用的相關(guān)論述已頗多，但鮮有人提及其消極作用。 “洗腦”是最糟糕的語(yǔ)言哄騙，它可以通過(guò)語(yǔ)言使人喪失一般動(dòng)物都具有的最基本智力。除此以外，通過(guò)編造一個(gè)概念、玩弄一個(gè)邏輯或者制造一種假象也可以讓對(duì)象的智力表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期。騙子可以通過(guò)花言巧語(yǔ)讓受騙者交出畢生積蓄，但想從猴子手里奪走它心愛(ài)的香蕉卻沒(méi)那么容易。語(yǔ)言可以讓人們?cè)谝欢ㄇ闆r下做出超乎想象的低智力行為和判斷。避免顯性的語(yǔ)言哄騙是相對(duì)簡(jiǎn)單的，而真正脫離隱性的語(yǔ)言對(duì)智力的限制則相當(dāng)困難。

(二)受限的語(yǔ)言

人們通常認(rèn)為，語(yǔ)言可以表達(dá)一切，在條件允許的情況下，無(wú)論有什么想法或感受，我們都能找到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。然而，人類語(yǔ)言真的是“開(kāi)放的”嗎？我們擁有“無(wú)限的”詞語(yǔ)供我們選擇嗎？我們真的可以“自由地”交流嗎？實(shí)際上，語(yǔ)言的能力是有限度的，語(yǔ)言只能用來(lái)表達(dá)人們可以認(rèn)知的事物。當(dāng)人們體驗(yàn)到極致的美感、經(jīng)歷“高峰體驗(yàn)”或是產(chǎn)生“自發(fā)性知覺(jué)經(jīng)絡(luò)反應(yīng)”(ASMR, Autonomous Sensory Meridian Response)(1)自發(fā)性知覺(jué)經(jīng)絡(luò)反應(yīng)：指對(duì)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)或者感知上的刺激而使人在顱內(nèi)、頭皮、背部或身體其他范圍內(nèi)產(chǎn)生一種獨(dú)特的、令人愉悅的刺激感。對(duì)于ASMR的本質(zhì)和分類是有很大爭(zhēng)議的，因?yàn)殡m然ASMR有著數(shù)量龐大的狂熱追隨者和強(qiáng)有力的證據(jù)證明這種現(xiàn)象的存在，但是鮮有甚至根本沒(méi)有科學(xué)的解釋或者實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)來(lái)佐證這一現(xiàn)象。時(shí)，都會(huì)感受到語(yǔ)言的蒼白無(wú)力，甚至?xí)谜Z(yǔ)言說(shuō)出“無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容”這樣的話。

另一個(gè)例證是，我們不必把事情的原理用語(yǔ)言解釋清楚，也可以完美地執(zhí)行出來(lái)。比如，一個(gè)人可以通過(guò)不斷的實(shí)踐完全習(xí)得騎自行車(chē)的技能，但如果讓他描述習(xí)得過(guò)程，他大概只能說(shuō)出只言片語(yǔ)，無(wú)法把騎自行車(chē)的全部過(guò)程和體驗(yàn)完全描述出來(lái)。實(shí)際上，把如何騎自行車(chē)的方法用語(yǔ)言描述出來(lái)，這是十分困難的，也是十分無(wú)聊的。人們學(xué)會(huì)騎自行車(chē)通常也不是依靠閱讀一本書(shū)或者口耳相傳，而是通過(guò)家長(zhǎng)或者老師的指導(dǎo)和不斷的實(shí)踐學(xué)成的。

我們可以借用舞臺(tái)與舞者的關(guān)系來(lái)做一個(gè)比喻。如果說(shuō)舞臺(tái)為舞者提供了表演的場(chǎng)地，提升了舞者的表現(xiàn)力，那么我們也不能否認(rèn)，舞臺(tái)也在一定意義上限制了舞者的發(fā)揮。在舞臺(tái)上表演的舞者時(shí)時(shí)處處都要受到舞臺(tái)的限制，演繹出的舞蹈也只能是基于這個(gè)舞臺(tái)的產(chǎn)物。一個(gè)長(zhǎng)期在小舞臺(tái)上演出的舞者，是不大習(xí)慣到大舞臺(tái)上去演出的。語(yǔ)言與思維之間也存在著類似的關(guān)系。如果人們已經(jīng)習(xí)慣于在某一種語(yǔ)言世界中思考問(wèn)題，便很難脫離這種語(yǔ)言世界。不存在于這種語(yǔ)言世界中的事物就不能被這個(gè)語(yǔ)言世界中的人們所理解。以某一種方式范疇化的世界中的人無(wú)法以另一種范疇化去理解這個(gè)世界，習(xí)慣以某一種范疇化理解某個(gè)事物的人也無(wú)法以另一種范疇化來(lái)理解這個(gè)事物。

(三)雙語(yǔ)時(shí)代的來(lái)臨

1960年以前，雙語(yǔ)能力被認(rèn)為對(duì)于智力具有負(fù)面影響，掌握雙語(yǔ)會(huì)強(qiáng)迫兒童花費(fèi)更多的精力區(qū)分兩種語(yǔ)言，進(jìn)而造成兩個(gè)體系相互妨礙，減緩兒童智力發(fā)育。但很快研究人員發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期來(lái)看，這種干擾并不是一種障礙，而是一種鍛煉。通過(guò)迫使大腦化解內(nèi)部沖突，雙語(yǔ)者的思維得到鍛煉，從而增強(qiáng)了認(rèn)知能力。實(shí)驗(yàn)證明，雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換能力刺激并鍛煉了大腦的背外側(cè)前額葉皮層區(qū)域(the dorsolateral prefrontal cortex)，有利于人們解決問(wèn)題、切換任務(wù)、過(guò)濾信息、保持注意力?！暗退降亩Z(yǔ)習(xí)得者，其二語(yǔ)習(xí)得經(jīng)歷將會(huì)妨礙智力優(yōu)勢(shì)的顯現(xiàn)。而對(duì)于高水平的二語(yǔ)習(xí)得者，二語(yǔ)習(xí)得經(jīng)歷可以促進(jìn)智力優(yōu)勢(shì)的提升。同時(shí)具備母語(yǔ)與二語(yǔ)讀寫(xiě)能力的雙語(yǔ)者與只具備二語(yǔ)或母語(yǔ)讀寫(xiě)能力的雙語(yǔ)者相比，其智力優(yōu)勢(shì)更明顯”(倪傳斌 2014)[16](P45-49)。實(shí)驗(yàn)證明，雙語(yǔ)者大腦的形態(tài)和工作方式呈現(xiàn)不同。雙語(yǔ)會(huì)對(duì)大腦產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，提升和語(yǔ)言無(wú)關(guān)的認(rèn)知能力。掌握第二語(yǔ)言的人腦部的灰質(zhì)密度更大，這意味著腦部存在更多的神經(jīng)元和神經(jīng)突觸。同時(shí)，使用第二語(yǔ)言時(shí)，大腦的部分區(qū)域會(huì)更加活躍。長(zhǎng)期使用雙語(yǔ)可以延緩腦部疾病(如阿爾茨海默病、癡呆癥)5年左右。

語(yǔ)言類型學(xué)的研究成果告訴我們，有些語(yǔ)言在語(yǔ)言符號(hào)等基本層面與其他語(yǔ)言存在差異，比如漢語(yǔ)使用象形文字，英語(yǔ)則使用拼音字母。我們有理由相信，長(zhǎng)期使用漢語(yǔ)的人的形象認(rèn)知能力要高于英語(yǔ)使用者。而從語(yǔ)篇角度來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)更多地使用句間邏輯連詞，句間指代也更頻繁，而漢語(yǔ)的邏輯連詞經(jīng)常省略不出現(xiàn)，句間指代也通常以詞匯重復(fù)來(lái)代替。長(zhǎng)期使用英語(yǔ)的人的邏輯思維能力可以得到很好的鍛煉。

胡瑰玲(1999)[17](P30-38，82)指出，雖然現(xiàn)階段的研究還不能很好解答雙語(yǔ)能力是否對(duì)智力具有促進(jìn)作用或者兩者是否互相影響，但成為一個(gè)雙語(yǔ)者很可能是有益的。我們相信，雙語(yǔ)者并不是因?yàn)槎嗾莆樟艘环N語(yǔ)言本身而更聰明，而是因?yàn)榈诙N語(yǔ)言為他們提供了一個(gè)新的思維平臺(tái)，人們可以在不止一個(gè)“平臺(tái)”上看待問(wèn)題、理解事物、思考世界，這就為他們帶來(lái)了更多的可能性。

五、結(jié)語(yǔ)

基于本文的論述，筆者提出兩個(gè)語(yǔ)言與智力的關(guān)系模型。

一是把交流過(guò)程比喻為交通過(guò)程(2)“交流”和“交通”的英文均為communication。。智力扮演導(dǎo)航系統(tǒng)的角色，而語(yǔ)言則是可供選擇的路線。可供選擇的路線越多，導(dǎo)航系統(tǒng)就越有價(jià)值，發(fā)揮的作用也就越好。一個(gè)人的語(yǔ)言能力越強(qiáng)、雙語(yǔ)能力越好，智力也就越高。當(dāng)然，個(gè)體的言語(yǔ)與其身處社團(tuán)的語(yǔ)言還是有差異的，正如車(chē)輛的實(shí)際行駛的車(chē)道和軌跡與導(dǎo)航系統(tǒng)規(guī)劃出的大致路線也會(huì)有所差異，這樣一來(lái)，一段路程所需的具體時(shí)間也就不盡相同，這就是個(gè)體智商差異的由來(lái)。

二是語(yǔ)言與智力的關(guān)系就像食物與身體之間的關(guān)系。人類需要從食物中獲得能量，維持身體的生長(zhǎng)，為日?；顒?dòng)提供支持。人類也需要不斷通過(guò)語(yǔ)言獲取新的信息，維持智力的生長(zhǎng)，為日常交流提供支持。食物是人體能量的主要來(lái)源，語(yǔ)言是人類信息的主要來(lái)源。沒(méi)有食物，肉體會(huì)死亡；沒(méi)有語(yǔ)言，精神會(huì)死亡。

Bickerton(1995)[7](P156,160)說(shuō)“這里所提出的語(yǔ)言、智力、意識(shí)模式以及相應(yīng)的認(rèn)知和其它行為，都應(yīng)該同時(shí)伴隨著能被經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的、有關(guān)人類大腦機(jī)能的本質(zhì)與運(yùn)作機(jī)制的想法，特別是可以開(kāi)發(fā)目前迅速發(fā)展的、成熟的腦成像技術(shù)?！钡拇_，語(yǔ)言與智力的關(guān)系問(wèn)題涉及語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、基因?qū)W、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科，對(duì)于這一問(wèn)題的進(jìn)一步探索還要在很大程度上依賴腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及心理學(xué)的研究成果和最新進(jìn)展。語(yǔ)言多樣性向我們展示了人類思維的獨(dú)創(chuàng)性和靈活性，也可以讓我們對(duì)人類思維的了解盡量避免狹隘和偏見(jiàn)。