袁慧婷

引 言

中國民歌源遠流長，且由于地域性、民族性的差異較大，因而展現(xiàn)出五彩紛呈、百花齊放的態(tài)勢。[1]它不僅高度地反映出了人們的生活期待和美好理想，更是對地域發(fā)展歷史和民族性格情懷的真實寫照。恩施是土家族人民世代居住的區(qū)域，有著豐富的民族文化資源，民歌作為土家族人民抒情寄志、書寫時代變化的主要形式，在日常生活中發(fā)揮著十分重要的社會與娛樂功能。在當今文化多元化發(fā)展的時代境遇下，如何從傳承與發(fā)展的角度看待土家族民歌，對于推動地域民間音樂文化發(fā)展和實現(xiàn)民族文化自信有著十分重要的意義。本文即從這一視角出發(fā)，在概述恩施土家族民歌的基礎上，對當下民歌傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀進行探討，并提出新時期恩施土家族民歌傳承與發(fā)展的路徑。

一、恩施土家族民歌概述

（一）體裁與題材

恩施土家族民歌的體裁整體上可以分為三種，即勞動號子、山歌與小調。勞動號子主要在土家族生產活動中運用，根據不同的用途而產生不同題材的號子民歌。主要的題材有船工號子、石工號子、打油號子等。從號子民歌題材多樣性的角度看，土家族人民非常重視號子民歌在生產活動中的重要作用，人們通過號子可以起到鼓舞勞動情緒和調節(jié)身體疲勞的作用；山歌是土家族人民在山間、田間勞作時所唱的歌曲，同時也具有娛樂性的功能。從題材上看，根據勞作的特點可分為采茶歌、砍柴歌、放牛歌等不同的類型，這些山歌的特點在于運用現(xiàn)成的曲調進行填詞，有著較強的即興性。小調民歌在土家族民歌中具有十分重要的地位，其內容多表現(xiàn)日常生活事象，其中與采茶事象有關的民歌最具特色，形成了獨具體系的土家族采茶音樂，如《繡花采茶》、《算盤采茶》等。

（二）音樂風格

土家族文化是典型的山地文化，自給自足的農耕生活和封閉的思維模式，這和與其的熱烈奔放的文化特質完全一致。[2]恩施土家族民歌由來已久，早期受到荊楚文化的影響，多具有高亢、嘹亮的演唱特點，隨著社會時代的發(fā)展，恩施土家族和外界交流的不斷頻繁，也在一定程度上受到了來自平原地區(qū)民間音樂的影響，特別是明清以來民間小調中的“竹枝詞”成為影響土家族民歌的主要因素。恩施土家族民歌在音樂形態(tài)上屬于中國音樂體系，以五聲性音階為主，從調式上看，以宮調式、羽調式居多，徵調式次之，旋法以二度、三度級進為主，在句尾常出現(xiàn)四度上行或下行的跳進，多在調式的主音、下屬音和屬音上。[3]從結構上看，小調民歌多為方整型的樂句結構，具有起承轉合的特點；山歌的結構較為豐富，以四句子、五句子結構居多，其中四句子山歌多采用對唱的形式，每一句的歌詞為七言，五句子山歌的歌詞則是在奇數句上押韻，與四句子山歌在結構上形成鮮明的對比。

（三）文化價值

恩施土家族民歌主要體現(xiàn)出了兩個方面的文化價值：一是體現(xiàn)出土家族人民生活社會時代性的特點。土家族人民將自己的生活情形融入到了民歌之中，用歌聲表現(xiàn)出了對社會時代的看法，如根據傳統(tǒng)小調旋律改編的新民歌《五更調》，表現(xiàn)了新中國成立后土家族人民喜獲豐收田的愉悅心情，其中“打倒地主分了田，耕牛農具樣樣全”一句，正式對當時社會生活的真實寫照。二是體現(xiàn)出了濃厚的土家族民俗文化。土家族人民有著多樣性的民間傳統(tǒng)節(jié)日，在不同的節(jié)日中演唱不同的民歌是土家族人民最為明顯的風俗習慣，而這些傳統(tǒng)民歌也正表現(xiàn)出了土家族人民對美好生活的向往。如土家族燈調民歌《鬧花燈》就是一首借傳統(tǒng)佳節(jié)表現(xiàn)男女青年相親相愛的情景。歌詞中“郎是臘月三十晚，姐是元宵鬧花燈”就采用了比喻的手法展現(xiàn)出了美好的生活情趣。

二、恩施土家族民歌傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）傳唱人才的缺乏

恩施土家族民歌主要是在恩施地區(qū)傳唱，正是由于恩施地區(qū)獨特的自然地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境造就了民歌獨特的風格。同時也在一定程度上給民歌的傳唱造成了很大的限制。其中最為明顯的問題就是傳唱人才的缺乏，主要原因在于三個方面：一是隨著社會經濟的發(fā)展，特別是流行音樂文化的引入，為傳統(tǒng)民歌的發(fā)展造成了一定的沖擊，[4]當今大多數土家族青年很少傳唱傳統(tǒng)民歌，而是更多的接受流行音樂文化；二是隨著恩施地區(qū)與外部地區(qū)的不斷交流，很多土家族人民外出就讀、就業(yè)，甚至在外地定居生活，所以當這一群體脫離了民歌文化的環(huán)境，造成了本地民歌傳唱人才資源的流失。三是缺乏相應的音樂教育。從當前時代發(fā)展的角度看，對民歌的傳承，單純的依靠口傳心授、村落傳承等自然傳承方式是遠遠不夠的，而是要更多的依賴教育傳承。就目前民歌音樂教育現(xiàn)狀看，還沒有形成自下而上的音樂教育體系，這些在很大程度上限制了民歌傳唱人才的培養(yǎng)。

（二）缺乏民歌研究體系的建構

對民歌的傳承離不開理論的探索與支持，建構民歌研究體系的基礎是對未發(fā)現(xiàn)民歌的挖掘、對現(xiàn)有民歌的探索。恩施土家族民歌體裁豐富，題材多樣，是對土家族人民生產生活的真實寫照，所以對民歌研究體系的建構對研究土家族民族學、民俗學、文化學、社會學有著非常積極地意義。從當前關于恩施土家族民歌研究的角度看，主要是集中在對音樂本體的探索，還沒有實現(xiàn)與相關的人文社會學科的融合研究。從當前時代文化發(fā)展看，單純的對民歌進行音樂研究并不能推動民歌的發(fā)展，而是需要從不同的學科角度對民歌進行全方面探討，只有建立起科學嚴密的研究體系才能夠有效地促進民歌藝術的發(fā)展。

（三）缺少專業(yè)音樂創(chuàng)作的支持

民歌作為一種民間音樂體裁，在發(fā)展的過程中并不是一成不變的，它的傳承性和發(fā)展性特點注定了民歌與時代發(fā)展的緊密關系。[5]從20 世紀我國民歌發(fā)展的視角看，新民歌體裁的產生即體現(xiàn)出了這一特點。除此之外，現(xiàn)代民族聲樂的發(fā)展也為傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展提供了契機，隨著專業(yè)音樂創(chuàng)作的介入，很多的傳統(tǒng)民歌得以改編或者進行新民歌的創(chuàng)作，集中地體現(xiàn)出傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民族聲樂的融合。恩施土家族民歌音樂風格的多樣性特點以及民間創(chuàng)作手法的豐富性特點應當與專業(yè)音樂創(chuàng)作實現(xiàn)高度地融合，然而從當前現(xiàn)狀看，運用專業(yè)音樂創(chuàng)作手法去實現(xiàn)恩施土家族民歌的傳承與發(fā)展還有待于進一步提高。

三、新時期恩施土家族民歌傳承與發(fā)展途徑

（一）利用第三產業(yè)促進民歌傳播

地域性或者民族性是民歌的主要特點，也是民歌難以實現(xiàn)廣為傳播的主要因素，這也是與流行音樂最為明顯的區(qū)別，這種特點造就了民歌的傳播地域小、受眾群體少的結果。所以對民歌的傳承和發(fā)展，首要解決的問題就是擴大傳播地域、擴充受眾群體。作為地方文化部門，應當充分利用地域條件去擴大民歌的影響。恩施地處湖北省西南部，北依武當山，清江從地域內穿梭而過，自然資源豐富，近年來，旅游業(yè)逐漸的成為恩施地區(qū)的主導產業(yè)，被評為中國優(yōu)秀旅游城市，旅游業(yè)收入也逐年提高。因此，在土家族民歌傳承與發(fā)展方面，應當與旅游業(yè)充分結合，積極打造民歌文化品牌，可以從以下幾個方面予以實施：一是利用電視媒體進行傳播。如在拍攝有關恩施地區(qū)的宣傳片、記錄片時，可以加入土家族人民演唱民歌的元素，并配以土家族民歌音樂，使其體現(xiàn)出民族風情效果；二是在恩施的旅游景點可以進行土家族民歌的展演或者比賽活動，并加入相應的民歌知識問答活動，可以讓游客領略到土家族民歌的風采。

（二）建立民歌研究機構，推動理論建設

在恩施土家族民歌研究方面，相關的文化部門應當單獨設立民歌研究機構，由音樂專職人員負責民歌的挖掘、搜集、整理和研究工作。首先，在民歌挖掘和搜集上，需要專業(yè)人員帶著錄音設備進行采集并進行記錄，在田野調查過程中記錄好民歌的分布和風格特點，并以曲譜的形式進行記錄。其次，在理論研究工作上需要做好三個方面的工作，一是對民歌進行音樂本體研究，從民族音樂學研究的視角看，對音樂本體的研究不僅僅只是對民歌的音樂形態(tài)進行探索，還需要從相關的音樂事象中研究民歌的社會功能；二是在民歌研究過程中，需要結合民族學、民俗學、社會學、語言學等相關學科的理論知識，對民歌進行全面的探討。以土家族號子音樂為例，由于勞動事象和品種的不同，所以產生了諸多不同風格的號子民歌，這些號子音樂雖然在功能上具有相似性，但是由于存在于不同的地域或者在風俗上的差異，在風格上仍然存在著一定的區(qū)別，所以結合相應的學科進行探討有助于全面的認識民歌的風貌。再次，對民歌進行理論建設的目的和意義不只是為了積累資料，而是為了更為有效的推動恩施音樂文化事業(yè)的發(fā)展，所以在對民歌進行理論研究時，還需要與具體的音樂文化活動相結合。

（三）開展民歌文化進校園活動

“傳統(tǒng)藝術進校園”是我國新時期素質教育實施的一個重要舉措，是落實立德樹人政策的一項重要活動。這項活動在實施以來，對于推廣、普及傳統(tǒng)藝術和培養(yǎng)藝術人才等方面起到了十分積極地作用。從傳統(tǒng)藝術進行校園的普及性上看，可以說涵蓋了各級各類學校，尤其是在中小學校中，素拓課程或校本課程的開設為傳統(tǒng)文化的普及開拓出了廣闊的天地。在恩施地區(qū)的各級各類學校中，以土家族民間音樂文化進校園為主題的活動也得以廣泛的開展起來，如2016 年12 月在恩施職業(yè)技術學院舉辦的民歌民舞進校園活動中，形成了師生全員參與、民間藝人指導表演的良好氛圍，使《龍船調》、《六口茶》以及“擺手舞”等土家族代表性的民歌、民舞得到了廣泛的傳播，而師生也從中感受到了土家族民間文化的魅力。

（四）將民歌納入高校聲樂教育，加強人才培養(yǎng)

高校作為培養(yǎng)聲樂人才的重要陣地，對于民歌的傳承與發(fā)展有著十分重要的意義。[6]從當前高校聲樂專業(yè)的設置看，主要有聲樂表演和聲樂教育兩個主要專業(yè)，其中聲樂表演專業(yè)主要是培養(yǎng)表演人才，為專業(yè)藝術團體輸入民歌演唱人才；聲樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)聲樂教師，主要的對口單位為學校、少年宮等具有教學資質的機構。因此，把恩施土家族民歌納入到高校聲樂教育中，可以對土家族民歌起到傳承作用，也在很大程度上改善土家族民歌自然傳承的現(xiàn)狀。在具體的實施上，需要注意一下三個方面：一是選擇優(yōu)秀的土家族民歌作為聲樂教學內容。在眾多的恩施土家族民歌中不乏有諸多優(yōu)秀的歌曲，高校教師在進行歌曲選擇時，需要對各種民歌進行甄別，在每種體裁的民歌中選擇具有代表性意義的歌曲作為教學內容；二是在教學過程中要保持民歌的傳統(tǒng)風格。民歌的特點在于地域性、民族性，在風格上受到語言、民俗等各個方面的影響，在教學實踐中，教師需要從民歌傳統(tǒng)唱法的角度探索與現(xiàn)代民族聲樂唱法的結合，盡可能的保留土家族民歌的民族性特點；三是在人才培養(yǎng)的過程中，對民歌的教學實踐進行總結，以便于形成相應的教學經驗理論，對今后的土家族民歌教學實踐可實現(xiàn)有效性的指導。

（五）運用專業(yè)作曲技術，創(chuàng)作新民歌

民歌的未來發(fā)展離不開專業(yè)作曲技術的支撐，運用專業(yè)作曲技術進行民歌創(chuàng)作既能夠將優(yōu)秀的民歌素材得以有效的傳承，同時又能夠結合時代的發(fā)展體現(xiàn)出民歌的現(xiàn)實意義和時代價值。在2014 年有恩施州委宣傳部、恩施州文體局主辦的“在全國范圍內開展唱響恩施歌曲征集”的活動中，就產生一批優(yōu)秀的新民歌作品，如《醉了，恩施》（鮑方作詞、張祖成作曲）、《美麗恩施我的家》（陳善友作詞、張安學作曲）等歌曲，就集中地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)民歌素材在專業(yè)音樂創(chuàng)作中的運用，隨著這些歌曲作品的創(chuàng)作和傳唱，也讓人們深刻的感受到了土家族民歌的美麗。

結 語

傳統(tǒng)民歌具有來自民間情懷和魅力，體現(xiàn)出了人們對美好生活的追求和向往，在對民歌進行傳承和發(fā)展的過程中，需要考慮到兩個方面的問題，一是在傳承和發(fā)展的過程中要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合。無論是對民歌進行改編還是創(chuàng)作新民歌，都需要保留傳統(tǒng)民歌中的精華成分，在新民歌創(chuàng)作的過程中，需要向傳統(tǒng)民歌學習，特別是傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作手法特點需要的運用到專業(yè)音樂創(chuàng)作中。二是要注重人才培養(yǎng)的合理機制。由于恩施土家族民歌傳唱人才的缺乏，在培養(yǎng)歌唱人才方面需要建立起合理的機制，特別是在運用現(xiàn)代聲樂技術進行人才培養(yǎng)的過程中，還需要高度重視對傳統(tǒng)唱法的保留，因為很多民歌在風格的表現(xiàn)上依賴于傳統(tǒng)唱法，也就是要體現(xiàn)出所謂的演唱味道。從以上的論述中可知，在對恩施土家族民歌傳承與發(fā)展的過程中，既需要考慮到傳統(tǒng)元素，又不能脫離開時代發(fā)展的特點，只有在兩者的相互融合中才能夠體現(xiàn)出傳承與發(fā)展的價值和意義。