亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        恩施土家族民歌的傳承與發(fā)展

        2021-11-26 02:18:57袁慧婷
        黃河之聲 2021年1期
        關(guān)鍵詞:號(hào)子恩施土家族

        袁慧婷

        引 言

        中國(guó)民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng),且由于地域性、民族性的差異較大,因而展現(xiàn)出五彩紛呈、百花齊放的態(tài)勢(shì)。[1]它不僅高度地反映出了人們的生活期待和美好理想,更是對(duì)地域發(fā)展歷史和民族性格情懷的真實(shí)寫(xiě)照。恩施是土家族人民世代居住的區(qū)域,有著豐富的民族文化資源,民歌作為土家族人民抒情寄志、書(shū)寫(xiě)時(shí)代變化的主要形式,在日常生活中發(fā)揮著十分重要的社會(huì)與娛樂(lè)功能。在當(dāng)今文化多元化發(fā)展的時(shí)代境遇下,如何從傳承與發(fā)展的角度看待土家族民歌,對(duì)于推動(dòng)地域民間音樂(lè)文化發(fā)展和實(shí)現(xiàn)民族文化自信有著十分重要的意義。本文即從這一視角出發(fā),在概述恩施土家族民歌的基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)下民歌傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行探討,并提出新時(shí)期恩施土家族民歌傳承與發(fā)展的路徑。

        一、恩施土家族民歌概述

        (一)體裁與題材

        恩施土家族民歌的體裁整體上可以分為三種,即勞動(dòng)號(hào)子、山歌與小調(diào)。勞動(dòng)號(hào)子主要在土家族生產(chǎn)活動(dòng)中運(yùn)用,根據(jù)不同的用途而產(chǎn)生不同題材的號(hào)子民歌。主要的題材有船工號(hào)子、石工號(hào)子、打油號(hào)子等。從號(hào)子民歌題材多樣性的角度看,土家族人民非常重視號(hào)子民歌在生產(chǎn)活動(dòng)中的重要作用,人們通過(guò)號(hào)子可以起到鼓舞勞動(dòng)情緒和調(diào)節(jié)身體疲勞的作用;山歌是土家族人民在山間、田間勞作時(shí)所唱的歌曲,同時(shí)也具有娛樂(lè)性的功能。從題材上看,根據(jù)勞作的特點(diǎn)可分為采茶歌、砍柴歌、放牛歌等不同的類型,這些山歌的特點(diǎn)在于運(yùn)用現(xiàn)成的曲調(diào)進(jìn)行填詞,有著較強(qiáng)的即興性。小調(diào)民歌在土家族民歌中具有十分重要的地位,其內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活事象,其中與采茶事象有關(guān)的民歌最具特色,形成了獨(dú)具體系的土家族采茶音樂(lè),如《繡花采茶》、《算盤(pán)采茶》等。

        (二)音樂(lè)風(fēng)格

        土家族文化是典型的山地文化,自給自足的農(nóng)耕生活和封閉的思維模式,這和與其的熱烈奔放的文化特質(zhì)完全一致。[2]恩施土家族民歌由來(lái)已久,早期受到荊楚文化的影響,多具有高亢、嘹亮的演唱特點(diǎn),隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展,恩施土家族和外界交流的不斷頻繁,也在一定程度上受到了來(lái)自平原地區(qū)民間音樂(lè)的影響,特別是明清以來(lái)民間小調(diào)中的“竹枝詞”成為影響土家族民歌的主要因素。恩施土家族民歌在音樂(lè)形態(tài)上屬于中國(guó)音樂(lè)體系,以五聲性音階為主,從調(diào)式上看,以宮調(diào)式、羽調(diào)式居多,徵調(diào)式次之,旋法以二度、三度級(jí)進(jìn)為主,在句尾常出現(xiàn)四度上行或下行的跳進(jìn),多在調(diào)式的主音、下屬音和屬音上。[3]從結(jié)構(gòu)上看,小調(diào)民歌多為方整型的樂(lè)句結(jié)構(gòu),具有起承轉(zhuǎn)合的特點(diǎn);山歌的結(jié)構(gòu)較為豐富,以四句子、五句子結(jié)構(gòu)居多,其中四句子山歌多采用對(duì)唱的形式,每一句的歌詞為七言,五句子山歌的歌詞則是在奇數(shù)句上押韻,與四句子山歌在結(jié)構(gòu)上形成鮮明的對(duì)比。

        (三)文化價(jià)值

        恩施土家族民歌主要體現(xiàn)出了兩個(gè)方面的文化價(jià)值:一是體現(xiàn)出土家族人民生活社會(huì)時(shí)代性的特點(diǎn)。土家族人民將自己的生活情形融入到了民歌之中,用歌聲表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)時(shí)代的看法,如根據(jù)傳統(tǒng)小調(diào)旋律改編的新民歌《五更調(diào)》,表現(xiàn)了新中國(guó)成立后土家族人民喜獲豐收田的愉悅心情,其中“打倒地主分了田,耕牛農(nóng)具樣樣全”一句,正式對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照。二是體現(xiàn)出了濃厚的土家族民俗文化。土家族人民有著多樣性的民間傳統(tǒng)節(jié)日,在不同的節(jié)日中演唱不同的民歌是土家族人民最為明顯的風(fēng)俗習(xí)慣,而這些傳統(tǒng)民歌也正表現(xiàn)出了土家族人民對(duì)美好生活的向往。如土家族燈調(diào)民歌《鬧花燈》就是一首借傳統(tǒng)佳節(jié)表現(xiàn)男女青年相親相愛(ài)的情景。歌詞中“郎是臘月三十晚,姐是元宵鬧花燈”就采用了比喻的手法展現(xiàn)出了美好的生活情趣。

        二、恩施土家族民歌傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

        (一)傳唱人才的缺乏

        恩施土家族民歌主要是在恩施地區(qū)傳唱,正是由于恩施地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境和人文歷史環(huán)境造就了民歌獨(dú)特的風(fēng)格。同時(shí)也在一定程度上給民歌的傳唱造成了很大的限制。其中最為明顯的問(wèn)題就是傳唱人才的缺乏,主要原因在于三個(gè)方面:一是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是流行音樂(lè)文化的引入,為傳統(tǒng)民歌的發(fā)展造成了一定的沖擊,[4]當(dāng)今大多數(shù)土家族青年很少傳唱傳統(tǒng)民歌,而是更多的接受流行音樂(lè)文化;二是隨著恩施地區(qū)與外部地區(qū)的不斷交流,很多土家族人民外出就讀、就業(yè),甚至在外地定居生活,所以當(dāng)這一群體脫離了民歌文化的環(huán)境,造成了本地民歌傳唱人才資源的流失。三是缺乏相應(yīng)的音樂(lè)教育。從當(dāng)前時(shí)代發(fā)展的角度看,對(duì)民歌的傳承,單純的依靠口傳心授、村落傳承等自然傳承方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,而是要更多的依賴教育傳承。就目前民歌音樂(lè)教育現(xiàn)狀看,還沒(méi)有形成自下而上的音樂(lè)教育體系,這些在很大程度上限制了民歌傳唱人才的培養(yǎng)。

        (二)缺乏民歌研究體系的建構(gòu)

        對(duì)民歌的傳承離不開(kāi)理論的探索與支持,建構(gòu)民歌研究體系的基礎(chǔ)是對(duì)未發(fā)現(xiàn)民歌的挖掘、對(duì)現(xiàn)有民歌的探索。恩施土家族民歌體裁豐富,題材多樣,是對(duì)土家族人民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫(xiě)照,所以對(duì)民歌研究體系的建構(gòu)對(duì)研究土家族民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)有著非常積極地意義。從當(dāng)前關(guān)于恩施土家族民歌研究的角度看,主要是集中在對(duì)音樂(lè)本體的探索,還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與相關(guān)的人文社會(huì)學(xué)科的融合研究。從當(dāng)前時(shí)代文化發(fā)展看,單純的對(duì)民歌進(jìn)行音樂(lè)研究并不能推動(dòng)民歌的發(fā)展,而是需要從不同的學(xué)科角度對(duì)民歌進(jìn)行全方面探討,只有建立起科學(xué)嚴(yán)密的研究體系才能夠有效地促進(jìn)民歌藝術(shù)的發(fā)展。

        (三)缺少專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的支持

        民歌作為一種民間音樂(lè)體裁,在發(fā)展的過(guò)程中并不是一成不變的,它的傳承性和發(fā)展性特點(diǎn)注定了民歌與時(shí)代發(fā)展的緊密關(guān)系。[5]從20 世紀(jì)我國(guó)民歌發(fā)展的視角看,新民歌體裁的產(chǎn)生即體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。除此之外,現(xiàn)代民族聲樂(lè)的發(fā)展也為傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展提供了契機(jī),隨著專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作的介入,很多的傳統(tǒng)民歌得以改編或者進(jìn)行新民歌的創(chuàng)作,集中地體現(xiàn)出傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民族聲樂(lè)的融合。恩施土家族民歌音樂(lè)風(fēng)格的多樣性特點(diǎn)以及民間創(chuàng)作手法的豐富性特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)與專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)高度地融合,然而從當(dāng)前現(xiàn)狀看,運(yùn)用專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作手法去實(shí)現(xiàn)恩施土家族民歌的傳承與發(fā)展還有待于進(jìn)一步提高。

        三、新時(shí)期恩施土家族民歌傳承與發(fā)展途徑

        (一)利用第三產(chǎn)業(yè)促進(jìn)民歌傳播

        地域性或者民族性是民歌的主要特點(diǎn),也是民歌難以實(shí)現(xiàn)廣為傳播的主要因素,這也是與流行音樂(lè)最為明顯的區(qū)別,這種特點(diǎn)造就了民歌的傳播地域小、受眾群體少的結(jié)果。所以對(duì)民歌的傳承和發(fā)展,首要解決的問(wèn)題就是擴(kuò)大傳播地域、擴(kuò)充受眾群體。作為地方文化部門(mén),應(yīng)當(dāng)充分利用地域條件去擴(kuò)大民歌的影響。恩施地處湖北省西南部,北依武當(dāng)山,清江從地域內(nèi)穿梭而過(guò),自然資源豐富,近年來(lái),旅游業(yè)逐漸的成為恩施地區(qū)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),被評(píng)為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市,旅游業(yè)收入也逐年提高。因此,在土家族民歌傳承與發(fā)展方面,應(yīng)當(dāng)與旅游業(yè)充分結(jié)合,積極打造民歌文化品牌,可以從以下幾個(gè)方面予以實(shí)施:一是利用電視媒體進(jìn)行傳播。如在拍攝有關(guān)恩施地區(qū)的宣傳片、記錄片時(shí),可以加入土家族人民演唱民歌的元素,并配以土家族民歌音樂(lè),使其體現(xiàn)出民族風(fēng)情效果;二是在恩施的旅游景點(diǎn)可以進(jìn)行土家族民歌的展演或者比賽活動(dòng),并加入相應(yīng)的民歌知識(shí)問(wèn)答活動(dòng),可以讓游客領(lǐng)略到土家族民歌的風(fēng)采。

        (二)建立民歌研究機(jī)構(gòu),推動(dòng)理論建設(shè)

        在恩施土家族民歌研究方面,相關(guān)的文化部門(mén)應(yīng)當(dāng)單獨(dú)設(shè)立民歌研究機(jī)構(gòu),由音樂(lè)專職人員負(fù)責(zé)民歌的挖掘、搜集、整理和研究工作。首先,在民歌挖掘和搜集上,需要專業(yè)人員帶著錄音設(shè)備進(jìn)行采集并進(jìn)行記錄,在田野調(diào)查過(guò)程中記錄好民歌的分布和風(fēng)格特點(diǎn),并以曲譜的形式進(jìn)行記錄。其次,在理論研究工作上需要做好三個(gè)方面的工作,一是對(duì)民歌進(jìn)行音樂(lè)本體研究,從民族音樂(lè)學(xué)研究的視角看,對(duì)音樂(lè)本體的研究不僅僅只是對(duì)民歌的音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行探索,還需要從相關(guān)的音樂(lè)事象中研究民歌的社會(huì)功能;二是在民歌研究過(guò)程中,需要結(jié)合民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí),對(duì)民歌進(jìn)行全面的探討。以土家族號(hào)子音樂(lè)為例,由于勞動(dòng)事象和品種的不同,所以產(chǎn)生了諸多不同風(fēng)格的號(hào)子民歌,這些號(hào)子音樂(lè)雖然在功能上具有相似性,但是由于存在于不同的地域或者在風(fēng)俗上的差異,在風(fēng)格上仍然存在著一定的區(qū)別,所以結(jié)合相應(yīng)的學(xué)科進(jìn)行探討有助于全面的認(rèn)識(shí)民歌的風(fēng)貌。再次,對(duì)民歌進(jìn)行理論建設(shè)的目的和意義不只是為了積累資料,而是為了更為有效的推動(dòng)恩施音樂(lè)文化事業(yè)的發(fā)展,所以在對(duì)民歌進(jìn)行理論研究時(shí),還需要與具體的音樂(lè)文化活動(dòng)相結(jié)合。

        (三)開(kāi)展民歌文化進(jìn)校園活動(dòng)

        “傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)校園”是我國(guó)新時(shí)期素質(zhì)教育實(shí)施的一個(gè)重要舉措,是落實(shí)立德樹(shù)人政策的一項(xiàng)重要活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)在實(shí)施以來(lái),對(duì)于推廣、普及傳統(tǒng)藝術(shù)和培養(yǎng)藝術(shù)人才等方面起到了十分積極地作用。從傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行校園的普及性上看,可以說(shuō)涵蓋了各級(jí)各類學(xué)校,尤其是在中小學(xué)校中,素拓課程或校本課程的開(kāi)設(shè)為傳統(tǒng)文化的普及開(kāi)拓出了廣闊的天地。在恩施地區(qū)的各級(jí)各類學(xué)校中,以土家族民間音樂(lè)文化進(jìn)校園為主題的活動(dòng)也得以廣泛的開(kāi)展起來(lái),如2016 年12 月在恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院舉辦的民歌民舞進(jìn)校園活動(dòng)中,形成了師生全員參與、民間藝人指導(dǎo)表演的良好氛圍,使《龍船調(diào)》、《六口茶》以及“擺手舞”等土家族代表性的民歌、民舞得到了廣泛的傳播,而師生也從中感受到了土家族民間文化的魅力。

        (四)將民歌納入高校聲樂(lè)教育,加強(qiáng)人才培養(yǎng)

        高校作為培養(yǎng)聲樂(lè)人才的重要陣地,對(duì)于民歌的傳承與發(fā)展有著十分重要的意義。[6]從當(dāng)前高校聲樂(lè)專業(yè)的設(shè)置看,主要有聲樂(lè)表演和聲樂(lè)教育兩個(gè)主要專業(yè),其中聲樂(lè)表演專業(yè)主要是培養(yǎng)表演人才,為專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體輸入民歌演唱人才;聲樂(lè)教育專業(yè)主要是培養(yǎng)聲樂(lè)教師,主要的對(duì)口單位為學(xué)校、少年宮等具有教學(xué)資質(zhì)的機(jī)構(gòu)。因此,把恩施土家族民歌納入到高校聲樂(lè)教育中,可以對(duì)土家族民歌起到傳承作用,也在很大程度上改善土家族民歌自然傳承的現(xiàn)狀。在具體的實(shí)施上,需要注意一下三個(gè)方面:一是選擇優(yōu)秀的土家族民歌作為聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。在眾多的恩施土家族民歌中不乏有諸多優(yōu)秀的歌曲,高校教師在進(jìn)行歌曲選擇時(shí),需要對(duì)各種民歌進(jìn)行甄別,在每種體裁的民歌中選擇具有代表性意義的歌曲作為教學(xué)內(nèi)容;二是在教學(xué)過(guò)程中要保持民歌的傳統(tǒng)風(fēng)格。民歌的特點(diǎn)在于地域性、民族性,在風(fēng)格上受到語(yǔ)言、民俗等各個(gè)方面的影響,在教學(xué)實(shí)踐中,教師需要從民歌傳統(tǒng)唱法的角度探索與現(xiàn)代民族聲樂(lè)唱法的結(jié)合,盡可能的保留土家族民歌的民族性特點(diǎn);三是在人才培養(yǎng)的過(guò)程中,對(duì)民歌的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié),以便于形成相應(yīng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論,對(duì)今后的土家族民歌教學(xué)實(shí)踐可實(shí)現(xiàn)有效性的指導(dǎo)。

        (五)運(yùn)用專業(yè)作曲技術(shù),創(chuàng)作新民歌

        民歌的未來(lái)發(fā)展離不開(kāi)專業(yè)作曲技術(shù)的支撐,運(yùn)用專業(yè)作曲技術(shù)進(jìn)行民歌創(chuàng)作既能夠?qū)?yōu)秀的民歌素材得以有效的傳承,同時(shí)又能夠結(jié)合時(shí)代的發(fā)展體現(xiàn)出民歌的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。在2014 年有恩施州委宣傳部、恩施州文體局主辦的“在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展唱響恩施歌曲征集”的活動(dòng)中,就產(chǎn)生一批優(yōu)秀的新民歌作品,如《醉了,恩施》(鮑方作詞、張祖成作曲)、《美麗恩施我的家》(陳善友作詞、張安學(xué)作曲)等歌曲,就集中地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)民歌素材在專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中的運(yùn)用,隨著這些歌曲作品的創(chuàng)作和傳唱,也讓人們深刻的感受到了土家族民歌的美麗。

        結(jié) 語(yǔ)

        傳統(tǒng)民歌具有來(lái)自民間情懷和魅力,體現(xiàn)出了人們對(duì)美好生活的追求和向往,在對(duì)民歌進(jìn)行傳承和發(fā)展的過(guò)程中,需要考慮到兩個(gè)方面的問(wèn)題,一是在傳承和發(fā)展的過(guò)程中要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。無(wú)論是對(duì)民歌進(jìn)行改編還是創(chuàng)作新民歌,都需要保留傳統(tǒng)民歌中的精華成分,在新民歌創(chuàng)作的過(guò)程中,需要向傳統(tǒng)民歌學(xué)習(xí),特別是傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作手法特點(diǎn)需要的運(yùn)用到專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中。二是要注重人才培養(yǎng)的合理機(jī)制。由于恩施土家族民歌傳唱人才的缺乏,在培養(yǎng)歌唱人才方面需要建立起合理的機(jī)制,特別是在運(yùn)用現(xiàn)代聲樂(lè)技術(shù)進(jìn)行人才培養(yǎng)的過(guò)程中,還需要高度重視對(duì)傳統(tǒng)唱法的保留,因?yàn)楹芏嗝窀柙陲L(fēng)格的表現(xiàn)上依賴于傳統(tǒng)唱法,也就是要體現(xiàn)出所謂的演唱味道。從以上的論述中可知,在對(duì)恩施土家族民歌傳承與發(fā)展的過(guò)程中,既需要考慮到傳統(tǒng)元素,又不能脫離開(kāi)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn),只有在兩者的相互融合中才能夠體現(xiàn)出傳承與發(fā)展的價(jià)值和意義。

        猜你喜歡
        號(hào)子恩施土家族
        恩施石油:黨建為經(jīng)營(yíng)賦能
        土家族情歌
        唱起號(hào)子走漢江
        吳城排工號(hào)子
        心聲歌刊(2019年3期)2019-06-06 02:52:36
        土家族
        時(shí)代號(hào)子
        心聲歌刊(2019年2期)2019-05-09 03:06:14
        恩施方言中的“倒”和“起”
        川東土家族薅草鑼鼓
        搬運(yùn)號(hào)子(龍骨坡抬工號(hào)子)
        土家族“七”類藥物考辯
        中文字幕日韩高清乱码| 亚洲AV秘 无码一区二区三区1| 国产精品欧美亚洲韩国日本| 亚洲av天堂在线免费观看| 欧美颜射内射中出口爆在线| 亚洲欧美激情在线一区| 韩国精品一区二区三区 | 国产午夜精品无码| 少妇人妻偷人精品视频| 国内精品国产三级国产av另类| 一区二区三区日韩毛片| 国产suv精品一区二区四| 国产无遮挡裸体免费视频| 精品在免费线中文字幕久久| 隔壁人妻欲求不满中文字幕| 亚洲av无码一区二区一二区| 醉酒后少妇被疯狂内射视频| 男人天堂AV在线麻豆| 在线观看在线观看一区二区三区| 亚洲精品成人网站在线播放| 人妻人人澡人人添人人爽人人玩| 国产主播一区二区在线观看| 那有一级内射黄片可以免费看| 9 9久热re在线精品视频| 在线播放国产女同闺蜜| 一区二区三区av资源网| 无码毛片内射白浆视频| 久久精品无码中文字幕| 精品人妻一区二区三区蜜桃 | 国产亚洲精品90在线视频| 在线成人爽a毛片免费软件| 国产亚洲欧美日韩综合综合二区| 亚洲国产一区二区精品| 人人妻人人澡人人爽人人精品av| 台湾佬综合网| 亚洲啪啪AⅤ一区二区三区| 中文有码人妻字幕在线| 中国国语毛片免费观看视频| 色欲AV成人无码精品无码| 亚洲一区二区精品在线| а天堂中文最新一区二区三区|