王美詩

（南京博物院 江蘇南京 210016）

內(nèi)容提要：非遺是“無形”文化遺產(chǎn)，具有活態(tài)性、流變性、即時性等特點(diǎn)，非遺展示經(jīng)歷了原生態(tài)展示、民族民間藝術(shù)展示、“活態(tài)”展示三個階段。當(dāng)代專業(yè)的策展工作者需從狹義定義去界定非遺展，以當(dāng)代視角和審美意識去理解、把握、呈現(xiàn)非遺的傳統(tǒng)文化屬性，在展覽策劃中體現(xiàn)出策展者保護(hù)非遺的主觀意識，從“全遺產(chǎn)觀”視角策展，在展覽中闡釋非遺的核心價值和文化屬性，積極搭建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美的橋梁。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）有著悠久的歷史，與之相應(yīng)，關(guān)于非遺的展覽展示活動也古已有之。自非遺事項(xiàng)誕生之時起，人們對非遺的展覽展示活動就一直存在。2003年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）第32屆大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，以下簡稱“《公約》”）后，“非遺”的概念逐步被納入學(xué)術(shù)研究的話語體系，人們才明確以“遺產(chǎn)”的視角去看待和組織這類文化展覽活動。各種形式的非遺展覽、展演、展會、展示日趨豐富，廣泛出現(xiàn)在博物館、文化館、文化生態(tài)園區(qū)、旅游景點(diǎn)等公共文化場所。但其實(shí)非遺展的展覽實(shí)踐和研究還處在開創(chuàng)成長期，策展人對非遺展普遍缺乏良好的理性認(rèn)知和清晰的價值追求。因此，筆者從溯源非遺的展覽實(shí)踐入手，緊扣非遺的核心要義，探討非遺展的定義、分類及價值追求問題，以期引起業(yè)界進(jìn)行更深入的理論探討。

一、非遺展的起源和現(xiàn)代演變

展覽是一種供人們參觀、交流、貿(mào)易的綜合性的廣義的展現(xiàn)形式，以固定或流動的方式，公開展出人類文明。展覽起源于祭祀和市場貿(mào)易，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與文明程度的提高，這種“擺與看”的基本形式逐步從物物交換擴(kuò)展到精神和文化領(lǐng)域，逐步成為我們現(xiàn)在所理解的展覽[1]。其中本文論及的非遺展覽，隨著文明的發(fā)展，逐漸有了比較固定的展示空間和展示內(nèi)容，在不同的歷史時期有不同的發(fā)展階段。

1.原生態(tài)展示階段

在傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，由于貿(mào)易、酬神、娛樂、慶典等生活需要，人們對非遺事項(xiàng)的展示主要有三類：一是在廟宇中舉辦祭祀活動、酬神演出等；二是在廟會集市上展銷商品，表演各類游藝、說唱、戲曲等活動；三是宮廷舉辦大型演出及節(jié)慶活動。在我國各類文獻(xiàn)和文物提供的歷史信息中能發(fā)現(xiàn)大量這類展示活動，有的甚至已經(jīng)出現(xiàn)了展示空間和展示內(nèi)容對應(yīng)的基本類型。如：廣場演出——漢代“百戲”和宋代《東京夢華錄》記載的“諸軍百戲”；主題燈展——東漢宮廷、寺院、庶民百姓“燃燈表佛”，唐玄宗時的燈樓展，由宋代延續(xù)至今的元宵燈會；老街展銷——明清時期江南百工技藝“前店后坊”的展銷活動；迎賓流線展——清《揚(yáng)州畫舫錄》記載的乾隆南巡路線上分段搭建戲臺的戲曲匯演。從某種意義上來說，這些非遺事項(xiàng)的原生態(tài)展示活動勾勒出了非遺展的雛形。

2.民族民間藝術(shù)展示階段

中華民國時期，隨著東西方文化交流的深入，國人漸以現(xiàn)代觀念組織舉辦展覽。在展覽理念方面，蔡元培先生是中國當(dāng)代展覽實(shí)踐及理論的推動者和先行者，他從促進(jìn)國民審美教育的角度出發(fā)，提出要重視人類學(xué)博物館、劇院、音樂會等事業(yè)[2]。在展覽實(shí)踐方面，國立中央博物院籌備處提出人文館展陳要涵蓋民族文物，并組織進(jìn)行了西南地區(qū)民族文物調(diào)查征集工作[3]。在振興實(shí)業(yè)、提倡國貨、為國爭光的大背景下，中國近代舉辦的多種博覽會展出了大量我國民族手工藝產(chǎn)品[4]。不少博覽會同期也舉辦戲曲、燈展、游藝、民族音樂等活動，以薈萃的形式吸引觀眾觀展。1944年2月在廣西桂林還舉辦過西南第一屆戲劇展覽會，通過“劇目展演—資料展示—工作展評”三位一體的展覽形式，以現(xiàn)代戲劇眼光系統(tǒng)而深刻地弘揚(yáng)了中華民族的戲劇藝術(shù)文化[5]。

中華人民共和國成立后，在民族大團(tuán)結(jié)和促進(jìn)人民藝術(shù)發(fā)展的時代背景下，我國開展了民族民俗研究和工藝美術(shù)等相關(guān)工作。1987年，中國民俗學(xué)會與中國民間文藝家協(xié)會共同擬定了《籌建中國各民族民間文化博物館的構(gòu)想》，提出博物館的內(nèi)容范圍：各種民間文藝、民族風(fēng)俗及有關(guān)史料，包括記錄手稿、錄像、圖片、實(shí)物收藏和展覽、文獻(xiàn)資料、圖書等[6]。這是在以民族藝術(shù)、民俗美術(shù)、民間文藝、工藝美術(shù)的視角征集、展示我國各族人民創(chuàng)造的非遺。為開辟更多展覽空間，這一時期興建了各類民族博物館、民俗陳列館、傳統(tǒng)工藝美術(shù)館、人民劇場、民族音樂廳等。

總的說來，除了表演藝術(shù)展，這一階段的非遺展展示對象往往是民族民俗文物、民間工藝美術(shù)，是將“物”作為展品和欣賞審美對象。這是在遵循保護(hù)、展示民族民俗文化及其物質(zhì)遺存的策展理念，展覽形態(tài)通常是以實(shí)物、圖片、影像資料和文字呈現(xiàn)的靜態(tài)展。

3.非遺“活態(tài)”展示階段

2003年聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《公約》，2004年我國加入該公約并將非遺保護(hù)積極納入公共文化事業(yè)體系，我國的非遺展覽實(shí)踐也逐步朝著新的方向開展。依托于《公約》的非遺概念和國內(nèi)學(xué)者的深入闡釋，業(yè)界逐漸明晰了“活態(tài)”的策展理念和“見人、見物、見生活”的策展原則，展示對象主體則從“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鞒腥恕敝苯踊蜷g接參與的過程性內(nèi)容，理念、原則、主體的變化也直接擴(kuò)大了更豐富的展示載體種類。有學(xué)者總結(jié)了當(dāng)下國內(nèi)外非遺展示空間的形態(tài)：一是“博物館”，包括民俗博物館、人類學(xué)博物館、民族博物館、戶外博物館、生態(tài)博物館；二是“文化中心”，包括遺產(chǎn)闡釋中心、游客中心等[7]。在我國公共文化事業(yè)官方話語體系中，非遺展還在建設(shè)特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村、文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地等工作中廣泛存在[8]。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的提升和智慧博物館、虛擬展示技術(shù)的發(fā)展，非遺展已經(jīng)超越實(shí)體空間，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里得以呈現(xiàn)。

從溯源非遺展的三個階段性描述中可以發(fā)現(xiàn)，在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，非遺展在空間和功能方面發(fā)生了較大的演變?？臻g方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕時代產(chǎn)生了廟宇、廟會集市、廣場、街道等原生展示空間，進(jìn)入近現(xiàn)代以后，大部分原生空間保留下來，又逐步增加了博物館、文化中心、劇院、音樂廳等公共空間。功能方面，近現(xiàn)代以后這些空間在祭祀、事神、貿(mào)易、觀賞等原生功能基礎(chǔ)上，又增加了宣傳、教育、文化保護(hù)的功能。這是社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的結(jié)果，是人們對非遺保護(hù)從自發(fā)到自覺行為的表征，體現(xiàn)了社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型后中華民族主動尋求集體文化認(rèn)同和文化歸屬感的心路歷程。

二、定義：時空視角下的廣義和狹義之分

非遺展的定義有廣義和狹義之分，這在業(yè)界已有初步探討。廣義來說，“非遺的展示形式可以包括：正規(guī)與非正規(guī)教育中的非遺主題實(shí)踐活動、非遺相關(guān)現(xiàn)場展演、非遺商品售賣推廣活動以及借助新媒體開展的線上活動等都屬于非遺展示的范疇”。狹義來說，“就是通過非遺相關(guān)實(shí)物展品的有形陳列和動態(tài)多媒體以及交互式的、多感官的、浸入式的無形陳列，采用闡釋、演示、體驗(yàn)等展示輔助手段，加深參觀者對非遺的理解，在發(fā)揮保存、傳播、研究、教育等基本功能之外，在宣傳、弘揚(yáng)、傳承、振興層面促進(jìn)非遺的保護(hù)。非遺的展示包括實(shí)體空間展示，也包括基于PC、移動端、平板電腦等的虛擬展示”[9]。此定義從展示的形式、功能、目的作業(yè)陳述，但對非遺展的時空變化、文化屬性、形態(tài)特征陳述還不夠明確，不利于策展人把握展覽的思想核心和重點(diǎn)，值得商榷。

實(shí)際上，非遺展的廣義定義和狹義定義可從非遺展的歷史溯源中引申出來。廣義來說，非遺展包括在歷史原生空間、各類現(xiàn)代文化空間和網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中舉辦的以非遺事項(xiàng)為展現(xiàn)內(nèi)容的展覽、展示、展銷、展演等活動。狹義來說，非遺展是指將非遺事項(xiàng)作為保護(hù)、審美的傳統(tǒng)文化對象，在當(dāng)下所見的各類實(shí)體文化空間和虛擬文化空間中，加以過程性展示，充分利用傳承人活態(tài)展演、相關(guān)實(shí)物資源和現(xiàn)代展覽技術(shù)，闡釋非遺的精湛技藝、藝術(shù)美感、歷史傳承、精神世界等豐富內(nèi)涵，供受眾體驗(yàn)、欣賞、理解、消費(fèi)的展覽、展示、展銷、展演等活動。對當(dāng)代專業(yè)策展工作者來說，此狹義定義從非遺的當(dāng)代視角、屬性特點(diǎn)、豐富內(nèi)涵、文化角色幾個方面明確地強(qiáng)調(diào)了非遺展的本質(zhì)要求和策展重點(diǎn)。

1.從非遺的當(dāng)代視角來看，展覽須將其作為保護(hù)、審美的傳統(tǒng)文化對象

在一些文化傳統(tǒng)繼承狀況良好的地區(qū)，某些非遺項(xiàng)目仍以原生態(tài)的形式保存在民間，這種原生的展示屬于廣義的非遺展，是傳統(tǒng)農(nóng)耕時代原生態(tài)非遺展示的延續(xù)。而當(dāng)代專業(yè)的策展工作者需要從狹義定義去界定非遺展，以當(dāng)代視角和審美意識理解、把握、呈現(xiàn)非遺的傳統(tǒng)文化屬性，在展覽策劃中體現(xiàn)出策展者保護(hù)非遺的主觀意識，在展覽設(shè)計(jì)中用傳統(tǒng)或現(xiàn)代的手法表現(xiàn)非遺的傳統(tǒng)美感。即使是在非遺原生態(tài)形式保存得很好的地區(qū)，如文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)或少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，策展人于其間開展策展工作，仍需要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，從而積極搭建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美的橋梁。

2.從非遺的屬性特點(diǎn)來看，展覽須立足活態(tài)、強(qiáng)調(diào)過程性展示

非遺是“無形”文化遺產(chǎn)，具有活態(tài)性、流變性、即時性等特點(diǎn)，“人”是非遺傳承的核心要素，人類創(chuàng)造過程中的智慧和情感因素始終貫穿其中。對非遺的展示必須充分展現(xiàn)其“無形”價值，包括精湛的技藝、人的智慧與情感等活態(tài)屬性特征。這方面可借鑒博物館展覽展示的重要方式——過程性展示，凸顯非遺的“無形”價值[10]。過程性展示重在展現(xiàn)某一文化事項(xiàng)產(chǎn)生的過程，通過拆分技藝流程的方式，讓觀眾看到某一事物產(chǎn)生的步驟和方法。過程性展示應(yīng)作為非遺展覽的根本，貫穿到展示空間的挑選改造、展覽大綱的撰寫、展陳形式的設(shè)計(jì)、展覽教育活動的規(guī)劃、展覽傳播的組織等各個環(huán)節(jié)當(dāng)中。在展覽實(shí)際操作中，可以依據(jù)從非遺的空間型和時間型兩種項(xiàng)目類型特點(diǎn)策劃[11]。空間型非遺強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，涉及傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、醫(yī)藥等生產(chǎn)性項(xiàng)目，這一類展覽需要重點(diǎn)考慮將產(chǎn)品的生產(chǎn)過程設(shè)計(jì)融入到展覽的空間、流線、模型、互動道具之中，將諸多空間性展陳細(xì)節(jié)考慮周全、付諸實(shí)施。時間型非遺強(qiáng)調(diào)人的動態(tài)藝術(shù)，包括口頭文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、雜技、體育和游藝等表演項(xiàng)目，以及歲時節(jié)慶和禮儀活動，這一類展覽重點(diǎn)需要合理規(guī)劃活動程序，在某一時間段內(nèi)充分協(xié)調(diào)展示團(tuán)隊(duì)、組織展覽受眾，將諸多時間節(jié)點(diǎn)提前規(guī)劃，使得觀眾的體驗(yàn)參與流程和非遺的表演過程高度契合。在這兩種展覽設(shè)計(jì)中，策展者和形式設(shè)計(jì)者必須通過各種可以作過程性展示的方式，如傳承人現(xiàn)場活態(tài)展演、技藝流程性展品、現(xiàn)代聲光電技術(shù)、游戲動畫設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)程序等形式，將看不見的“無形”價值展現(xiàn)出來，引導(dǎo)觀眾在觀看過程中理解非遺的活態(tài)屬性。策展者需要通過觀眾調(diào)查等方式，更精準(zhǔn)地把握觀眾對展覽的感知和體驗(yàn)節(jié)點(diǎn)。

3.從非遺的豐富內(nèi)涵來看，展覽應(yīng)闡釋其精湛技藝、精神世界等個性化信息

非遺是通過工匠、表演藝術(shù)家、社群世代傳承下來的具有“流派”特色的無形文化遺產(chǎn)，其包涵的文化信息具有豐富的個性：有巧奪天工的獨(dú)家技藝，有“臺上一分鐘、臺下十年功”的精湛表演藝術(shù)，有世代傳承的行業(yè)傳統(tǒng)，有工匠家族或社群集體銘記的信念、心愿、情感等精神財(cái)富。這是非遺的內(nèi)涵和靈魂，應(yīng)在非遺展覽內(nèi)容策劃和展陳設(shè)計(jì)制作中重點(diǎn)呈現(xiàn)。由于這些信息具有很強(qiáng)的個性特征和主觀情感因素，因此在撰寫展覽內(nèi)容大綱時應(yīng)秉持人文關(guān)懷，以文學(xué)手法予以表現(xiàn)。在闡釋性文本撰寫方面，需要與文物展的知識性語言闡釋有所區(qū)別，引導(dǎo)觀眾驚嘆于傳承人艱苦練就的精湛技藝，并感受這些從事非遺的工匠、藝人、社群所蘊(yùn)含的精神力量。

4.從非遺的文化角色來看，展覽應(yīng)呈現(xiàn)其文化整體性

非遺和物質(zhì)文化遺產(chǎn)同屬于人類文化遺產(chǎn)，兩者是密不可分的一個文化整體現(xiàn)象，“一種文化應(yīng)包括三個層面：實(shí)物層面、技術(shù)層面與歷史文化層面”，“實(shí)物層面屬于物質(zhì)文化，技術(shù)層面與歷史文化層面共同構(gòu)成非物質(zhì)文化的內(nèi)涵”[12]。非遺是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造過程，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非遺留下的物化產(chǎn)品，兩者具有天然共生的文化關(guān)聯(lián)性，具有互為依存的文化意義。在展陳實(shí)踐中，為便于觀眾全面、真實(shí)、自然地理解非遺的文化角色，把握其本質(zhì)特征，非遺展應(yīng)從“全遺產(chǎn)觀”視角策展[13]，即將屬于同一文化生態(tài)圈的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺作為一個統(tǒng)一的體系整體觀照，盡可能將非遺代入整體文化體系進(jìn)行闡釋。應(yīng)提倡將可移動文物和不可移動文物納入非遺展整體策劃，如香山幫傳統(tǒng)建筑技藝的展示可以結(jié)合現(xiàn)存的江南古典園林建筑進(jìn)行策展。只有這樣，非遺的豐富內(nèi)涵才能被現(xiàn)場還原，展覽才更具說服力。

綜上所述，非遺展以非遺事項(xiàng)為策展主題，其策展重點(diǎn)不同于藝術(shù)展、文物展，具有新的特征和自身要求。從以上四個方面入手，策展團(tuán)隊(duì)可更加清晰地把握其必不可少的內(nèi)容組成和關(guān)鍵要素，從而更加全面地、生動地在展覽中闡釋非遺的核心價值和文化屬性。

三、非遺展的分類和價值追求

對于當(dāng)代專業(yè)策展工作者來說，狹義的非遺展還是比較新的領(lǐng)域，從操作實(shí)踐到展覽理念都仍處于探索階段，其表現(xiàn)方式具有多元、交錯的特性。我們有必要在探討展覽的價值追求之前，厘清其主要類型。

依據(jù)展覽對象，非遺展主要分為傳統(tǒng)表演藝術(shù)展、傳統(tǒng)手工技藝展、民俗及歲時節(jié)慶活動展。傳統(tǒng)表演藝術(shù)展是關(guān)于傳統(tǒng)口頭文學(xué)、音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技等具有表演性質(zhì)的非遺項(xiàng)目的展覽；傳統(tǒng)手工技藝展是關(guān)于傳統(tǒng)美術(shù)、技藝、醫(yī)藥等具有技藝性質(zhì)非遺項(xiàng)目的展覽；民俗及歲時節(jié)慶活動展是關(guān)于傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶民俗、行業(yè)習(xí)俗、游藝競技等具有風(fēng)俗習(xí)慣性質(zhì)非遺項(xiàng)目的展覽。

依據(jù)展覽主題，非遺展可分為項(xiàng)目主題展、類型主題展、區(qū)域文化主題展、綜合主題展。這是根據(jù)策劃展覽的選題方向進(jìn)行的分類。項(xiàng)目主題展是圍繞某一個非遺項(xiàng)目策劃的專題展覽，如惠山泥人展、昆曲展、南京剪紙展；類型主題展是圍繞某一類非遺項(xiàng)目策劃的專題展覽，如中華戲曲展、中國織錦藝術(shù)展；區(qū)域文化主題展是圍繞某一特定文化區(qū)域的非遺策劃的專題展，如江南百工展、侗族藝術(shù)展；綜合主題展是展出的非遺項(xiàng)目、非遺類型、非遺區(qū)域文化較為豐富的一類展覽，展覽規(guī)模很大，如非遺國際博覽會。

依據(jù)展陳形式，非遺展可分為非遺靜態(tài)展、活態(tài)展、數(shù)字展、線上展、綜合展。非遺靜態(tài)展是指利用圖片、文字、文物、模型、裝置來展示非遺的歷史底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、物質(zhì)遺存、技藝流程、工具等內(nèi)容的展覽；非遺活態(tài)展是指傳承人現(xiàn)場參與的展覽展示，通常以演出、游藝活動、民俗節(jié)慶活動、工藝制作現(xiàn)場展示等形式存在；非遺數(shù)字展是在一個相對固定的空間里利用視頻、音頻、立體成像等數(shù)字技術(shù)、數(shù)字設(shè)備對非遺相關(guān)內(nèi)容的展示；非遺線上展是利用微信、App、官網(wǎng)、直播等網(wǎng)絡(luò)平臺對非遺內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的展示與傳播；非遺綜合展是指綜合利用靜態(tài)展、活態(tài)展、數(shù)字展、線上展等各類展覽形式對非遺內(nèi)容進(jìn)行深入、全方位、立體的展示和傳播。在實(shí)際策展和形式設(shè)計(jì)中，越來越多的非遺展往往以綜合展的形態(tài)呈現(xiàn)。

依據(jù)展覽審美方式，非遺展可分為非遺知識展和非遺體驗(yàn)展。非遺知識展通常是按照某種既定的非遺知識體系和學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)形成展覽文本，呈現(xiàn)給公眾的展覽通常是“我教你學(xué)、我說你聽”的方式，有一定的嚴(yán)肅性和隔離感；非遺體驗(yàn)展是通過對非遺事項(xiàng)進(jìn)行場景和氛圍重建，讓觀眾沉浸到特定的文化情景中，直接體驗(yàn)和感受非遺事項(xiàng)。

依據(jù)展覽時效，非遺展可分為非遺常態(tài)展和非遺臨時展。非遺常態(tài)展是在較為固定的展覽空間中長時間固定展出的非遺展覽，如在非遺館、非遺生態(tài)園區(qū)、非遺一條街等場所內(nèi)常設(shè)的非遺展廳、非遺工坊、傳習(xí)所等；非遺臨時展是短期舉辦的非遺展覽、非遺節(jié)，如戲劇節(jié)、博物館舉辦的非遺臨展、商業(yè)空間舉辦的非遺展銷會等。

可以看出，一方面，當(dāng)下的非遺展已逐漸積累，形成了一定的敘述主題和形態(tài)模式，這也引發(fā)了業(yè)界對于展覽日趨模式化、標(biāo)簽化、物化和技術(shù)化的擔(dān)憂[14]；但另一方面，這也正體現(xiàn)出非遺展有意識地借鑒了各類展覽的策展思路。如果這種借鑒能夠較好地結(jié)合非遺展的核心理念，那么在實(shí)踐中勢必存在很多產(chǎn)生碰撞、重組、拓展的事業(yè)空間，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新優(yōu)勢。因此，通過總結(jié)思考非遺展的策展理念、核心訴求和價值導(dǎo)向，策展人可以突破現(xiàn)有非遺展覽類型模式的局限，將展覽類型相互拼接、疊加呈現(xiàn)，繼承和創(chuàng)造并舉，探索更多的可能性，實(shí)現(xiàn)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。引申到展覽評估層面，策展中應(yīng)倡導(dǎo)自主、創(chuàng)新、融合、多元的價值追求。

1.基于學(xué)術(shù)的自主性

在我國，非遺的保護(hù)具有政府主導(dǎo)的公共文化事業(yè)的屬性，但如果僅以行政文稿的敘述方式撰寫展覽文本，會讓觀眾感到枯燥。因此，策展者首先應(yīng)回歸學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性與自主性。策展者同時應(yīng)是優(yōu)秀的研究者，應(yīng)致力于鉤沉非遺歷史脈絡(luò)、研究非遺文化特性、思考非遺傳承規(guī)律，進(jìn)行有學(xué)術(shù)深度、學(xué)術(shù)趣味、學(xué)術(shù)格調(diào)的策展。非遺項(xiàng)目申報(bào)文本、名錄信息、非遺項(xiàng)目分類資料等只是展覽的基礎(chǔ)，對非遺的田野調(diào)查、攝像錄像、訪談、圖片資料、研究專著也只是重要參考資料，在實(shí)際的策展中，應(yīng)對以上研究成果有針對性地深入研究和系統(tǒng)思考，有價值的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化，通過趣味性、啟發(fā)性、科普性、生活性的學(xué)術(shù)語言讓展覽大綱擺脫行政話語或?qū)W術(shù)慣習(xí)的窠臼，增強(qiáng)展覽內(nèi)容的生動性、可看性。

2.實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性

對非遺的保護(hù)過程就是一個“他救—自救—文藝復(fù)興”的轉(zhuǎn)化過程，文化創(chuàng)造實(shí)際上是非遺保護(hù)的重要內(nèi)涵[15]。把非遺作為審美的傳統(tǒng)文化對象，并不是要在策展中機(jī)械固化地框定展示的禁區(qū)，而應(yīng)該在呈現(xiàn)非遺原生狀態(tài)的同時，不拒絕呈現(xiàn)非遺元素現(xiàn)代性創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的新實(shí)踐。這既能在現(xiàn)代語境的視角下凸顯非遺的傳統(tǒng)核心特征，同時也能彰顯非遺傳統(tǒng)融入現(xiàn)代生活的可能性，恰與“為明天收藏今天”[16]的博物館發(fā)展趨勢相呼應(yīng)。創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)在展品，也可以延伸至社會教育活動、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、媒體宣傳產(chǎn)品等展示環(huán)節(jié)，將展覽環(huán)節(jié)的創(chuàng)新和非遺當(dāng)代創(chuàng)新融為一體。

3.突出設(shè)計(jì)的融合性

“傳統(tǒng)博物館展覽的目的可以是講一個故事、解釋一個概念或者只是陳列精美的物品”[17]，而非遺展更強(qiáng)調(diào)展示人的創(chuàng)造過程。因此，展覽形式設(shè)計(jì)需要構(gòu)思制作模型、裝置、虛擬技術(shù)、視頻錄像、程序、動畫等輔助手段，需要設(shè)計(jì)可觸摸、可操作的道具與公眾互動，需要充分考慮傳承人現(xiàn)場展示的便捷性、舒適性和對人的尊重。人的進(jìn)場給展覽形式設(shè)計(jì)提出了新的功能性要求，這些都應(yīng)包括在非遺展的形式設(shè)計(jì)之中。相比博物館傳統(tǒng)展覽而言，非遺展具有“多元混合的展覽形式體系”[18]，需要對展陳空間進(jìn)行最優(yōu)組合，展覽流線的設(shè)計(jì)應(yīng)合理而充滿趣味。這對策展者和設(shè)計(jì)師來說，將更具挑戰(zhàn)性。

4.滿足參與者的多元需求

對博物館展覽質(zhì)量的評估近年來多采用專家判斷和觀眾判斷的雙重評估，而由于非遺的認(rèn)定主體是社區(qū)、群體、個人，因此對非遺展的評估應(yīng)更重視認(rèn)定主體的意見。社區(qū)、群體的意見不僅體現(xiàn)在參觀觀眾的直接評價，也應(yīng)考慮大眾傳播情形下體現(xiàn)社區(qū)、群體意志的媒體評價。隨著媒體傳播形態(tài)的多元化發(fā)展，各種媒體與參展傳承人之間進(jìn)行互動或嫁接會成為常態(tài)[19]，非遺展覽的評估應(yīng)考慮媒體對展覽的信息傳播情況，即在媒體呈現(xiàn)的鏡像中，是否對非遺文化和傳承人表達(dá)了欣賞、尊重和友善以及媒體對非遺展覽的解讀是否真實(shí)、客觀、正面。應(yīng)特別考慮傳承人主動在自媒體發(fā)聲的情形，即非遺展中的傳承人和日常生活中的傳承人是否形象統(tǒng)一、和諧以及展覽是否存在異化傳承人的傾向。除了社區(qū)、群體的意見外，展覽亦不可忽視個人（可理解為傳承人）的價值評判：展覽是否能夠客觀地呈現(xiàn)傳承人的精神世界，是否能夠準(zhǔn)確地表達(dá)傳承人自身對其承載的非遺技藝的理解，是否能夠尊重傳承人對技藝的特殊感情，是否能夠維護(hù)傳承人的個體尊嚴(yán)，協(xié)助他們實(shí)現(xiàn)美好的文化愿景等。這些都是策展中應(yīng)考慮的問題。綜上而言，非遺展應(yīng)重點(diǎn)從觀眾滿意度、傳播滿意度、傳承人滿意度三方面進(jìn)行綜合評估。