法夢穎

摘要：眾所周知，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。其中的傳統(tǒng)思想更是尤為重要，在一代又一代的中華兒女手中不斷傳承，然而在經(jīng)濟(jì)全球化和市場經(jīng)濟(jì)功利思想的雙重夾擊下，當(dāng)前我國傳統(tǒng)思想發(fā)展受到了極大的制約，對此，對中國傳統(tǒng)思想的探索與研究勢在必行。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)思想;民本思想;道德思想

引言：中國的傳統(tǒng)思想的精髓實際上就是儒家思想。儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和士通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德和六藝的社會化教育。從施教的內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。然而同時中國傳統(tǒng)思想包括經(jīng)濟(jì)思想，民本思想以及道德思想。本文將從這三個方面，進(jìn)行簡要的分析。

一、我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程及特征

1.1傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程

（一）原始社會的經(jīng)濟(jì)思想

在原始社會，人們過著茹毛飲血的生活，所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。因此，在這一階段經(jīng)濟(jì)思想并不豐富，資料記載也非常有限，我們只能大概了解到當(dāng)時的社會生活。例如，人們之間自然分工，社會實行公有制等等，在政治生活中實行禪讓制，由有能力的人擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。

（二） 奴隸社會時期的經(jīng)濟(jì)思想

在奴隸社會時期的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展大概經(jīng)歷了三個階段，首先是奴隸社會鼎盛的夏商周時期，然后是奴隸制趨于崩塌的春秋時期，再次是奴隸主完全崩潰的戰(zhàn)國時期。奴隸制鼎盛時期，社會劃分為兩個階層，上層是奴隸主貴族，他們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在工商食官的情況下也重視商業(yè)的發(fā)展，私人商業(yè)逐步出現(xiàn)，由于學(xué)在官府，奴隸主貴族掌握著社會精神文化領(lǐng)域，用以加強(qiáng)對奴隸的控制。而對于奴隸而言，他們只能忍受著非人的奴役。

（三）春秋時期的經(jīng)濟(jì)思想

隨著奴隸制的逐漸瓦解，這一現(xiàn)象也在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域有所反映，春秋時期的經(jīng)濟(jì)思想大概可分為兩個方面。一方面，維護(hù)奴隸制的人提出種種理論以抨擊破壞奴隸制的人，如孔丘。另一方面表現(xiàn)為奴隸的更加激烈的反對與斗爭。

（四）戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)思想

經(jīng)過兩百余年的斗爭，地主階級在各諸侯國相繼取得政權(quán)，大批小諸侯國被兼并，戰(zhàn)火紛飛。這一時期，經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域也是百家爭鳴，百花齊放。首先向儒家發(fā)起挑戰(zhàn)的是墨翟及其所創(chuàng)立的墨家。墨家的經(jīng)濟(jì)思想主要記錄在《墨子》一書中，《墨子》一書大概可分為三個部分，第一部分為批評儒家學(xué)說的《非儒》。第二部分論述防御戰(zhàn)爭。第三部分則是證明闡明墨翟治國的基本綱領(lǐng)。

1.2傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的特征

第一，重食，這是當(dāng)時生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的歷史條件下的產(chǎn)物，這也是在人類逐漸進(jìn)入農(nóng)耕文明之后重農(nóng)，重視土地的原因。第二，重禮，在原始社會時期，由于生產(chǎn)力水平的低下，社會成員之間并不存在各種森嚴(yán)的等級，而是氏族公社制，社會成員之間自然分工，由有能力的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，實行禪讓制。第三，重視賦稅，漕運，重視對鹽茶等生活必需品的管理以及對工商業(yè)的態(tài)度的不同。

二、我國傳統(tǒng)民本思想的主要內(nèi)容及重要性

2.1傳統(tǒng)民本思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)民本思想在內(nèi)容上以重民、愛民、養(yǎng)民、教民、保民等為主，它實質(zhì)上就是一種試圖從價值傾向上影響統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，最理想的統(tǒng)治者就是完完全全地貫徹和體現(xiàn)了民本思想的統(tǒng)治者，而這樣的統(tǒng)治者也往往在結(jié)果上就造成了一種最好的統(tǒng)治。

最高統(tǒng)治者在法理上根源于天的意志，他受命于天，即最高統(tǒng)治者在理論上又是宇宙間氣化流行在一段時間范圍內(nèi)的唯一中正結(jié)果;另一方面宇宙間的至上主宰只授命于最高統(tǒng)治者，委托最高統(tǒng)治者代天來養(yǎng)民和教民，除此之外的其他人則完全沒有資格進(jìn)行代天養(yǎng)民和教民的資格。

2.2傳統(tǒng)民本思想的重要性

中國自有文字記載的歷史以來，就非常盛行民本思想，它也確是中國傳統(tǒng)政治思想的重要組成部分。不過，民本思想雖然具有內(nèi)容上的相對完整性，但它又畢竟只是中國傳統(tǒng)政治理論的一個方面，主要聚焦于國家治理及政治統(tǒng)治究竟是"為了誰"，而并不明顯地涉及誰統(tǒng)治、誰治理及如何統(tǒng)治、如何治理等。在王權(quán)主義理論分析框架下，民本思想與君主統(tǒng)治是中國傳統(tǒng)政治思想的一體兩面，兩者構(gòu)成相輔相成的陰陽組合關(guān)系。中國傳統(tǒng)民本思想作為重要的統(tǒng)治思想，自其在文獻(xiàn)中出現(xiàn)以來就備受政治家、思想家推崇，而且在中國古代國家治理實踐中也發(fā)揮了重要的作用，且廣受贊譽。

三、我國傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容及發(fā)展

3.1傳統(tǒng)內(nèi)容主要內(nèi)容

一是整體至上，“克己奉公”的社會責(zé)任感和使命感。二是仁愛兼利的人際和諧原則。三是“自強(qiáng)不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。四是修身自律，躬行實踐的道德修養(yǎng)原則。

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。

3.2傳統(tǒng)道德的發(fā)展

第一，中國傳統(tǒng)道德思想的發(fā)展要適應(yīng)時代發(fā)展的需求。從中國歷史發(fā)展的角度入手，強(qiáng)調(diào)中國文化尤其是道德思想上需要進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)新的趨勢。在民族存亡的危機(jī)時刻，民族文化的復(fù)興是最本質(zhì)的，它首先是儒家文化的復(fù)興，后者又主要指儒家道德思想的解放和發(fā)展。

第二，儒家傳統(tǒng)道德思想的發(fā)展要吸收諸子之長。以諸子之長來補充儒家，總的看來，吸收諸子之長，彌補了儒家思想的缺點，使儒家思想更加適合時代的發(fā)展需要。

第三，中國傳統(tǒng)道德思想的發(fā)展要融會西方文化。“儒家思想的新開展，不是建立在排斥西洋文化上面，而是建立在徹底把握西洋文化上面”，“欲求儒家思想的新開展，在于融會吸收西洋文化的精華與長處”。當(dāng)然，適應(yīng)時代發(fā)展是一個動態(tài)的永恒主題。

結(jié)束語

中國傳統(tǒng)文化思想具有著博大精深、兼容并包的特點，具有著非常重要的社會價值。文化是民族精神的核心，是民族的魂靈，是民族力量的源泉。傳統(tǒng)思想的發(fā)展對國家和發(fā)展和命運有著極為深刻的影響。正因為有了傳統(tǒng)思想深入骨髓的引導(dǎo)，中華民族才能得以延續(xù)不衰。思想的教育，對中華民族的發(fā)展和復(fù)興有著極其重要的作用，我們要堅定不移的對傳統(tǒng)思想進(jìn)行批判繼承，不斷發(fā)展。

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