郭寒利

摘要：隨著國內外環(huán)境問題的出現(xiàn)，20世紀90年代初，我國學者開始廣泛關注生態(tài)問題。自從黨的十八大“大力推進生態(tài)文明建設”到黨的十九大“建設美麗中國”再到 2018 年“習近平生態(tài)文明思想”提出以來，我國致力于生態(tài)問題研究的學者越來越多，許多學者已經(jīng)注意并關涉到“生態(tài)人”這一概念，研究問題主要集中在“生態(tài)人”的內涵、特征、養(yǎng)成內容、養(yǎng)成意義及養(yǎng)成策略等五個方面，取得了豐富的研究成果。

關鍵詞：新時代;生態(tài)人;生態(tài)教育

我國許多學者圍繞“生態(tài)人”進行研究，研究問題主要集中以下五個方面。

一、關于“生態(tài)人”內涵的研究

學者們從不同角度對“生態(tài)人”的內涵進行了闡述。

（一）從人的發(fā)展的角度

許多學者認為，“生態(tài)人”是人類文明演進中人自身發(fā)展的必然趨勢，是對傳統(tǒng)“自然人”“經(jīng)濟人”的反思與超越。如劉海霞認為，“生態(tài)人”是新時代生態(tài)文明的主體承擔者，是生態(tài)文明社會對人性的新期盼和新要求。[1]季海菊認為，生態(tài)人養(yǎng)成是一種“更加符合人類本質的時代要求”。[2]

（二）從“人、自然、社會”三者之間關系的角度

大部分學者認為，在探討“生態(tài)人”內涵時，應該將其放到“人—自然—社會”有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體性中去把握。如陳紅，孫雯認為，“生態(tài)人”能夠以真正的人的整體性思維方式來對待人與自然、社會之間的關系。[3]周琳，李愛華認為，“生態(tài)人”是指能在整個生態(tài)系統(tǒng)中綜合考量人與自然、社會及經(jīng)濟、政治、文化與環(huán)境之間的協(xié)調統(tǒng)一、平衡發(fā)展的人。[4]季海菊同樣認為，“生態(tài)人”關注的是人與人、人與社會和人與自然的整體協(xié)調性本質，而不是單純的自然。[2]

（三）從內在要求的角度

馬軍紅認為，“生態(tài)人”是具備生態(tài)意識，尊重生態(tài)規(guī)律，與自然、社會和諧發(fā)展的人。[5]鐘貞山，詹世友認為，“生態(tài)人”應具有深厚的生態(tài)環(huán)境意識和倫理素養(yǎng)、能形成自覺行為且具有作用于自然環(huán)境和社會關系的能力。[6]

綜合看來，學界已從不同視角對“生態(tài)人”內涵進行了闡述，而且成果顯著，可以看出各定義間并不是各成一派，而是相互借鑒、相互補充的結果。

二、關于“生態(tài)人”特征的研究

關于“生態(tài)人”特征方面的研究，我國學者大多在“生態(tài)人”內涵的基礎上進行概括。

李凡認為，“生態(tài)人”的特征可以概括為四點，即生態(tài)性、具有和諧的自然觀和生態(tài)安全意識、有限理性以及充分的倫理素養(yǎng)，勇于承擔對自然的責任。[7]陳紅，孫雯認為，“生態(tài)人”的特征可從自然、對“他者”以及對自己三個向度來闡述。[3]鐘貞山提出，生態(tài)人人格的特征集中表現(xiàn)為平衡和諧與全面發(fā)展的統(tǒng)一、道德實踐與主體間性的統(tǒng)一、生態(tài)精神與道德自律的統(tǒng)一。[6]

三、關于“生態(tài)人”養(yǎng)成內容的研究

關于生態(tài)人養(yǎng)成的內容，學界研究集中于生態(tài)意識和生態(tài)實踐兩方面。

（一）關于生態(tài)意識方面

李慧芳認為，生態(tài)意識包括生態(tài)憂患意識、生態(tài)消費觀念、生態(tài)法治意識，主張生態(tài)意識培育由獨白轉向對話。[8]于冰，王洪新認為，生態(tài)意識包括認知層面的生態(tài)科學知識、倫理層面的生態(tài)道德意識及價值層面的生態(tài)價值意識。[9]

（二）關于生態(tài)實踐方面

李慧芳認為，應開展以受眾為中心的、多元化的、互動式的生態(tài)意識教育實踐。[8]李紅麗，傅安洲認為，生態(tài)道德實踐是生態(tài)環(huán)境知識、生態(tài)道德觀念、生態(tài)道德規(guī)范得以內化為生態(tài)道德素質的基本途徑和歸宿。[10]總的來說，關于“生態(tài)人”養(yǎng)成的內容，基本可以歸入生態(tài)意識和生態(tài)實踐兩方面，在未來研究中可以進一步拓展生態(tài)意識和生態(tài)實踐的教育內容。

四、關于“生態(tài)人”養(yǎng)成意義的研究

學界關于生態(tài)人養(yǎng)成的意義，主要從國家和個人兩個層面來論述。

（一）關于國家層面的意義

史麗云認為，生態(tài)人養(yǎng)成可以加快美麗中國建設，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，推動人類命運共同體構建，增進人類福祉。[11]楊美連認為，生態(tài)人養(yǎng)成有利于加快推進生態(tài)文明建設，促進人與自然和諧共生;有利于維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

（二）關于個人層面的意義

周琳，李愛華認為，生態(tài)人養(yǎng)成可以滿足人民“美好生活”和“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”兩大需要。[4]還有許多學者持有生態(tài)人養(yǎng)成有利于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的觀點。也有學者認為，生態(tài)人養(yǎng)成有利于摒棄傳統(tǒng)生態(tài)價值觀，實現(xiàn)“生態(tài)人”的價值觀，如季海菊。[2]

五、關于“生態(tài)人”養(yǎng)成策略的研究

學界從不同角度就“生態(tài)人”養(yǎng)成策略開展了研究。

（一）從生態(tài)人格的培育角度

徐潔認為，生態(tài)人格培育需要對學校教育的價值理念、課程資源開發(fā)和教學方法選擇等方面做出整體性變革。岳偉，徐潔認為，在培育生態(tài)人格時要樹立人與自然和諧共存的教育理念，拓展和完善生態(tài)教育內容，主張利用生態(tài)體驗方法喚醒受教育者對生態(tài)美的追求。

（二）從生態(tài)人養(yǎng)成載體的角度

劉經(jīng)緯，于傳潔認為，“以微文化為主要形式的文化載體、以微媒體為主要形式的網(wǎng)絡載體、以微公益為主要形式的活動載體”是大學生生態(tài)人養(yǎng)成的創(chuàng)新載體。劉海霞認為，應強化生態(tài)文明理念的宣傳教育，提升人們的環(huán)保意識和生態(tài)文明素養(yǎng)，這是生態(tài)人養(yǎng)成的思想前提和首要環(huán)節(jié)。[1]

（三）從生態(tài)人養(yǎng)成保障的角度

李愛華認為，生態(tài)文明觀教育應當著力于“四化”，即理念化、體系化、制度化和常態(tài)化，其中制度保障是關鍵。[4]此外，還有許多學者在習近平新時代生態(tài)文明思想的指導下，在制度、機制等方面提出生態(tài)人養(yǎng)成策略，如提出建立最嚴格的生態(tài)保護制度，加大生態(tài)保護力度;建立健全生態(tài)保護獎懲法律機制等。

總的來說，“生態(tài)人”養(yǎng)成，是一項致力于使受教育者逐步成長為一個有益于促進“人—社會—自然”和諧共生的新型生態(tài)人的教育實踐活動。盡管國內學者圍繞“生態(tài)人養(yǎng)成”已經(jīng)進行了許多研究，但還有待完善。從研究對象來看，可以更加具體，學界主要以“人”為整體進行研究，大學生作為新時代建設生態(tài)文明社會的主力軍，應該加強以大學生為主體進行的“生態(tài)人養(yǎng)成”研究。

參考文獻：

[1]劉海霞.培塑新時代生態(tài)人：新冠疫情引發(fā)的理論與實踐思考[J].蘭州學刊，2020，（03）：13-24

[2]季海菊.“生態(tài)人”的當代意義及其德性培育[J].南京社會科學，2016（07）：133-139

[3]陳紅，孫雯.生態(tài)人：人的全面發(fā)展的當代闡釋[J].哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版），2019，21（06）：110-115

[4]周琳，李愛華.新時代中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展中的生態(tài)人培塑[J].齊魯學刊，2018（05）：97-103

[5]馬軍紅，蔣曉婧.生態(tài)文明視野下生態(tài)人培育路徑分析[J].邢臺學院學報，2019，34（03）：77-80

[6]鐘貞山.生態(tài)文明新時代人格的內涵及其特征[J].江西科技師范大學學報，2020（03）：53-60

[7]李凡.“生態(tài)人”假設的當代困境及解決[J].學術界，2016（12）：181-188

[8]李慧芳.公民生態(tài)意識培育應由獨白轉向對話[J].人民論壇，2019（04）：58-59

[9]于冰，王洪新.生態(tài)意識的當代審視[J].馬克思主義研究，2016（03）：111-117

[10]李紅麗，傅安洲.高校生態(tài)道德教育內容體系構建[J].中國地質大學學報（社會科學版），2015，15（01）：78-85

[11]史麗云.論馬克思“生態(tài)人”思想的當代出場[J].學理論，2020（08）：24-26