摘要：當今社會，焦慮成為了最明顯的標簽之一。人類行為無論觸及到哪里，哪里就有焦慮，道德也沒能逃過焦慮的侵犯。本文根據(jù)道德威脅與個人的相關性，從接觸性道德焦慮和非接觸性道德焦慮兩個角度進一步剖析道德焦慮，旨在倡導大眾理性看待，辯證分析生活中存在的道德焦慮問題。

關鍵詞：道德焦慮，接觸性道德焦慮，非接觸性道德焦慮

引文

網(wǎng)絡上“道德滑坡”“道德淪喪”諸如此類的說法一觸即發(fā)，一旦某事件觸發(fā)廣大民眾的道德底線或是與大家一直以來尊崇的道德原則不同，很快就會出現(xiàn)各種質(zhì)疑、控訴的聲音。我們對道德的過分關注的背后實則潛藏著我們深刻的道德焦慮。你是否有受到過道德焦慮的困擾呢？不妨可以問一下你自己是否有過為自己沒有幫助身邊的朋友而感到懊悔，是否因在微博上刷到一個年輕人沒有給老人讓座的新聞而感到憤憤不滿。這些羞愧、憤怒都來自于道德焦慮。我們追求的道德世界與現(xiàn)實中的道德威脅之間的沖突產(chǎn)生了道德焦慮，道德生活看似并沒有我們想象中那么完美。

一、道德焦慮的概念

首先我們先了解焦慮的含義，焦慮指人遭受心理上的沖突和挫折時，主觀上感受到緊張，煩惱，害怕等不安的情緒狀態(tài)和擔憂性期望。在心理學領域中，精神分析學派弗洛伊德對焦慮的研究對后世學者的影響最為深刻，弗洛伊德認為焦慮產(chǎn)生于被壓抑的本能，而道德焦慮是嚴厲的超我和自我之間的緊張關系，即當一個人的所做所想違反了自己最初的價值觀和道德原則的時候，超我就會引發(fā)愧疚感、自卑感等情緒。國內(nèi)學者對道德焦慮的界定方法不同，強調(diào)個體與外部環(huán)境的相互作用，注重于外部的聯(lián)結。比如劉玉梅等將道德焦慮界定為主體根據(jù)自己的道德標準對外部道德環(huán)境或自身不完善的道德現(xiàn)狀進行判斷，產(chǎn)生的擔憂、畏懼的復雜情緒。綜上，本文對道德焦慮作出以下定義，當個體道德準則受到外在環(huán)境威脅時，因迫切希望道德能夠發(fā)展完善達到自己理想中的預期，從而表現(xiàn)出緊張、憤怒等焦慮道德狀態(tài)。

二、道德焦慮的體現(xiàn)

基于個體與外部環(huán)境的相互作用，本文將道德焦慮按照道德威脅與個體的相關性和接觸性，分為接觸性道德焦慮和非接觸性道德焦慮。接觸性道德焦慮是出于對自身道德標準的評判，如果自己的行為、思想與自己的道德標準相違背，那么就會產(chǎn)生焦慮的情緒，這過程中個體的參與度高，并且受到的道德焦慮更加明顯，而非接觸性道德焦慮是社會中存在的道德事件挑戰(zhàn)了或與自己的道德標準發(fā)生沖突，這件事可能是離自己非常遙遠的，也會讓社會中的個體產(chǎn)生應激性的焦慮。本文將從這兩個角度來分析道德焦慮的表現(xiàn)。

（一）接觸性道德焦慮

當事情與我們緊密相關，需要切身思考如何解決問題時，我們的心里總是會習慣性地對應對決策作出預估，如果通過某種做法既可以順利解決問題，又可以讓他人覺得舒服，那毫無疑問這個方法是最好的選擇，相反，如果我們感覺到內(nèi)疚和羞恥，那么對于這種方法我們通常會產(chǎn)生抗拒心理。因為我們所考慮的除了是否能夠解決問題，還有是否滿足道德要求。在這里道德焦慮相當于一把道德的量尺，在我們做選擇，尤其是做錯選擇的時候發(fā)揮作用。比如，坐在擁擠的地鐵車廂里，站在你面前是一位年邁的老人，此時你面臨的選擇是讓座還是不讓座。雖然你并不想拖著疲憊的身體一直站到目的地，但是如果不讓座那么你將面臨違背自身道德準則的愧疚感和緊張感，產(chǎn)生強烈的道德性焦慮。這就是接觸性道德焦慮的表現(xiàn)，你直接參與在整個事情的發(fā)生過程中，具有直接接觸性。

（二）非接觸性道德焦慮

網(wǎng)絡媒體的發(fā)展拉近了我們與社會事件的距離，即使并沒有直接接觸，也依然對自身造成極大的影響。相對于接觸性道德焦慮，非接觸性道德焦慮由于網(wǎng)絡的助推，對整個社會的影響更快更廣。網(wǎng)絡中對與道德有關的事件總是存在渲染和放大，特別是針對負面信息，比如前段時間討論非常多的“扶與不扶”，好心去幫扶老人，卻遭到碰瓷，這樣一類事件發(fā)生之后引起廣大網(wǎng)友熱議，除了對被陷害者的同情，對這類事件的憤怒，更多的是對“扶與不扶”的焦慮。如果去扶，面臨同樣的情況，誰能證明自己的清白;如果不扶，躺在自己面前的老人真的需要緊急救助，卻因為自己的遲疑造成無法挽回的結果，又會不會被大眾唾罵，自己也無法面對良心的譴責。良知與理性的斗爭在網(wǎng)絡的渲染下被推上風口浪尖，更容易讓人陷入道德焦慮之中，即使自己不是當事人，與這件事件的發(fā)生沒有任何的接觸，但卻有著親臨現(xiàn)場的真實感。

三、如何正確看待道德焦慮

適當?shù)牡赖陆箲]是一種正常的社會心理，也是人類個體不可或缺的一種情緒狀態(tài)。人性有善惡之分，道德有高低之別。身處信息化的時代，我們難免會通過各種途徑了解到關于社會道德的一些負面信息，但是不可否認的是，各種體現(xiàn)正直、仁義、符合道德價值觀的事例每天都會發(fā)生，并且這些符合我們道德標準的人或事才是社會主流。我們具有道德焦慮一方面說明了我們對生活環(huán)境的關心和熱愛，另一方面也體現(xiàn)了我們追求更高的道德素質(zhì)和對行為的高度責任意識。弗洛伊德曾說：“良心起源于對社會生活的焦慮，而不是別的什么?！钡赖陆箲]的產(chǎn)生推進人類社會從蠻荒進入文明，讓人們意識到社會中應該具有一把道德的量尺去衡量自己和他人的行為與思想，從而自我節(jié)制，讓世界得以維持良好的秩序，成為文明的倫理世界。因此我們應當理智對待道德焦慮，不斷加強自身的思想道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，將道德焦慮化作自己為人處事的評判標準。培養(yǎng)自身的道德判斷能力，以化解過度道德焦慮給生活帶來的困擾。

參考文獻：

[1]尤優(yōu)（2016）：道德焦慮的成因及控制策略。亞太教育，28期，185-186頁。

[2]劉玉梅（2010）： 道德焦慮論。湖南：中南大學。

[3]陳新忠、李忠云（2005）：道德焦慮及其對策。高等農(nóng)業(yè)教育，04期，22-24頁。

[4]周輝、盧黎歌（2012）：道德焦慮現(xiàn)象的成因與對策。廣西社會科學，05期，121-124頁。

[5]楊眉（2008）：論道德教育在道德情感形成中的作用——兼談道德焦慮的心理保健功能。北京教育（德育），01期，53-54頁。

[6]楊建萍（2001）：轉型期大學生道德焦慮現(xiàn)象探析。山東省青年管理干部學院學報，03期，51-52頁。

[7]徐建軍、劉玉梅（2009）：道德焦慮：一種不可或缺的道德情感。道德與文明，02期，41-44頁。

作者簡介：

吳婷婷（1995年8月）;女;漢族;安徽省淮南市，研究生，南京師范大學心理學院，研究方向：人格與社會