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        淺談中國(guó)傳統(tǒng)自然觀

        2021-11-25 09:42:30王菁
        科學(xué)與生活 2021年16期

        摘要:自然觀就是對(duì)自然界的總體性認(rèn)識(shí),是世界觀的組成部分,包括人們關(guān)于世界的本源是什么、世界是怎么演變的以及人與自然該如何自處等方面的根本看法。中國(guó)古代的人們常常用“天”來(lái)象征自然,著名學(xué)者馮友蘭認(rèn)為天有多種分類(lèi),例如道德之天、主宰之天、命運(yùn)之天、義理之天、自然之天等。錯(cuò)誤!未找到引用源。在我國(guó)古代,自然觀就主要表現(xiàn)為天人觀,古代先哲們常常借用天人關(guān)系來(lái)闡釋自己對(duì)人與自然的看法。人們常常用“天人合一”四個(gè)字來(lái)概括中國(guó)文化中人與自然之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

        關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)自然觀 ?天人合一 ?順應(yīng)自然

        一、儒家的自然觀:順應(yīng)自然

        儒家的這種與大自然和諧共生的思想,是在以農(nóng)為本的社會(huì)生產(chǎn)中,順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)。據(jù)《論語(yǔ)·述而》記載:“子釣而不綱,弋不射宿”,意思就是說(shuō),夫子用魚(yú)竿釣魚(yú)而不用漁網(wǎng)捕魚(yú),是由于用漁網(wǎng)捕魚(yú)會(huì)破壞生態(tài)平衡;夫子從來(lái)不用箭射歸巢棲息的鳥(niǎo)兒,因?yàn)闅w巢的鳥(niǎo)兒可能要養(yǎng)育雛鳥(niǎo)。孔子這樣做是告訴人們,人類(lèi)不應(yīng)該過(guò)分地向大自然索取,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的生存法則,要對(duì)大自然心存仁愛(ài),凡事應(yīng)該講究一個(gè)度,這就是孔子“仁”的思想的一部分。

        孟子深受孔子的影響,提出“君子之于萬(wàn)物,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》),意思就是說(shuō)我們對(duì)人要仁愛(ài),對(duì)于世間萬(wàn)物要愛(ài)惜,從這些可以看出孟子很重視人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系,并將愛(ài)護(hù)自然上升到了倫理的層次。這些觀點(diǎn)倡導(dǎo)人與自然的均衡和和諧,反映出了儒家樸素的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。

        漢代儒家思想的集大成者董仲舒認(rèn)為,人來(lái)源于天,自然界是人的生命來(lái)源,并強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”,認(rèn)為天和人同類(lèi)相通,自然和人為是合一的,人是自然的摹本。錯(cuò)誤!未找到引用源。這時(shí)候,“天人合一”的思想愈加突出。以“天人合一”為理論基礎(chǔ),儒家衍生出“中庸之道”,這成為中國(guó)人交往文化的基本特點(diǎn)之一。中國(guó)人在做人做事、待人接物、社會(huì)交往方面都深受中庸思想的影響,不喜歡走極端,做事留有余地,凡事把握住一個(gè)度,有自己的分寸,講求“和為貴”、“與人為善”。儒家的自然觀深深影響了中國(guó)人的民族性格,這種謙遜仁愛(ài)的性格是和西方大相徑庭的。

        二、道家的自然觀:回歸自然

        道家學(xué)派的代表人物是老子,老子認(rèn)為“道”是世界的本原,是世間萬(wàn)物的法則,是客觀的自然規(guī)律。那什么是“道”呢?老子說(shuō):“有物混成,天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道?!?又說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》第二十五章),人應(yīng)該以大地為準(zhǔn)則,地則要遵循“天”,“天”又應(yīng)該效法“道”,而“道”取法于自然。只有回歸自然,才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。老子將天、地、人、道、自然排了一個(gè)序,將自然放在頂端,人反而處于最低的位置,他對(duì)自然的尊重和敬畏之情可見(jiàn)一斑。老子認(rèn)為,在天地之間,人與自然受到的是同樣的待遇、同樣的恩澤。老子在效法自然方面, 以人道依附于天道,以天道推演人道,以求天人和諧,達(dá)到了極致。老子認(rèn)為自然就是最好的法則,回歸自然就是遵循“道”,只有不刻意地進(jìn)行人為干擾,方能安身立命。

        莊子在繼承老子的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上,又進(jìn)一步得到了升華,提出“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”(莊子《齊物論》)。莊子認(rèn)為天地宇宙與人類(lèi)是同根同源、同生同在的,人類(lèi)可以在“忘我”的狀態(tài)下,直接將人和世間萬(wàn)物“綁”在一起,追求對(duì)自然本性的回歸。

        道家和儒家對(duì)于自然的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是殊途同歸,都主張對(duì)自然的順從與和諧。幾千年來(lái),人們對(duì)于老子和莊子的思想的研究從未停止。古代先哲對(duì)于自然的看法,對(duì)于人生哲學(xué)的見(jiàn)解,對(duì)于世界的認(rèn)知,代表著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀,他們的思想和學(xué)說(shuō)一直深深影響著后來(lái)的人們。

        三、佛家的自然觀:融于自然

        釋迦牟尼在菩提樹(shù)下的頓悟,就預(yù)示著佛家與自然有了不解之緣。東漢末年,佛教傳入中國(guó),并吸收了儒家、道家的思想,把自然界與佛的境界巧妙地融合在一起。后來(lái)的禪宗更加推崇自然,常常借用自然山水來(lái)闡釋“禪”的真諦。

        佛教是一個(gè)十分重視自然生態(tài)的宗教,自古以來(lái),佛教的寺院建筑大多建立在深山密林之間,力圖與山林互相融合、和諧相處。僧人修行追求淡泊寧?kù)o和簡(jiǎn)約樸實(shí),他們不僅吃素食、忌酒、禁止殺生,還會(huì)定時(shí)放生。對(duì)于佛家來(lái)說(shuō),大自然的花開(kāi)花落、云卷云舒,沒(méi)有任何人為的摻雜和干預(yù),是多么自然的景象,與佛家所說(shuō)的“一花一世界,一葉一如來(lái)”的境界相契合,可以看出佛家對(duì)大自然的喜愛(ài)。

        唐宋時(shí)期,禪宗進(jìn)一步突出并強(qiáng)化了這種自然觀。禪宗注重對(duì)人內(nèi)心的體認(rèn),重視個(gè)人的內(nèi)心情感體驗(yàn),追求的是個(gè)體在自然之間覺(jué)悟的境界。禪宗主張?jiān)谧约鹤U的過(guò)程中,放棄聲色名利、跳出塵網(wǎng),追求一種人與自然互相融合的境界,這就是佛家所推崇的“禪”的境界。修行的人通過(guò)悟禪或入定的方式,等到自身摒棄雜念、與大自然合二為一之時(shí),身上的佛性自然就顯現(xiàn)出來(lái)了。正是由于佛家對(duì)自然的向往和崇尚,修行之人才愿意投身于自然山水之中,進(jìn)行靜思默察,滅絕人欲,以求頓悟。在他們的眼里,大自然的一草一木、一山一石,都是充滿靈氣的,萬(wàn)物皆有靈,皆有佛性。

        禪宗常說(shuō)的三種境界:“落葉滿空山,何處尋行跡”、“空山無(wú)人、水流花開(kāi)”、“萬(wàn)古長(zhǎng)空, 一朝風(fēng)月”,都用大自然的事物作比喻,仿佛大自然中的一草一木都是世間的真理所在。佛家還將自然萬(wàn)物化作神,如佛家經(jīng)典中的日光菩薩、月光菩薩、山神、川神、火神……可以說(shuō)大自然的一草一木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸,都能夠成為佛教徒悟道修行的契機(jī),因此佛教十分尊重和愛(ài)護(hù)大自然,也盡量維持大自然本來(lái)的面貌。

        魏晉時(shí)期,人與自然的融合更是達(dá)到了一種頂峰。中國(guó)文人將注意力轉(zhuǎn)向了山水之間,欣賞山水之美,畫(huà)家們、詩(shī)人親近地走進(jìn)大自然,對(duì)當(dāng)時(shí)的山水田園詩(shī)、山水畫(huà)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)畫(huà)的絕大部分素材都取之于自然的山山水水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú),主要有人物、花鳥(niǎo)、山水這幾類(lèi)。山水畫(huà)所表現(xiàn)的正是人與自然的關(guān)系,人們用藝術(shù)將人與自然融為一體。從一定程度上可以說(shuō),這個(gè)時(shí)期人們的自然觀影響了我國(guó)古代崇尚自然美的審美意識(shí)。

        中國(guó)的自然觀隨著歷史的演進(jìn),其內(nèi)涵也在不斷地豐富和發(fā)展,但“天人合一”的內(nèi)核是始終不變的。中國(guó)古代的人們順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活,熱愛(ài)自然,敬畏自然,一直都希望和大自然和諧相處。這樣的自然觀,一直延續(xù)著,一直影響著人們生活的方方面面,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

        參考文獻(xiàn)

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        作者簡(jiǎn)介:

        王菁(1997-),女,漢族,四川南充人,學(xué)科語(yǔ)文碩士,單位:陜西師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科語(yǔ)文專(zhuān)業(yè),研究方向:語(yǔ)文教育理論與實(shí)踐。

        陜西西安 郵編:710199

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