摘要：自然觀就是對(duì)自然界的總體性認(rèn)識(shí)，是世界觀的組成部分，包括人們關(guān)于世界的本源是什么、世界是怎么演變的以及人與自然該如何自處等方面的根本看法。中國(guó)古代的人們常常用“天”來(lái)象征自然，著名學(xué)者馮友蘭認(rèn)為天有多種分類(lèi)，例如道德之天、主宰之天、命運(yùn)之天、義理之天、自然之天等。錯(cuò)誤！未找到引用源。在我國(guó)古代，自然觀就主要表現(xiàn)為天人觀，古代先哲們常常借用天人關(guān)系來(lái)闡釋自己對(duì)人與自然的看法。人們常常用“天人合一”四個(gè)字來(lái)概括中國(guó)文化中人與自然之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)自然觀 ?天人合一 ?順應(yīng)自然

一、儒家的自然觀：順應(yīng)自然

儒家的這種與大自然和諧共生的思想，是在以農(nóng)為本的社會(huì)生產(chǎn)中，順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)。據(jù)《論語(yǔ)·述而》記載：“子釣而不綱，弋不射宿”，意思就是說(shuō)，夫子用魚(yú)竿釣魚(yú)而不用漁網(wǎng)捕魚(yú)，是由于用漁網(wǎng)捕魚(yú)會(huì)破壞生態(tài)平衡;夫子從來(lái)不用箭射歸巢棲息的鳥(niǎo)兒，因?yàn)闅w巢的鳥(niǎo)兒可能要養(yǎng)育雛鳥(niǎo)。孔子這樣做是告訴人們，人類(lèi)不應(yīng)該過(guò)分地向大自然索取，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的生存法則，要對(duì)大自然心存仁愛(ài)，凡事應(yīng)該講究一個(gè)度，這就是孔子“仁”的思想的一部分。

孟子深受孔子的影響，提出“君子之于萬(wàn)物，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心上》），意思就是說(shuō)我們對(duì)人要仁愛(ài)，對(duì)于世間萬(wàn)物要愛(ài)惜，從這些可以看出孟子很重視人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，并將愛(ài)護(hù)自然上升到了倫理的層次。這些觀點(diǎn)倡導(dǎo)人與自然的均衡和和諧，反映出了儒家樸素的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)。

漢代儒家思想的集大成者董仲舒認(rèn)為，人來(lái)源于天，自然界是人的生命來(lái)源，并強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，認(rèn)為天和人同類(lèi)相通，自然和人為是合一的，人是自然的摹本。錯(cuò)誤！未找到引用源。這時(shí)候，“天人合一”的思想愈加突出。以“天人合一”為理論基礎(chǔ)，儒家衍生出“中庸之道”，這成為中國(guó)人交往文化的基本特點(diǎn)之一。中國(guó)人在做人做事、待人接物、社會(huì)交往方面都深受中庸思想的影響，不喜歡走極端，做事留有余地，凡事把握住一個(gè)度，有自己的分寸，講求“和為貴”、“與人為善”。儒家的自然觀深深影響了中國(guó)人的民族性格，這種謙遜仁愛(ài)的性格是和西方大相徑庭的。

二、道家的自然觀：回歸自然

道家學(xué)派的代表人物是老子，老子認(rèn)為“道”是世界的本原，是世間萬(wàn)物的法則，是客觀的自然規(guī)律。那什么是“道”呢？老子說(shuō)：“有物混成，天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?又說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），人應(yīng)該以大地為準(zhǔn)則，地則要遵循“天”，“天”又應(yīng)該效法“道”，而“道”取法于自然。只有回歸自然，才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。老子將天、地、人、道、自然排了一個(gè)序，將自然放在頂端，人反而處于最低的位置，他對(duì)自然的尊重和敬畏之情可見(jiàn)一斑。老子認(rèn)為，在天地之間，人與自然受到的是同樣的待遇、同樣的恩澤。老子在效法自然方面， 以人道依附于天道，以天道推演人道，以求天人和諧，達(dá)到了極致。老子認(rèn)為自然就是最好的法則，回歸自然就是遵循“道”，只有不刻意地進(jìn)行人為干擾，方能安身立命。

莊子在繼承老子的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，又進(jìn)一步得到了升華，提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（莊子《齊物論》）。莊子認(rèn)為天地宇宙與人類(lèi)是同根同源、同生同在的，人類(lèi)可以在“忘我”的狀態(tài)下，直接將人和世間萬(wàn)物“綁”在一起，追求對(duì)自然本性的回歸。

道家和儒家對(duì)于自然的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是殊途同歸，都主張對(duì)自然的順從與和諧。幾千年來(lái)，人們對(duì)于老子和莊子的思想的研究從未停止。古代先哲對(duì)于自然的看法，對(duì)于人生哲學(xué)的見(jiàn)解，對(duì)于世界的認(rèn)知，代表著中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀，他們的思想和學(xué)說(shuō)一直深深影響著后來(lái)的人們。

三、佛家的自然觀：融于自然

釋迦牟尼在菩提樹(shù)下的頓悟，就預(yù)示著佛家與自然有了不解之緣。東漢末年，佛教傳入中國(guó)，并吸收了儒家、道家的思想，把自然界與佛的境界巧妙地融合在一起。后來(lái)的禪宗更加推崇自然，常常借用自然山水來(lái)闡釋“禪”的真諦。

佛教是一個(gè)十分重視自然生態(tài)的宗教，自古以來(lái)，佛教的寺院建筑大多建立在深山密林之間，力圖與山林互相融合、和諧相處。僧人修行追求淡泊寧?kù)o和簡(jiǎn)約樸實(shí)，他們不僅吃素食、忌酒、禁止殺生，還會(huì)定時(shí)放生。對(duì)于佛家來(lái)說(shuō)，大自然的花開(kāi)花落、云卷云舒，沒(méi)有任何人為的摻雜和干預(yù)，是多么自然的景象，與佛家所說(shuō)的“一花一世界，一葉一如來(lái)”的境界相契合，可以看出佛家對(duì)大自然的喜愛(ài)。

唐宋時(shí)期，禪宗進(jìn)一步突出并強(qiáng)化了這種自然觀。禪宗注重對(duì)人內(nèi)心的體認(rèn)，重視個(gè)人的內(nèi)心情感體驗(yàn)，追求的是個(gè)體在自然之間覺(jué)悟的境界。禪宗主張?jiān)谧约鹤U的過(guò)程中，放棄聲色名利、跳出塵網(wǎng)，追求一種人與自然互相融合的境界，這就是佛家所推崇的“禪”的境界。修行的人通過(guò)悟禪或入定的方式，等到自身摒棄雜念、與大自然合二為一之時(shí)，身上的佛性自然就顯現(xiàn)出來(lái)了。正是由于佛家對(duì)自然的向往和崇尚，修行之人才愿意投身于自然山水之中，進(jìn)行靜思默察，滅絕人欲，以求頓悟。在他們的眼里，大自然的一草一木、一山一石，都是充滿靈氣的，萬(wàn)物皆有靈，皆有佛性。

禪宗常說(shuō)的三種境界：“落葉滿空山，何處尋行跡”、“空山無(wú)人、水流花開(kāi)”、“萬(wàn)古長(zhǎng)空， 一朝風(fēng)月”，都用大自然的事物作比喻，仿佛大自然中的一草一木都是世間的真理所在。佛家還將自然萬(wàn)物化作神，如佛家經(jīng)典中的日光菩薩、月光菩薩、山神、川神、火神……可以說(shuō)大自然的一草一木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，都能夠成為佛教徒悟道修行的契機(jī)，因此佛教十分尊重和愛(ài)護(hù)大自然，也盡量維持大自然本來(lái)的面貌。

魏晉時(shí)期，人與自然的融合更是達(dá)到了一種頂峰。中國(guó)文人將注意力轉(zhuǎn)向了山水之間，欣賞山水之美，畫(huà)家們、詩(shī)人親近地走進(jìn)大自然，對(duì)當(dāng)時(shí)的山水田園詩(shī)、山水畫(huà)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)畫(huà)的絕大部分素材都取之于自然的山山水水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，主要有人物、花鳥(niǎo)、山水這幾類(lèi)。山水畫(huà)所表現(xiàn)的正是人與自然的關(guān)系，人們用藝術(shù)將人與自然融為一體。從一定程度上可以說(shuō)，這個(gè)時(shí)期人們的自然觀影響了我國(guó)古代崇尚自然美的審美意識(shí)。

中國(guó)的自然觀隨著歷史的演進(jìn)，其內(nèi)涵也在不斷地豐富和發(fā)展，但“天人合一”的內(nèi)核是始終不變的。中國(guó)古代的人們順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，熱愛(ài)自然，敬畏自然，一直都希望和大自然和諧相處。這樣的自然觀，一直延續(xù)著，一直影響著人們生活的方方面面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

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作者簡(jiǎn)介：

王菁（1997-），女，漢族，四川南充人，學(xué)科語(yǔ)文碩士，單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)，研究方向：語(yǔ)文教育理論與實(shí)踐。

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