摘要：立“泰山石敢當(dāng)”是我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中重要的文化現(xiàn)象，亦成為“解救石”，通常且必須立于民居住宅大門左側(cè)，用于辟邪驅(qū)惡，守護(hù)家宅安寧，是民間信仰的一部分。其歷史悠久流傳廣泛，不僅在漢民族區(qū)域得到廣泛傳播，在明清之際也已傳播至西南羌族、彝族等少數(shù)民族聚居區(qū)。因泰山石敢當(dāng)是宗教文化、巫術(shù)神話的產(chǎn)物和外化結(jié)果，讓泛神崇拜的羌族較為容易接納外族信仰的泰山石敢當(dāng)，并且由于羌族雖有強(qiáng)包容力但以我為中心的民族文化特性，泰山石敢當(dāng)在羌族傳統(tǒng)民居中的造型藝術(shù)和文化內(nèi)涵也逐步羌族中心化，本文將從羌族泰山石敢當(dāng)?shù)那甲宸植挤秶?、其造型和藝術(shù)特征進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：羌族傳統(tǒng)民居建筑;泰山石敢當(dāng);造型藝術(shù)

一、羌族傳統(tǒng)民居建筑中含有“泰山石敢當(dāng)”的民居建筑分布范圍

“泰山石敢當(dāng)”本是漢族道教全真教產(chǎn)物，在其逐漸發(fā)展為漢民居建筑不可或缺的文化元素時(shí)，泰山石敢當(dāng)成為了漢民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要符號(hào)。而羌族是一個(gè)泛神崇拜的民族，其本身亦存在靈石崇拜，如白石崇拜，敬白石神而立白石的習(xí)俗遍布羌族民居的各個(gè)角落，因此泰山石敢當(dāng)也作為一種石崇拜而比較輕易地被羌族所接受并容納。在臨近漢民族聚居區(qū)的汶川、理縣的羌寨中可見大量完整的泰山石敢當(dāng)立于羌族民居大門的左側(cè)，汶川、理縣兩地的泰山石敢當(dāng)均有雕刻精美、漢化比較嚴(yán)重的現(xiàn)象，其上部通常為吞口，下部刻有“泰山石敢當(dāng)”五字。羌族中心聚居區(qū)茂縣傳統(tǒng)民居建筑中也有大量泰山石敢當(dāng)，但茂縣位于羌族聚居區(qū)的中心地帶，漢化程度較汶川和理縣稍輕，茂縣的泰山石敢當(dāng)?shù)窨绦螒B(tài)和制作工藝也簡(jiǎn)單粗狂，具有強(qiáng)烈的羌族風(fēng)格和質(zhì)樸的自然之美。羌族石匠工人會(huì)走街串巷為羌寨中需要石敢當(dāng)?shù)娜藨舸蛟鞂俚氖耶?dāng);也有初學(xué)者自己雕刻打磨的石敢當(dāng)，所以羌族的“泰山石敢當(dāng)”做工技術(shù)水平懸殊，精細(xì)程度大大不同。但羌族傳統(tǒng)民居建筑中的泰山石敢當(dāng)都有一個(gè)共同的特性，那就是色彩都偏白，這起源于上文提到的羌族白石崇拜，羌族尚白惡黑，所以作為另一種靈石崇拜、守護(hù)家宅安寧的泰山石敢當(dāng)也多以白色石材打制而成。

綜上所述，羌寨中含有泰山石敢當(dāng)?shù)那甲鍌鹘y(tǒng)民居建筑的分布范圍多見于汶川、理縣和茂縣，汶川和理縣由于距離漢族聚居區(qū)較近，此區(qū)域的泰山石敢當(dāng)無(wú)論從形制還是工藝，都與漢族石敢當(dāng)無(wú)異;而處于羌族聚居區(qū)中心的茂縣的泰山石敢當(dāng)則充滿了羌族韻味的自由淳樸之美。

二、羌族傳統(tǒng)民居建筑中“泰山石敢當(dāng)”的裝飾造型

現(xiàn)保存完好的羌族傳統(tǒng)民居建筑中“泰山石敢當(dāng)”的高度多為一米左右，羌寨中的泰山石敢當(dāng)形態(tài)各異，個(gè)性鮮明，石匠雖有技法手藝的高低懸殊，卻都與當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ跒橐惑w，鮮活生動(dòng)，頗有一番風(fēng)味。羌寨的泰山石敢當(dāng)?shù)纳喜繛椤巴炭凇保涞窨淌址扔袌A雕、浮雕;下部為平面陰刻“泰山石敢當(dāng)”五字，部分石敢當(dāng)在這五字上方也會(huì)刻“敕令”或“日月”二字，表明這一戶民居住宅受皇帝庇佑，這是漢化的一大特征。

羌族泰山石敢當(dāng)?shù)纳喜客ǔ１环Q為“吞口”，吞口本是民間戲曲面具的變形，起源于原始巫術(shù)和宗教，屬于一種圖騰崇拜，巫獸面目猙獰，怒目圓瞪，獠牙長(zhǎng)眥，血口大開，漢民居中的吞口通常口中含有一寶劍，寓意能吞噬一切災(zāi)禍，祈求此宅風(fēng)調(diào)雨順，辟邪驅(qū)惡。羌族傳統(tǒng)民居的石敢當(dāng)吞口中又分為幾大造型類別，分別為：獸面、鬼面和人面。其中，獸面多見龍形、虎形、獅形和猴形，獸面造型基本幻化于姜子牙的形象，其中部分獸面額頭中心還刻有陰陽(yáng)八卦、太極圖等紋樣，羌文化受漢文化的影響中，宗教影響是首當(dāng)其沖的，而宗教影響最直觀的物化行為便是圖形符號(hào)，而羌族傳統(tǒng)民居建筑中以獸面為吞口的泰山石敢當(dāng)不僅沿襲了漢民居石敢當(dāng)?shù)难b飾紋樣，還講其文化內(nèi)涵加入了本民族的文化特色，即羌族的自然本性。鬼面吞口造型可理解為半人半獸造型，更像是羌族民間傳統(tǒng)戲劇的面具造型，雖有獸面豹目圓瞪的特點(diǎn)，但牙齒卻非獸面的獠牙，而是人臉的下半部分并做吐舌狀的面部特征。

綜上所述，羌族傳統(tǒng)民居中的泰山石敢當(dāng)雖制作工藝高低懸殊較大，但都有共同特征：1、有“泰山石敢當(dāng)”五字;2、都是怒目圓瞪張口吐舌造型，近半數(shù)石敢當(dāng)口中還含有一寶劍。然而因其不似漢民居中泰山石敢當(dāng)形制要求規(guī)矩森嚴(yán)，使得石匠或屋主在制作泰山石敢當(dāng)是有相當(dāng)大的自由發(fā)揮空間，即使是做工粗曠，也是鮮活生動(dòng)，形式多樣，變化豐富，是國(guó)內(nèi)僅有的泰山石敢當(dāng)大觀。

三、羌族傳統(tǒng)民居建筑中“泰山石敢當(dāng)”的藝術(shù)審美

羌族傳統(tǒng)民居建筑為“邛籠”或“碉巢”，即為“依山居止，壘石為室”的石砌民居房屋。羌族居住在高海拔山地地區(qū)，房屋依山勢(shì)地形而建，一樓為無(wú)墻體的畜養(yǎng)層，人類活動(dòng)的二樓片石為墻、黃泥做膠，三樓作晾曬等多功能活動(dòng)區(qū)域。羌族傳統(tǒng)民居建筑有著濃烈的質(zhì)樸氣息和自然之美，是蘊(yùn)含羌人民族智慧的結(jié)晶。羌族傳統(tǒng)民居建筑選用深棕色木材做門，片石為墻黃泥為膠，整個(gè)建筑呈棕黃色，而上文已經(jīng)提到，偏白色的泰山石敢當(dāng)必須放置于大門的左側(cè)，所以白色的泰山石敢當(dāng)在整個(gè)傳統(tǒng)民居建筑的正立面顯得較為突出，讓質(zhì)感輕盈的木材和厚重敦實(shí)的石砌墻體之間有了緩和的過(guò)渡，使建筑正立面顯得不乏味，起到了畫龍點(diǎn)睛之功效。

就羌寨中的泰山石敢當(dāng)來(lái)說(shuō)，其蘊(yùn)含的審美意味也很值得一番探索。羌族是一個(gè)非常有自信的民族，不管其接受了多少外來(lái)文化，都可以變?yōu)橛凶约好褡逄厣奈幕腿缑h河心壩寨中幾個(gè)泰山石敢當(dāng)，雖然其保留了石敢當(dāng)獸面吞口含寶劍的外在形制，但其形象實(shí)在憨態(tài)可掬，做工也不甚精細(xì)，卻保留了羌族原始的創(chuàng)造力。

因泰山石敢當(dāng)并非在羌族建筑源起之初就傳入的物件，是羌族建筑已經(jīng)發(fā)展到了較為成熟的、有了特定形式結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵的時(shí)期才傳入羌族，所以泰山石敢當(dāng)并不會(huì)對(duì)羌族傳統(tǒng)建筑的基本布局結(jié)構(gòu)等本質(zhì)意義上的空間構(gòu)成和形制產(chǎn)生過(guò)多的改變，就如同羌族民居的垂花門一般，讓羌族傳統(tǒng)民居建筑更加豐富精彩，同時(shí)又被賦予了羌族文化中的靈石崇拜，承載著羌族人民對(duì)于家宅平安順?biāo)?，擁有美好生活的期盼?/p>

結(jié)語(yǔ)

羌族傳統(tǒng)民居建筑中的泰山石敢當(dāng)雖然沿襲了漢族傳統(tǒng)民居中的石敢當(dāng)造型，但因羌人豐富的創(chuàng)造力和民族文化的自由性包容性，很快便被羌族所接納融入，在羌人各自制作加入羌人的理解后，原本嚴(yán)肅的泰山石敢當(dāng)在羌寨中變得生動(dòng)鮮活，與羌族傳統(tǒng)石砌民居建筑形成了一種屬于羌族的獨(dú)特的魅力。羌族傳統(tǒng)民居建筑中的泰山石敢當(dāng)不僅在藝術(shù)審美上充滿探索價(jià)值，也體現(xiàn)著羌族文化的多樣性，基于泰山石敢當(dāng)帶來(lái)的豐富文化價(jià)值、審美價(jià)值，希望羌族傳統(tǒng)藝術(shù)能被保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。

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作者簡(jiǎn)介

甘伊寧（1997—），女，漢族，四川成都人，美術(shù)學(xué)碩士研究生，單位：四川音樂(lè)學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系美術(shù)理論專業(yè)，研究方向：羌族建筑藝術(shù)。