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        邊緣人林語堂

        2021-11-25 18:59:02林繼中
        領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年21期
        關(guān)鍵詞:文化

        林繼中

        洋人參與? 國人旁觀

        什么叫邊緣人呢?就是游走在兩種不同文化之間的人,他自己說是兩腳踏兩種文化——中西文化。

        有一個(gè)人類學(xué)家講得比較好,他說這種邊緣人不但自己要會(huì)穿中國鞋走路,還要知道美國人如果穿上中國鞋,將會(huì)怎么走路。這才能算邊緣人,對(duì)兩種文化都把握得很準(zhǔn)確。

        林語堂有一篇雜文,叫作《記紐約的釣魚》。

        文章里面說七八月的時(shí)候,星期日,海面上三五里之內(nèi)都是小漁船、漁艇,釣魚的。當(dāng)晚上漁火星星點(diǎn)點(diǎn)的時(shí)候,那是很好看的,也很壯觀。

        那么多的人在釣魚,但這里面就沒有什么中國人。

        那是不是紐約的中國人少了?不是。當(dāng)時(shí)在紐約的寓公是相當(dāng)多的。

        為什么他們不去呢?林語堂認(rèn)為,中國山水畫喜歡畫一個(gè)人在挑柴,或者是寫詩的時(shí)候?qū)懭胍粋€(gè)釣魚的、打魚的人,這是經(jīng)常出現(xiàn)的??墒沁@些畫家、士大夫,一般不會(huì)自己真的去打柴,真的去打魚,他只是從一個(gè)旁觀者的角度去欣賞漁樵。

        而外國人就不一樣,他喜歡參與。

        所以你看,中國皇帝最喜歡看跳舞,但沒有看到哪個(gè)中國皇帝下到舞池里面去跟舞女一起跳。但是你看俄國的沙皇,英國的女皇,他們就會(huì)到舞池里面跟大家一起跳,這個(gè)觀念是不一樣的。

        他們是樂在其中,我們是看著好看。

        我們現(xiàn)在思想慢慢轉(zhuǎn)變,現(xiàn)在大家經(jīng)常說“貴在參與”,這恐怕就是進(jìn)口貨了。

        從這件小事,我們可以看出林語堂對(duì)兩種文化都有比較深刻的理解,不然他就不會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)題材,而且,這種理解往往都帶著一種批判的精神。

        崇拜俠客? 遠(yuǎn)離好漢

        我們講《水滸傳》,歷來都講官逼民反,《水滸傳》最著名的一句話叫“逼上梁山”。誰逼的呢?官逼的,官逼民反。

        但林語堂講《水滸傳》就跟人家不一樣,他是從國民性這邊切入,從老百姓這個(gè)“民”自身切入。

        我們中國人為什么特別喜歡梁山好漢,特別喜歡俠義小說呢?他說,原因就在沒法治,沒有法律制度的保障,個(gè)人的利益都沒有一個(gè)制度的保障、法律的保障,而自己又不敢去抗?fàn)?,挺身而出,所以第一要靠清官、青天大老爺,第二要靠那些俠客出來打抱不平,替自己解決問題,總之,等別的人來解放自己。

        這是他認(rèn)為國民性里面的劣根性。那好了,你喜歡俠客也很好,但是俠客本身會(huì)惹是非,“俠以武犯禁”,俠客往往使用他的武力,結(jié)果觸犯了王法,那會(huì)連累家人。

        大家都知道宋江,呼保義、及時(shí)雨,是一個(gè)俠客式的人。他父親宋太公怎么做呢?宋太公早早就到衙門去告他,聲明跟他脫離父子關(guān)系,就是怕宋江惹事連累了自己。

        宋太公的心理當(dāng)時(shí)比較普遍,整個(gè)社會(huì)都是這樣,這些好漢、俠客走光了——每一家都不喜歡俠客、好漢出在家里面,就你推我搡地把他給推出去了。

        他們往哪兒去呢?就流落到江湖,就要上梁山,就要入綠林,那社會(huì)上剩下來的就是怕惹事的、庸庸碌碌的平庸之輩,等到什么事情又不平了,他們才記起那些被趕走的好漢。

        那怎么辦呢?那就開始羨慕之,景仰之,編戲、寫小說來崇拜之,想從這些俠義小說里找回順民世界所失去的英雄。

        這群人往往是自己病懨懨的,躺在床上看《水滸傳》,贊李逵,羨武松,歸根到底還只是精神上的向往,實(shí)際行動(dòng)上,還是不敢挺身而出,不敢為自己爭(zhēng)權(quán)益。

        林語堂進(jìn)一步指出,這種國民性不是天生的,是長期的文化環(huán)境養(yǎng)成的。他認(rèn)為,宗法倫理社會(huì)沒有法律制度的保障,才會(huì)有這樣一個(gè)結(jié)果,所以他對(duì)家族很在意。

        他認(rèn)為家族是專門培養(yǎng)劣根性的東西,可見林語堂對(duì)中國文化的理解不可謂不深。

        勘破中西? 游走邊緣

        對(duì)西方文化,林語堂也有他獨(dú)特的理解。比如說,他認(rèn)為西洋人有這么一個(gè)毛病,不近情理,喜歡創(chuàng)立一種學(xué)說,然后就用這種學(xué)說解釋一切。

        比如說基督教有一個(gè)理論叫“贖罪說”:人生下來就有罪,這一輩子要去贖罪。這個(gè)學(xué)說是建立在什么基礎(chǔ)上的呢?

        他說是建立在一個(gè)蘋果上。

        我們知道,《創(chuàng)世紀(jì)》的第一章里面寫亞當(dāng)偷吃伊甸園的一個(gè)蘋果,結(jié)果被上帝趕出了伊甸園,人類從此就帶著一種罪,所以生下來就有罪,一輩子都去贖罪。

        他說,這就不近情理,全人類就因?yàn)槲覀兊淖嫦韧党粤艘粋€(gè)蘋果,所以就要贖罪。他就認(rèn)為,西方這個(gè)人或這個(gè)文化里面,不近情理,其實(shí)是對(duì)西方文化的一種選擇。

        為什么會(huì)這樣講呢?因?yàn)閺奈乃噺?fù)興時(shí)代起,人的解放就是西方思潮里很重要的問題,人文主義和基督教的對(duì)立,焦點(diǎn)就在于人是不是有罪,是不是生下來就有罪。因?yàn)槿擞凶锞褪鞘`,要解放人類自身,就要從“人生下來就有罪”這個(gè)東西做起。

        所以,他這個(gè)故事后面,其實(shí)隱藏著對(duì)西方文化的選擇和批判。

        正因?yàn)榱终Z堂有對(duì)中西文化這種雙邊、感性的理解,所以我們稱他為邊緣人。

        (摘自《閩南風(fēng)》)

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