鄭 蕾

一、福建箏派概述

福建箏派，中國古箏九大流派之一，流興于明朝，盛于清朝和民國年間，最初是一種民間器樂演奏形式，被稱為“和樂”、“合樂”、或“古樂合奏”。古箏在其中是主奏樂器，古時詔安、云霄有樂館樂社組織，稱“留香”“四也”等，常年箏事活動頻繁，樂人眾多代代相傳，云霄有陳友章、張桂清，詔安有張永固、李戊午，閩箏的風(fēng)格古樸，淡雅而抒情，技法簡練而細膩。我國古箏泰斗中國音樂學(xué)院曹正教授說：福建箏是“樂中箏”中的一枝古老樸素、清奇淡雅、獨具特色、如同福建水仙花樣、雅俗共賞的奇葩。[1]

二、八閩箏團簡述

我國著名古箏教育家陳茂錦先生，為閩箏傳承研究會會長、閩箏傳承班導(dǎo)師、八閩箏團藝術(shù)指導(dǎo)，被中國音樂家協(xié)會古箏學(xué)會授予中國古箏藝術(shù)杰出成就獎。早在1951年拜云霄閩箏傳人陳友章為師，開始學(xué)習(xí)閩箏，后又師從詔安閩箏傳人張永固，成為兩位先生的繼承人。[2]從事古箏教學(xué)六十余年，長期致力于研究福建古箏流派音樂，培養(yǎng)閩箏下一代新人，是最年長、最正統(tǒng)的一位閩派古箏傳承人。

2009年秋，已過花甲之年的陳老先生于創(chuàng)辦了閩箏傳承班。傳承班的宗旨是培養(yǎng)閩箏新人，傳承閩箏技藝，重于舞臺藝術(shù)實踐、弘揚閩箏藝術(shù)，傳播閩派箏樂。首批學(xué)員來自省內(nèi)各地，都是曾師從陳老先生的學(xué)生，現(xiàn)大多位為當(dāng)?shù)氐墓殴~教師。2011年首期傳承班學(xué)員結(jié)業(yè)，在福建師范大學(xué)音樂學(xué)院演練廳舉辦了首場“福建箏曲音樂會”，正式開啟福建箏曲傳承的篇章。而后的每年，傳承班都招收一期新學(xué)員，人數(shù)為8人，傳承隊伍在不斷地壯大，源源不斷地注入新鮮血液。2015年陳老先生在閩箏傳承班歷屆學(xué)員中選拔出一批優(yōu)秀學(xué)員成立了八閩箏團，這是我國目前唯一一個專門演奏傳統(tǒng)古典箏曲的箏團。這些年，箏團在各大藝術(shù)院校和城市巡演，音樂會深受廣受好評，通過各種活動讓古箏界同仁認(rèn)識了閩箏藝術(shù)，提高了閩派古箏的知名度，推動了閩箏流派的發(fā)展，八閩箏團成為弘揚閩箏，發(fā)展閩箏最具動力的演奏團體。

三、傳承之路

（一）傳承的點到面

談到福建箏的傳承，可以說是一個從點到面的過程。

點，為陳老先生散落在各地的學(xué)生。在初期，陳老先生從過往教授的學(xué)生中選出了幾位，開始了第一期的傳承班教學(xué)。該班學(xué)員都為古箏專業(yè)的教師，通過對這些學(xué)員的教學(xué)，開始福建箏曲傳承的啟蒙。該班學(xué)習(xí)過程中，從一對一口傳心授法入手，學(xué)員在學(xué)習(xí)過程中，了解到福建箏曲的形成、發(fā)展以及福建箏曲的藝術(shù)特色，同時學(xué)習(xí)演奏了幾種不同風(fēng)格特點的福建箏曲，對福建箏曲有了基本的了解。

面，從三個方面來體現(xiàn)。第一個面，是從傳承班首批學(xué)員結(jié)業(yè)專場音樂會開始。該批學(xué)員在完成首場音樂會后，開啟了各音樂院校的巡演，從省內(nèi)的福建師范大學(xué)、集美大學(xué)、華僑大學(xué)，到省外的中央音樂學(xué)院、四川音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院、星海音樂學(xué)院、揚州大學(xué)、長江大學(xué)、以及臺灣國立藝術(shù)大學(xué)。2015年又將各期傳承班優(yōu)秀學(xué)員進行整合成立了八閩箏團，箏團又在香港、廣州、深圳、西安、南京、杭州、潮州、福州、廈門、漳州等地舉辦音樂會、講座、箏樂交流活動等。通過這種形式，大面積的普及、推廣福建箏曲，擴大其知名度。第二個面，則體現(xiàn)在傳承班學(xué)員。由于傳承班學(xué)員都為古箏專業(yè)教師，有些還是音樂院校的古箏專業(yè)教師，由這些學(xué)員產(chǎn)生的面的效應(yīng)也是不可忽視的。學(xué)員們在結(jié)束傳承班的學(xué)習(xí)后，回到自身工作崗位，在日常的古箏教學(xué)中，將福建箏曲的教學(xué)滲透其中。例如，在南平成立閩箏傳承研究會南平地區(qū)少兒箏團，在三明成立閩箏傳承研究會三明地區(qū)少兒箏團，在漳州龍海區(qū)埭美古村66號古民居成立福建首家“閩箏館”。同時，還舉辦了福建省首屆“福建流派箏曲演奏比賽”，通過教師教彈福建箏曲，組織學(xué)生參加比賽，讓福建箏曲向青少年進行推廣、普及。同時，在高校任教的傳承班學(xué)員，在教學(xué)中，也將福建箏曲的學(xué)習(xí)列入其教學(xué)大綱中，甚至在研究生畢業(yè)音樂會中也一定會演奏一首福建箏曲的作品。除次之外，還通過舉辦閩箏公益培訓(xùn)班、雅集活動等，開始福建箏曲向普通老百姓推廣的工作。第三個面，則體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源多媒體方面。由于現(xiàn)在信息時代的高速發(fā)展，人們獲取信息和資源的手段不僅僅局限于書籍，報紙，更多的是通過便捷的多媒體手段。因此，福建箏的普及、推廣工作，也在多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺鋪開。例如，通過中國古箏網(wǎng)等專業(yè)網(wǎng)站的采訪、講座、專場音樂會視頻錄制等形式得以體現(xiàn)，同時在舉辦各類活動時，也通過紙媒、官方新聞、微信公眾號等形式進行宣傳報道，讓福建箏慢慢進入人們的視野。

通過以上分析，充分說明了在閩箏傳承研究會和八閩箏團的努力下，傳承的工作從點的建立，到面的鋪開，福建箏曲的傳承隊伍也形成了一定的規(guī)模，同時使福建箏派的知名度得到了一定的提升。近年來，陸續(xù)有外省專業(yè)音樂院校的師生和古箏教育工作者、古箏音樂愛好者慕名而來，學(xué)習(xí)演奏福建箏曲，研究福建箏派，福建箏開始逐漸向祖國各地滲透。

（二）傳承的傳統(tǒng)到創(chuàng)新

1、傳統(tǒng)的傳承

對于傳統(tǒng)文化的傳承，首先要做好繼承傳統(tǒng)的工作。八閩箏團在演奏技法上遵循技法為音樂服務(wù)的原則，注重箏曲清奇、淡雅風(fēng)格的體現(xiàn)，強調(diào)左手技法的運用，充分體現(xiàn)福建箏的風(fēng)格特點。“以韻補聲”是古箏傳統(tǒng)樂曲風(fēng)格特點的重要表現(xiàn)手段。南開大學(xué)中文系教授寧宗一說過：面對傳統(tǒng)文化，“無需共同理解，但求各有體驗?！彼J(rèn)為傳統(tǒng)文化是一種精神流動體，每一個時期都需要我們給它以一種精神流動提，每一個時期都需要我們給它以當(dāng)代的解釋。每個人由于學(xué)識、生活和感悟的積累不同，對于傳統(tǒng)文化的解讀各不相同。理解不同沒關(guān)系，因為傳統(tǒng)文化是廣闊無垠的。[4]在福建箏的傳承中，對于左手作韻的要求，就相對靈活。在陳老先生的訂譜中，譜面上會有一些左手作韻的相關(guān)標(biāo)記，但數(shù)量不多，如果將演奏音視頻與樂譜進行比對，會發(fā)現(xiàn)演奏者左手的作韻頻率遠遠超過譜面上的標(biāo)記。而且同一首樂曲，不同的人演奏，左手作韻的都不完全相同。這是因為，陳老先生在箏團的學(xué)員們在學(xué)習(xí)的過程中，一直強調(diào)“口傳心授”，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，通過不停地聽、觀察、唱譜與模仿來學(xué)習(xí)樂曲并經(jīng)過學(xué)習(xí)者自身的二度創(chuàng)作，來得出屬于自己風(fēng)格卻又保留傳統(tǒng)韻味的閩南箏曲。要求學(xué)生演奏傳統(tǒng)樂曲時，不千篇一律、模式化。[2]

2、傳承的創(chuàng)新

弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要拓展思路，創(chuàng)新方式。[5]福建箏傳承中的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在表演形式的創(chuàng)新。

（1）打破傳統(tǒng)箏曲的獨奏形式

我們在欣賞各流派的傳統(tǒng)箏曲的演奏時，基本上看到的都是獨奏形式。而在福建箏的傳承過程中，采用了疊奏、箏與箏樂隊協(xié)奏等創(chuàng)新形式，賦予傳統(tǒng)樂曲獨特的藝術(shù)色彩。

疊奏：是兩人或三人同時彈奏不同藝人傳譜的箏曲，形成了似于重奏而非重奏的格調(diào)。在同一首樂曲不同藝人的傳譜中，樂曲的旋律主干音是相同的，但是通過藝人自身理解、演奏在各旋律主干音的基礎(chǔ)上進行了變奏、加花、音高變化等修飾手段，使得不同藝人的演奏版本相似但又各有不同。將其同時演奏，就形成了時而你靜我動，時而你動我靜，時而你低我高，時而共同高揚等多彩的變化，樂曲顯得變化多端，音色豐富多彩，讓人耳目一新。

箏與箏樂隊：在現(xiàn)代箏曲的演奏中，我們常見的都是箏與鋼琴或箏與交響樂隊的協(xié)奏，而箏與箏樂隊的協(xié)奏的形式極少見，而用箏與箏樂隊協(xié)奏的形式來演奏傳統(tǒng)箏曲，更是難得一見的。這種演奏形式，提升音色統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性，凸顯箏的韻味。

（2）傳統(tǒng)箏曲與現(xiàn)代電聲和打擊樂器的結(jié)合

八閩箏團在初期的演奏中，為了讓樂曲的表現(xiàn)形式更加多元化，更能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，嘗試在傳統(tǒng)箏曲合奏中加入電聲樂隊。在演奏《蜻蜓點水》時加入電貝司、架子鼓等樂器，襯托樂曲輕快、活潑的氣氛。通過幾次演出收到的反饋意見，認(rèn)為箏的音色與電聲樂隊的音色在聽覺效果上融合度不理想，影響到樂曲風(fēng)格特點的體現(xiàn)，因此，這種結(jié)合形式在后期演出中就不再使用了。但不管結(jié)果是怎樣，這種嘗試的過程也是很好的。因為傳統(tǒng)文化就應(yīng)該與多元化的藝術(shù)手段相結(jié)合，讓它煥發(fā)出新的生命力，才能得以更好地傳承。而在原獨奏曲《普安咒》的演奏時，重新編排加入了磬和木魚這兩個佛教音樂的代表性樂器，用合奏的形式，更顯樂曲的宗教色彩。

四、曲目選擇注重審美的需求和體驗

在八閩箏團的音樂會、雅集等活動中，對曲目的選擇也是很有講究的，較常演奏的樂曲有：《蜻蜓點水》、《普庵咒》、《流水》、《八婆鬧》、《梁父吟》、《蓮花浮記》、《美女告狀》、《賽相思》、《綠楊行》、《春雨未晴》《無意憑欄》等，選曲主要圍繞自然、情感、宗教、歷史、本土等的題材，各種不同題材的樂曲體現(xiàn)了不同的風(fēng)格特點，足以讓欣賞者得到多種的審美體驗。同時，也注重福建箏演奏特色技法在樂曲中的體現(xiàn)，凸顯福建箏的風(fēng)格特點。

（一）自然題材

《蜻蜓點水》描繪的是初秋傍晚，湖濱晚霞，安謐寧靜，成群蜻蜓飛翔于細波蕩漾的湖水霞光之間，時而追逐嬉戲，時而點水為樂的情景。[2]《綠楊行》描述了春季之后，大地風(fēng)和日麗，綠楊成蔭，裊娜動人的柳枝，迎風(fēng)搖曳，青草綠地，春花爛漫的景色，構(gòu)成一幅色彩鮮明，明媚春光的江南春景圖。

（二）情感題材

《春雨未晴》描繪的是游子在異鄉(xiāng)做客，剛好趕上元宵節(jié)，欲回鄉(xiāng)與親人團聚，卻遇南國雨季，連降數(shù)日雨，因而遲遲無法歸鄉(xiāng)，內(nèi)心苦悶萬分。[6]《無意憑欄》描述了古代的一位仕女，在樓中倚欄張望，思念著遠方的親人的內(nèi)心情感。[2]

（三）宗教題材

《普庵咒》所營造的是一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，承載了當(dāng)?shù)厝罕妼ψ诮糖楦械淖非?。[6]《蓮花浮記》則是以佛教圣潔之花一一蓮花為題材的閩南箏曲。傳達的是一種高雅圣潔，不被塵世玷污的佛教精神文化，[6]記載著阿彌陀“蓮華部”存世之承量、之大尊，它的含義深于蓮花出污泥而不染。

（四）歷史題材

《賽相思》敘述了鮮為人知的王昭君的歷史故事，渲染著昭君的思想感情。表達了昭君獨自踏往異鄉(xiāng)的孤獨感和濃濃的思鄉(xiāng)情愁。[6]

（五）本土題材

《八婆鬧》描述的是一個神采奕奕，舉步如飛的八婆，她在婦女幫中總是引吭高歌，傾腸倒腹，時而引足高躍，時而要言妙道，她善良正直，詼諧爽朗的性格，受人尊敬，喜愛。[2]

除了以上曲目外，疊奏《流水》、箏與箏樂隊《美女告狀》是每場的必演曲目，通過新穎的表演形式，讓觀眾感受，傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新變化后的獨特魅力。

從曲目的選擇上可以看出，箏團在每一場活動中，都盡可能讓人們從多個角度來了解福建箏。樂曲的演奏技法凸顯福建箏的特色之處，不同題材的樂曲，帶來不同的情感體驗，不同表演形式，帶來新穎的視聽沖擊。多角度的充分考慮到聽眾的審美需求，注重欣賞過程中的審美體驗，讓福建箏的傳承之路更具地域特色。

結(jié) 語

八閩箏團成立至今，一直承擔(dān)著傳承和弘揚福建箏的使命，成為福建箏的一支標(biāo)志性的傳承隊伍。他們始終堅持每個月至少2次的集中排練，對樂曲的演奏反復(fù)推敲，提高演奏水平和藝術(shù)表現(xiàn)力。八閩箏團在福建箏的傳承過程中的經(jīng)驗和方法，也將為其他傳統(tǒng)文化的傳承得以啟示。中國傳統(tǒng)文化的傳承需要更多的人了解它、喜愛它的人，并加入到傳承的隊伍中來，才能得到真正、有效的傳承?！?/p>