張麗君

公共民俗學(xué)是美國(guó)民俗領(lǐng)域的重要組成部分。美國(guó)公共民俗學(xué)經(jīng)過(guò)二十世紀(jì)六七十年代以來(lái)的發(fā)展形成了自身的體系，成為美國(guó)民俗學(xué)整體學(xué)科建設(shè)、多元化發(fā)展、社區(qū)參與以及公共學(xué)術(shù)和公共實(shí)踐的重要推動(dòng)力量。美國(guó)的公共民俗學(xué)有其獨(dú)特的社會(huì)背景、發(fā)展體系、運(yùn)作機(jī)制和社區(qū)合作方式。在新型冠狀病毒肺炎（COVID-19，后文簡(jiǎn)稱(chēng)新冠）疫情給美國(guó)社會(huì)帶來(lái)前所未有的沖擊的情況下，本文結(jié)合個(gè)案介紹新冠疫情給美國(guó)公共民俗學(xué)帶來(lái)怎樣的挑戰(zhàn)與契機(jī)，公共民俗學(xué)者和機(jī)構(gòu)在公共領(lǐng)域如何通過(guò)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和公共平臺(tái)幫助社區(qū)和公眾應(yīng)對(duì)疫情帶來(lái)的影響，以及他們?nèi)绾卧谶@場(chǎng)公共衛(wèi)生危機(jī)中繼續(xù)開(kāi)展文化記錄、展示和教育等工作。

本文的主要資料來(lái)源為網(wǎng)絡(luò)媒體和對(duì)公共民俗學(xué)者的在線訪談。網(wǎng)絡(luò)媒體資料包括公共民俗機(jī)構(gòu)的網(wǎng)站、社交媒體和新聞媒體。網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容時(shí)效性強(qiáng)、涉及面廣，為我們及時(shí)了解公眾及文化機(jī)構(gòu)在新冠疫情之下的體驗(yàn)、活動(dòng)、政策、思考、態(tài)度等提供了便利的渠道。此外，筆者通過(guò)遠(yuǎn)程田野作業(yè)的方式對(duì)史密森尼學(xué)會(huì)民俗生活與文化遺產(chǎn)中心 （Smithsonian Center for Folklife and Cultural Heritage）、印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)（Traditional Arts Indiana）、密蘇里民間藝術(shù)項(xiàng)目（Missouri Folk Arts Program）和狐火（Foxfire）等機(jī)構(gòu)的公共民俗學(xué)者和策展人進(jìn)行了訪談，了解他們?cè)诰唧w工作中面臨的挑戰(zhàn)與契機(jī)、對(duì)疫情的應(yīng)對(duì)以及對(duì)自身工作和公共民俗學(xué)的反思。建立在這些材料的基礎(chǔ)上，本文結(jié)合美國(guó)公共民俗學(xué)的特征屬性介紹新冠疫情下的美國(guó)公共民俗領(lǐng)域的公共學(xué)術(shù)和公共實(shí)踐。

一、美國(guó)公共民俗學(xué)的概念和特征

Public folklore（公共民俗或公共民俗學(xué)，public sector folklore的簡(jiǎn)稱(chēng)）是美國(guó)民俗學(xué)者創(chuàng)造的一個(gè)詞。公共民俗學(xué)是民俗學(xué)家與社區(qū)和公眾建立直接聯(lián)系的領(lǐng)域。目前美國(guó)有很多公共民俗學(xué)家在各級(jí)政府藝術(shù)與人文機(jī)構(gòu)和其他非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)發(fā)揮自己的專(zhuān)長(zhǎng)。根據(jù)美國(guó)民俗學(xué)會(huì)提供的信息，大約有一半的美國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員自我定位為公共民俗學(xué)家，同時(shí)也有越來(lái)越多在科研機(jī)構(gòu)從業(yè)的民俗學(xué)家參與公共民俗領(lǐng)域的活動(dòng)和工作。①美國(guó)民俗學(xué)會(huì)公共項(xiàng)目專(zhuān)題組網(wǎng)頁(yè)：“What is Public Folklore?”https://www.afsnet.org/page/PublicFol klore?&hhsearchterms=%22public+and+folklore%22, 發(fā)布日期：2020年10月20日。

美國(guó)公共民俗學(xué)的重要特征之一表現(xiàn)在公共民俗是由公共民俗學(xué)家來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的領(lǐng)域。公共民俗學(xué)家通常在大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)之外的公共領(lǐng)域工作，但他們中的大多數(shù)人和在大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)的民俗學(xué)家一樣受過(guò)民俗學(xué)的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練。②在二十世紀(jì)六七十年代美國(guó)公共民俗學(xué)獲得快速發(fā)展之前，公共民俗學(xué)家也曾被認(rèn)為是業(yè)余的或非專(zhuān)業(yè)的民俗學(xué)者。芭芭拉·科申布拉特—金布勒特（Barbara Kirshenblatt-Gimblett）對(duì)美國(guó)和德國(guó)公共民俗概念的橫向比較可以幫助我們明晰美國(guó)公共民俗學(xué)的這一特征。公共民俗在美國(guó)是指公共民俗學(xué)家在公共領(lǐng)域從事的工作；而德國(guó)民俗學(xué)家赫爾曼·鮑辛格對(duì)public folklore的德文翻譯?ffentliche folklore，雖然是從英文直譯過(guò)去的，但與美國(guó)公共民俗的意思差別很大。德語(yǔ)中的?ffentliche folklore是指非民俗學(xué)者對(duì)于民俗知識(shí)的應(yīng)用。在日常德語(yǔ)語(yǔ)境中folklore這個(gè)詞與英語(yǔ)語(yǔ)境中的folklore的含義不盡相同。德國(guó)民俗學(xué)家所使用的folklore含有民間傳統(tǒng)的商業(yè)化和大眾消費(fèi)的意思，因此德國(guó)民俗學(xué)家常常把public folklore跟民俗主義（folklorismus, folklorism）、偽民俗（fakelore）相關(guān)聯(lián)。當(dāng)代美國(guó)民俗學(xué)家則很少?gòu)拿袼字髁x或偽民俗的角度來(lái)看待公共民俗實(shí)踐。公共民俗被認(rèn)為是美國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域參與公共學(xué)術(shù)和公共文化實(shí)踐活動(dòng)的重要方式。③正如德語(yǔ)中沒(méi)有與美國(guó)公共民俗概念直接相對(duì)應(yīng)的詞一樣，中文語(yǔ)境中公共民俗的涵義也需要進(jìn)一步探討。關(guān)于美國(guó)公共民俗學(xué)與中國(guó)民俗學(xué)應(yīng)用性實(shí)踐特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的比較和討論，參見(jiàn)黃龍光：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共民俗學(xué)實(shí)踐路徑》，《民族藝術(shù)》，2020年第5期。除此之外，美國(guó)公共民俗學(xué)家普遍認(rèn)為自己是積極的文化活動(dòng)家（cultural activists）。④Barbara Kirshenblatt-Gimblett, "Folklorists in Public: Reflections on Cultural Brokerage in the United States and Germany," Journal of Folklore Research, Vol.37, No. 1 (January-April, 2000), pp. 1-2.他們?cè)诿绹?guó)的社會(huì)背景和政治語(yǔ)境下尤為關(guān)注社區(qū)文化權(quán)益以及文化方面的社會(huì)平等和多元化、跨文化溝通交流以及學(xué)者對(duì)社會(huì)和政治話(huà)語(yǔ)和議程的參與。⑤關(guān)于公共民俗學(xué)者如何在博物館展覽和公共節(jié)日等實(shí)踐中體現(xiàn)多元化、包容性、參與公共話(huà)題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的討論和例子，參見(jiàn)Dewhurst, C.Kurt, Diana Baird N’Diaye, Marsha MacDowell,“Cultivating Connectivity: Folklife and Inclusive Excellence in Museums,”Curator: The Museum Journal, Vol. 57, No.4 (October 2014), pp.455-472。

美國(guó)公共民俗學(xué)的概念不但有其特定的含義，也有其自身的發(fā)展脈絡(luò)和體系結(jié)構(gòu)。①關(guān)于美國(guó)公共民俗學(xué)興起的社會(huì)大背景及發(fā)展歷程，參見(jiàn)[美]羅伯特·巴倫：《美國(guó)公眾民俗學(xué)：歷史、問(wèn)題和挑戰(zhàn)》，黃龍光譯，《文化遺產(chǎn)》，2010年第1期；安德明：《美國(guó)公眾民俗學(xué)的興起、發(fā)展與實(shí)踐》，《民間文化論壇》，2004年第3期。在此筆者著重介紹美國(guó)公共民俗領(lǐng)域的兩位先驅(qū)人物阿奇·格林（Archie Green）和貝斯·洛馬克思·豪斯（Bess Lomax Hawes）對(duì)美國(guó)公共民俗學(xué)的發(fā)展和目前公共民俗體系的形成的推動(dòng)作用。格林認(rèn)為，聯(lián)邦政府對(duì)于美國(guó)民間知識(shí)和藝術(shù)的支持、記錄、復(fù)興和傳播負(fù)有重要的責(zé)任，他為了建立一個(gè)可以保存和展示美國(guó)民俗生活的國(guó)家機(jī)構(gòu)，在國(guó)會(huì)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的游說(shuō)。由于他和同仁的不懈堅(jiān)持，美國(guó)總統(tǒng)杰拉德·福特在1976年簽署通過(guò)了美國(guó)民俗生活保護(hù)法令并成立了國(guó)會(huì)圖書(shū)館下屬的美國(guó)民俗生活中心。這個(gè)中心的成立被看作是美國(guó)公共民俗學(xué)開(kāi)始的標(biāo)志之一。貝斯·洛馬克思·豪斯促成了州屬民俗機(jī)構(gòu)體系的形成。她曾擔(dān)任美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)（National Endowment for the Arts）民間藝術(shù)項(xiàng)目的主任?；趯?duì)美國(guó)公共民俗學(xué)的設(shè)想和遠(yuǎn)見(jiàn)，她提出每個(gè)州都應(yīng)該有一位民間藝術(shù)協(xié)調(diào)員（folk art coordinator）。她不但在理念層面發(fā)起倡議，還在實(shí)踐層面致力于為公共民俗機(jī)構(gòu)爭(zhēng)取政府經(jīng)費(fèi)保障。在她的努力下，美國(guó)的大部分州都創(chuàng)建了州一級(jí)的民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)，聘用公共民俗學(xué)家，這些民俗學(xué)家通常被稱(chēng)為州屬民俗學(xué)家（state folklorist）。州屬民俗學(xué)家除了組織策劃節(jié)日和展覽、記錄和宣傳州內(nèi)的傳統(tǒng)文化等工作外，他們的一項(xiàng)重要常規(guī)工作是實(shí)施豪斯所倡導(dǎo)的學(xué)徒計(jì)劃（apprenticeship program），以促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和交流。豪斯還在1982年設(shè)立了國(guó)家薪傳獎(jiǎng)（National Heritage Fellowships）這一重要的民間藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。這是美國(guó)民俗和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的最高榮譽(yù)和終身成就獎(jiǎng)。

美國(guó)公共民俗學(xué)的另外一個(gè)特征體現(xiàn)在學(xué)術(shù)界與公共民俗學(xué)的交融與合作。雖然“學(xué)院派”民俗學(xué)者和公共民俗學(xué)者在美國(guó)民俗學(xué)科發(fā)展史上對(duì)公共民俗學(xué)的理念曾有分歧和爭(zhēng)論，但現(xiàn)在“學(xué)院派”民俗學(xué)和公共民俗學(xué)之間的交叉和交流合作卻日趨頻繁和多元。②在疫情沖擊高校的情況下，高校和公共民俗學(xué)之間合作的一個(gè)例子是美國(guó)民俗學(xué)界鼓勵(lì)公共民俗學(xué)者為生病或因其他原因在學(xué)期中途無(wú)法授課的老師做課堂講座，并創(chuàng)建了網(wǎng)上報(bào)名表征集來(lái)自公共民俗學(xué)界的志愿者參加授課活動(dòng)。有一些州屬傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)坐落在大學(xué)里，和大學(xué)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。比如印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)、密蘇里傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目、俄勒岡民俗生活、密西根傳統(tǒng)藝術(shù)、阿肯薩斯民間與傳統(tǒng)藝術(shù)等機(jī)構(gòu)，常常與大學(xué)的相關(guān)院系以及博物館或圖書(shū)館合作。有些大學(xué)科研人員積極投入公共民俗領(lǐng)域的研究和工作，而有些公共民俗學(xué)家也在大學(xué)教授與地方文化傳統(tǒng)和公共民俗實(shí)際相關(guān)的課程。比如印第安納大學(xué)的喬恩·凱 (Jon Kay)是印第安納大學(xué)民俗學(xué)與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)系的教授，他同時(shí)也擔(dān)任印第安納州屬公共民俗機(jī)構(gòu)印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)的主任。羅伯特·巴倫（Robert Baron）在公共民俗領(lǐng)域工作了很長(zhǎng)時(shí)間，目前他也兼任高撤爾學(xué)院可持續(xù)性文化碩士點(diǎn)的實(shí)踐教授（professor of practice）。③喬恩·凱最近由實(shí)踐教授晉升為印第安納大學(xué)副教授。實(shí)踐教授是美國(guó)大學(xué)教職的一個(gè)種類(lèi)，主要由某個(gè)領(lǐng)域有工作經(jīng)驗(yàn)的專(zhuān)業(yè)人士擔(dān)任，他們結(jié)合自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和專(zhuān)長(zhǎng)從事教學(xué)活動(dòng)和指導(dǎo)學(xué)生。民俗學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐教授一般由有公共民俗實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者擔(dān)任。西肯塔基大學(xué)整個(gè)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)科研都以公共民俗學(xué)為特色，有公共民俗背景的教授通過(guò)公共民俗學(xué)課程和實(shí)踐指導(dǎo)培養(yǎng)公共民俗專(zhuān)業(yè)人才。隨著大家認(rèn)識(shí)到公共民俗領(lǐng)域的重要性及其提供的多元化就業(yè)機(jī)會(huì)，高校的民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)也鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)公共民俗相關(guān)課程，以滿(mǎn)足有志于從事公共領(lǐng)域工作的學(xué)生的選課需求，為他們將來(lái)求職奠定專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。

美國(guó)公共民俗學(xué)者的主要工作和服務(wù)對(duì)象是社區(qū)居民和地方傳統(tǒng)，他們有意識(shí)地把傳統(tǒng)文化置于新的框架之中或推廣到社區(qū)之外。①Robert Baron and Nicholas R. Spitzer, eds. Public Folklore, Washington and London: Smithsonian Institution Press, 1992, p. 1.這種推廣主要通過(guò)公共學(xué)術(shù)（Public scholarship）和公共實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。②公共學(xué)術(shù)是指創(chuàng)造知識(shí)并向大眾和社區(qū)傳播知識(shí)的多元模式，包括展覽、會(huì)議、公共講座、藝術(shù)和傳媒、公共學(xué)術(shù)期刊雜志等。公共學(xué)術(shù)是研究者或知識(shí)分子參與公共實(shí)踐并在公共領(lǐng)域取得成效的創(chuàng)造性活動(dòng)。公共民俗學(xué)者參與的公共學(xué)術(shù)活動(dòng)包括用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能幫助社區(qū)學(xué)校設(shè)計(jì)民俗和傳統(tǒng)文化課程或創(chuàng)造性地展示社區(qū)傳統(tǒng)文化等。羅伯特·巴倫和尼克拉斯·斯皮澤（Nicholas R. Spitzer）將公共民俗實(shí)踐分為象征維度（symbolic dimension）和應(yīng)用維度（applied dimension）的公共民俗學(xué)。象征維度的公共民俗學(xué)通過(guò)廣播、節(jié)日活動(dòng)、展覽、出版物等方式服務(wù)于實(shí)踐傳統(tǒng)的社區(qū)和社區(qū)之外的受眾；應(yīng)用維度的公共民俗學(xué)則運(yùn)用學(xué)術(shù)知識(shí)和洞見(jiàn)深化對(duì)某個(gè)群體文化的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)層面上具有實(shí)用和提升的功能。比如，以應(yīng)用民俗專(zhuān)業(yè)知識(shí)和視角防止或矯正民眾對(duì)衛(wèi)生保健信息的誤解。③Baron, Robert and Nicholas R. Spitzer, eds. Public Folklore.1992. p. vii.公共民俗學(xué)涉及民俗學(xué)者和社區(qū)民俗實(shí)踐、地方學(xué)者以及社區(qū)成員之間的合作。公共民俗學(xué)者通過(guò)田野調(diào)查了解社區(qū)文化傳統(tǒng)，搜集和記錄民間傳統(tǒng)藝術(shù)，與民間藝人建立和保持聯(lián)系。不論是象征維度還是應(yīng)用維度的公共民俗學(xué)，社區(qū)參與都是非常關(guān)鍵的，公共民俗學(xué)者強(qiáng)調(diào)與社區(qū)和民眾的交流、溝通與合作，鼓勵(lì)社區(qū)成員主導(dǎo)或積極參與社區(qū)文化的記錄、保存、保護(hù)、展示和應(yīng)用等實(shí)踐活動(dòng)。

二、新冠疫情下的民俗學(xué)視角與公共學(xué)術(shù)

新冠疫情下美國(guó)民俗學(xué)者在自己學(xué)術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，向民眾傳達(dá)學(xué)科聲音并從民俗學(xué)視角對(duì)相關(guān)信息材料進(jìn)行分析和提供生活建議。公共民俗學(xué)家和公共民俗機(jī)構(gòu)是溝通專(zhuān)業(yè)民俗學(xué)與公眾之間的橋梁。他們通過(guò)對(duì)民俗學(xué)知識(shí)的通俗轉(zhuǎn)化把學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳達(dá)給公眾，為公眾認(rèn)識(shí)理解社會(huì)行為和現(xiàn)象提供民俗學(xué)的視角和闡釋。民俗學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和訓(xùn)練可以讓民俗學(xué)者在非常時(shí)期敏銳覺(jué)察日常生活中的新生民俗、生活方式和習(xí)慣的改變及其對(duì)人們身份認(rèn)同、人際關(guān)系、身心狀態(tài)的影響，洞悉和解釋這些民俗產(chǎn)生的原因以及這些改變發(fā)生的邏輯，從生活和社會(huì)的細(xì)微處發(fā)現(xiàn)意義，并以公共學(xué)術(shù)的方式幫助民眾舒緩情緒、提高生活質(zhì)量、豐富社區(qū)文化生活、促進(jìn)社區(qū)團(tuán)結(jié)和認(rèn)同。作為溝通學(xué)術(shù)研究與公眾的媒介，公共民俗學(xué)機(jī)構(gòu)的公共學(xué)術(shù)平臺(tái)有利于推出時(shí)效性強(qiáng)且基于民俗學(xué)方法、理論和視角但導(dǎo)向大眾的內(nèi)容。公共民俗機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，比如史密森尼學(xué)會(huì)的線上雜志《民俗生活》（Folklife）和美國(guó)西南民俗生活聯(lián)盟網(wǎng)上刊物《邊境民俗》（BorderLore）等，發(fā)揮了公共學(xué)術(shù)的解釋和溝通功能，成為在疫情期間迅速向公眾提供民俗學(xué)聲音與關(guān)懷的渠道。

新冠疫情期間產(chǎn)生了很多新生的但同時(shí)又基于傳統(tǒng)的民俗表達(dá)。3月中旬，美國(guó)很多地區(qū)開(kāi)始實(shí)行“居家令（stay-at-home order）”或“就地避難令（shelter-in-place order）”。像每次災(zāi)害預(yù)警來(lái)臨時(shí)一樣，民眾開(kāi)始囤積物品。疫情初期罐裝食品、干豆子、水等成為人們搶購(gòu)的對(duì)象；廁紙、消毒液、口罩也成了稀缺物品。很多商家不得不推出限購(gòu)政策。這些非常時(shí)期的行為和現(xiàn)象成為民眾創(chuàng)造新生民俗的材料。網(wǎng)上開(kāi)始流傳很多關(guān)于囤積食物、搶購(gòu)廁紙等行為和現(xiàn)象的笑話(huà)和圖片。這些疫情期間流傳的新生民俗成為人們緩解壓力、表達(dá)自我、建立聯(lián)系的一種方式。疫情下生活的常態(tài)被打破，孤獨(dú)、恐慌的情緒蔓延，人們懷念疫情之前的生活，這些笑話(huà)以及其他疫情下新生的民俗讓人們以傳統(tǒng)的表達(dá)方式和幽默的態(tài)度面對(duì)疫情導(dǎo)致的生活上的不便、社交上的隔離和情緒上的壓力。除了關(guān)于疫情期間各種非正?，F(xiàn)象的笑話(huà)之外，信息的缺乏等原因也導(dǎo)致各種關(guān)于新冠疫情的不實(shí)信息廣泛傳播。

史密森尼學(xué)會(huì)民俗生活與文化遺產(chǎn)中心的詹姆斯·杜伊奇（James Deutsch）在美國(guó)實(shí)行“居家令”的初期，在《民俗生活》發(fā)表了題為《如何在當(dāng)前的新冠不實(shí)信息中偵測(cè)民俗的古老傳統(tǒng)》的文章，從口頭傳統(tǒng)的理論和視角出發(fā)分析和解讀疫情期間產(chǎn)生和流傳的笑話(huà)、謠言和傳說(shuō)。用他自己收到白宮要求居民隔離的不實(shí)信息短信為例子，杜伊奇分析了這類(lèi)謠言的口頭傳統(tǒng)表達(dá)特征并從民俗功能的角度來(lái)解讀這些謠言。他認(rèn)為不實(shí)信息有潛在的現(xiàn)實(shí)危害，但從民俗學(xué)的視角來(lái)看，這些由現(xiàn)實(shí)生活中因潛在危險(xiǎn)而引發(fā)的謠言作為口頭表達(dá)傳統(tǒng)的一個(gè)文類(lèi)，對(duì)于我們理解群體內(nèi)的憂(yōu)慮和恐慌等情緒以及人們的基本價(jià)值和觀念具有指示作用。這類(lèi)傳統(tǒng)形式的口頭表達(dá)往往具有傳遞信息并增強(qiáng)群體團(tuán)結(jié)與凝聚的民俗功能。①James Deutsch,“How to Detect the Age-Old Traditions of Folklore in Today’s COVID-19 Misinformation,”Folklife, April 14, 2020,https://www.smithsonianmag.com/smithsonian-institution/howdetect-age-old-traditions-folklore-todays-covid-19-misinformation-180974656/. September 18, 2020.民俗不僅是日常生活中分享和流傳的知識(shí)以及基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造和再創(chuàng)造，作為一種特定的社會(huì)交往模式和交流媒介，民俗也表征了集體想法和群體的即時(shí)性反應(yīng)。②Ibid.這些由疫情衍生的口頭表達(dá)反映了公眾對(duì)疫情及相關(guān)行為的理解、應(yīng)對(duì)和心理感受。

除了新生口頭民俗的創(chuàng)造之外，這場(chǎng)公共衛(wèi)生危機(jī)對(duì)社會(huì)廣泛而深刻的影響也使人們重新思考日常生活方式和人際關(guān)系。疫情下很多我們習(xí)以為常的事物變得不再理所當(dāng)然。比如，日常交往互動(dòng)這一社會(huì)群體形成和維系的基本因素受到了各種限制。為了保持“社交距離（social distance）”，人們盡量減少聚集，避免或減少參與公共活動(dòng)，改變?cè)瓉?lái)的社交禮儀習(xí)俗。一方面，人們盡量減少物理空間上的接觸，但另一方面，人們也努力保持聯(lián)系、互相鼓勵(lì)和支持，用新的方式建立和維系人際關(guān)系與社區(qū)聯(lián)系。揮手、互碰胳膊肘等方式代替握手和擁抱等見(jiàn)面禮儀?；槎Y、葬禮等大的儀式無(wú)法像往常那樣進(jìn)行，而生活中一些小的行為則被儀式化，比如家庭晚餐、飯后散步、為家里的特定空間設(shè)定特定的用途等。在居家隔離期間人們通過(guò)對(duì)日?；顒?dòng)或行為的儀式化來(lái)標(biāo)注和表達(dá)生活的意義。

民俗學(xué)者馬麗貝爾·阿爾瓦雷斯（Maribel Alvarez）在網(wǎng)上發(fā)表了《疫情下的民俗生活》一文，為公眾提供應(yīng)對(duì)上述日常生活變化的實(shí)際建議。她建議公眾考慮把疫情之下必須保持人與人之間物理距離的這段時(shí)間當(dāng)作是發(fā)揮好奇心和創(chuàng)造力的練習(xí)，可以試著以民俗學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的民族志式的視角來(lái)審視自己原以為的“正常”生活，把這當(dāng)作如何更有意識(shí)地把同情心、同理心和批判性思維納入到我們?nèi)粘Ｊ聞?wù)和關(guān)系中的契機(jī)。人們也可以在實(shí)行“居家令”期間預(yù)測(cè)和準(zhǔn)備近期家庭經(jīng)濟(jì)和日程將可能發(fā)生的變化，組織和動(dòng)員社區(qū)互助，或者重新安排健康、工作、教育、孩子和自我身心狀態(tài)等生活重心。③Maribel Alvarez,“Folklife in the Age of Pandemics,”BorderLore. April 2, 2020, https://borderlore.org/folklife-in-the-age-of-pandemics/. September 18, 2020.這些對(duì)日常生活的審視和反思讓人們以不一樣的視角來(lái)看待疫情下的“非正?！鄙顮顟B(tài)，以更積極的心態(tài)來(lái)創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)疫情給日常生活帶來(lái)的影響。

除了公共民俗機(jī)構(gòu)的學(xué)者之外，高等院校的民俗學(xué)者也從不同的視角以不同的方式在公共學(xué)術(shù)平臺(tái)發(fā)聲。內(nèi)達(dá)華大學(xué)的民俗學(xué)教授希拉·博克（Sheila Bock）分享了她母親為她家人縫制口罩以及鄰居對(duì)于口罩的懷疑態(tài)度等疫情期間的日常事件，闡述與口罩相關(guān)的日常文化表達(dá)中體現(xiàn)的人際關(guān)系連接和對(duì)口罩作用的不同觀點(diǎn)所引發(fā)的社區(qū)緊張關(guān)系。①Sheila Bock,“Masks On,”Nevada Humanities. August 17, 2020, https://www.nevadahumanities.org/heart-to-heart/2020/8/17/masks-on?. September 18, 2020.東卡萊羅納大學(xué)研究傳染性疾病與民俗的安德莉亞·桔太（Andrea Kitta）2019年出版了新書(shū)《死亡之吻：傳染病、污染與民俗》。新冠疫情暴發(fā)后，她結(jié)合自己的新書(shū)接受《華盛頓日?qǐng)?bào)》的采訪解釋新冠疫情下謠言的產(chǎn)生，并在網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)上結(jié)合新冠疫情期間的現(xiàn)象分析謠言、傳說(shuō)和陰謀論之間的異同。②“Coronavirus Conspiracy Theories Are Nothing New,”Washington Daily News, March 10, 2020.這些公共學(xué)術(shù)類(lèi)型的文章和其他媒介基于民俗學(xué)的知識(shí)、理論和方法，用通俗易懂的方式向公眾介紹、分析和解釋社會(huì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和現(xiàn)象。

三、新冠疫情下的個(gè)人經(jīng)歷記錄與社區(qū)連接

口述史記錄是美國(guó)公共民俗學(xué)家的重要工作和研究方法。一方面，口述史具有記錄事件與行為以及個(gè)體對(duì)事件的理解與闡釋的功能，比如，災(zāi)害民俗學(xué)通過(guò)口述史來(lái)記錄和了解災(zāi)害對(duì)個(gè)體的影響以及個(gè)體對(duì)災(zāi)害事件的記憶與理解。③Kate Horigan, Consuming Katrina: Public Disaster and Personal Narrative. Jackson: University Press of Mississippi, 2018.另一方面，口述史具有建立社會(huì)連接的功能。人們通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷故事的講述與分享建立連接并激發(fā)個(gè)體和群體對(duì)經(jīng)歷和事件的反思。④Linda E Clarke,“What I’ve Learned: Stories From Inside the Health Care Community,”Storytelling,Self, Society, Vol. 6, No. 2, (May-August 2010), pp.122-131.新冠疫情之下，美國(guó)公共民俗學(xué)家最突出的工作之一是發(fā)起了各種形式的口述史項(xiàng)目。他們用口述史的方法聽(tīng)取人們的聲音，記錄人們?cè)谝咔槠陂g的生活和身心狀態(tài)，了解人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)困難和解決問(wèn)題，以及感受人與人之間的關(guān)系與情感。

美國(guó)民俗學(xué)家丹·本—阿莫斯把民俗定義為小群體內(nèi)的藝術(shù)性交流。⑤Dan Ben-Amos,“Toward a Definition of Folklore in Context,”The Journal of American Folklore,Vol.84, No. 331 (January-March, 1971), p.13.在眾多關(guān)于民俗的定義中，本—阿莫斯的定義突出了民俗實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)以及人與人之間溝通交流的社會(huì)功能。民俗是我們與其他人進(jìn)行交流、建立社會(huì)關(guān)系的重要方式。而新冠疫情卻對(duì)實(shí)體空間的個(gè)體和群體交流都帶來(lái)了很多限制和障礙，新冠疫情在美國(guó)的蔓延使人們的日常生活方式和交往方式發(fā)生了深刻的變化。如前所述，為了控制或減緩病毒的傳播，人們被要求居家隔離或保持“社交距離”，盡量減少聚集。但在物理空間上的接觸受限的同時(shí)，人們對(duì)人際和社會(huì)關(guān)系的關(guān)注和需求反而變得更突出。

為了打破“社交距離”造成的人際交往屏障并提供疫情當(dāng)下的歷史性記錄，狐火（Foxfire）在三月中旬美國(guó)剛剛開(kāi)始實(shí)行“居家令”時(shí)便推出了新冠口述史項(xiàng)目，征集阿巴拉契亞地區(qū)南部和中部個(gè)人、家庭和群體的故事。⑥狐火起源于1960年代佐治亞州東北部的一位老師與他的學(xué)生為了使校園學(xué)習(xí)變得更有趣而創(chuàng)辦的一份雜志，這份雜志主要從學(xué)生們的家庭和社區(qū)搜集關(guān)于南阿巴拉契亞地區(qū)早期歷史和現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的故事。后來(lái)機(jī)構(gòu)慢慢發(fā)展成為包括社區(qū)露天博物館和遺產(chǎn)中心在內(nèi)的非營(yíng)利性文化機(jī)構(gòu)。在疫情蔓延以及工作人員有限的情況下，項(xiàng)目用眾包（crowdsourcing）的方式讓參與者提交自己錄好的25分鐘以?xún)?nèi)的個(gè)人經(jīng)歷講述。參與者可以描述自己一開(kāi)始是怎么知道新冠的，最初有何反應(yīng)，對(duì)新冠的感覺(jué)和看法是否隨著時(shí)間推移而改變，新冠如何影響家庭成員的相處方式，社區(qū)如何應(yīng)對(duì)新冠疫情，有沒(méi)有采取經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育、財(cái)政上的相關(guān)措施等。①“Foxfire Covid-19 Oral History Project”, https://www.foxfire.org/covid-19-oral-history-project-2/，發(fā)布日期：2020年3月16日，瀏覽日期：2020年9月18日。

肯塔基民俗生活項(xiàng)目（Kentucky folklife Program）與西肯塔基大學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)以及肯塔基口述歷史委員會(huì)共同合作發(fā)起了“新冠之下的州內(nèi)連接”項(xiàng)目（“Connecting Across the Commonwealth in the Time of the Coronavirus”P(pán)roject），以線上故事圈（virtual story cycles）的方式記錄肯塔基州內(nèi)居民在新冠疫情期間的經(jīng)歷。線上故事圈為社區(qū)成員提供了一個(gè)建立聯(lián)系和共享經(jīng)歷的平臺(tái)，項(xiàng)目成員每次邀請(qǐng)6到8個(gè)人參加并向他們提問(wèn)，參與者在回答問(wèn)題之外也可以回應(yīng)和評(píng)論其他人分享的經(jīng)歷。

非營(yíng)利機(jī)構(gòu)飲食和文化中心（Center for Food and Culture）的民俗學(xué)者發(fā)起了“飲食中的慰藉和連接”（Comfort and Connection through Food）項(xiàng)目，通過(guò)口述史的方式了解和分享個(gè)人在疫情期間與飲食民俗相關(guān)的經(jīng)歷，項(xiàng)目?jī)?nèi)容包括訪談、互動(dòng)式的線上展覽以及線上研討會(huì)。疫情對(duì)飲食的影響是多方面的。很多人的居家時(shí)間變長(zhǎng)，有更多的時(shí)間進(jìn)行家庭烹飪和烘培，疫情初期美國(guó)的面粉和發(fā)酵粉因?yàn)樘珪充N(xiāo)一度出現(xiàn)短缺的狀況。疫情也影響了公眾的食材采購(gòu)方式以及食材的供應(yīng)鏈。同時(shí)，很多人捐贈(zèng)食品給因疫情影響而導(dǎo)致食物短缺的民眾、通過(guò)網(wǎng)上訂購(gòu)的方式購(gòu)買(mǎi)本地蔬菜以支持當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、在飯店關(guān)門(mén)期間訂外賣(mài)支持餐館。這個(gè)項(xiàng)目旨在記錄和了解新冠疫情如何挑戰(zhàn)和影響我們飲食民俗中食物的生產(chǎn)、加工、消費(fèi)；也從象征和意義的角度記錄和了解新冠疫情下我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)食物和飲食民俗來(lái)建立交流和連接。以上是疫情期間眾多口述史項(xiàng)目中的幾個(gè)例子。在這場(chǎng)公共衛(wèi)生危機(jī)中，公共民俗學(xué)者通過(guò)搭建這些平臺(tái)及渠道記錄、保存和展示新冠疫情下的個(gè)人生活和社會(huì)行為，建立人際連接，提供社會(huì)支持，增強(qiáng)交流并建立社區(qū)感。

四、疫情對(duì)公共民俗實(shí)踐的干擾和帶來(lái)的不確定性

新冠疫情廣泛地影響了公共民俗項(xiàng)目和活動(dòng)的規(guī)劃與實(shí)施工作。疫情給公共民俗機(jī)構(gòu)以及他們的合作者帶了很多不確定性和不可預(yù)測(cè)性。就像印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)的喬恩·凱所說(shuō)的：“新冠疫情下我們唯一能確定的就是不確定性，我們對(duì)于新冠病毒本身的了解，對(duì)于公眾在疫情之下對(duì)于公共民俗相關(guān)活動(dòng)的態(tài)度不確定，我們的個(gè)人生活和工作計(jì)劃也似乎充滿(mǎn)了變數(shù)，我們不知道我們的生活和活動(dòng)什么時(shí)候能恢復(fù)常態(tài)?！雹诰€上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對(duì)象：?jiǎn)潭鳌P；訪談時(shí)間：2020年7月27日。因?yàn)楣裁袼酌鎸?duì)公眾的性質(zhì)，規(guī)劃性和確定性非常重要，很多公共文化活動(dòng)都需要提前好幾個(gè)月甚至提前幾年開(kāi)始準(zhǔn)備和籌劃。疫情帶來(lái)的不確定性對(duì)于習(xí)慣于提早規(guī)劃項(xiàng)目和活動(dòng)的美國(guó)公共民俗學(xué)家來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。這要求他們打破原來(lái)的工作模式和方法，具備更大的靈活性。

疫情下聯(lián)邦民俗機(jī)構(gòu)和印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)、密蘇里傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目等各州屬公共民俗機(jī)構(gòu)的項(xiàng)目和活動(dòng)，包括學(xué)徒計(jì)劃、國(guó)家薪傳獎(jiǎng)慶典和巡展等，都無(wú)法正常開(kāi)展。一些已經(jīng)制度化的項(xiàng)目是州民俗項(xiàng)目的常規(guī)實(shí)踐活動(dòng)，項(xiàng)目的時(shí)間安排都是大體固定的。公共民俗學(xué)家一般按往年的時(shí)間表和節(jié)奏來(lái)做準(zhǔn)備工作、推進(jìn)計(jì)劃以及進(jìn)行人員和機(jī)構(gòu)之間的組織協(xié)調(diào)。因此，新冠疫情以及3月中旬宣布的“居家令”讓很多公共民俗學(xué)家措手不及。喬恩·凱描述了新冠疫情如何打斷和擾亂了他們計(jì)劃好的活動(dòng)和安排：

“我們有一些工作需要我們走出去進(jìn)行面對(duì)面的研究。我們本來(lái)計(jì)劃好了采訪藝人的田野工作，但因?yàn)橐咔槲覀內(nèi)∠诉@個(gè)計(jì)劃，既是為了我們自己的安全，同時(shí)作為公共服務(wù)人員，我們也不想給其他人帶去風(fēng)險(xiǎn)。所以田野作業(yè)被打斷了……還有我們的薪傳獎(jiǎng)和學(xué)徒計(jì)劃慶典也是計(jì)劃好的，我們打印了邀請(qǐng)函，確定了日期，也安排好了出席講話(huà)的人，并且制作了獎(jiǎng)杯，大家都做好了準(zhǔn)備。慶典活動(dòng)的日期本來(lái)安排在學(xué)校因?yàn)橐咔殛P(guān)門(mén)后的第二個(gè)星期。活動(dòng)的所有準(zhǔn)備工作都已經(jīng)完成了，但我們最終沒(méi)能舉辦這次活動(dòng)，我們不得不取消計(jì)劃。我們已經(jīng)印出來(lái)的邀請(qǐng)函發(fā)出去了，也就意味著我們不得不迅速給大家發(fā)信，我們自己的辦公室也很快將關(guān)閉。我們發(fā)信告訴大家活動(dòng)被取消了。我跟藝人們說(shuō)我們將會(huì)重新組織這次活動(dòng)，在秋季的時(shí)候再辦?，F(xiàn)在我再來(lái)看這個(gè)情況，我甚至都不確定我們是否能在秋季舉辦這個(gè)活動(dòng)，我覺(jué)得我們秋季沒(méi)法舉辦?！雹倬€上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對(duì)象：?jiǎn)潭鳌P；訪談時(shí)間：2020年7月27日。

公共民俗學(xué)家需要建立廣泛的合作關(guān)系，鼓勵(lì)社區(qū)和其他機(jī)構(gòu)的參與，并積極參與到社區(qū)其他活動(dòng)中以擴(kuò)大影響和更有效地連接社區(qū)。很多公共民俗實(shí)踐并不是獨(dú)立項(xiàng)目或活動(dòng)，而是與藝人、社區(qū)或其他機(jī)構(gòu)的合作項(xiàng)目，或者是其他活動(dòng)的一部分。這使公共民俗活動(dòng)受益，但也使其受制于其他機(jī)構(gòu)和活動(dòng)的安排。比如，印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)每年會(huì)在印第安納州集市布展，邀請(qǐng)藝人做展演并制作紀(jì)錄片影像。②州集市（state fair）是美國(guó)各個(gè)州舉辦的一年一度的公共活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容包括牲畜和農(nóng)產(chǎn)品的展示和評(píng)比、娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)、小型流動(dòng)展覽、流動(dòng)攤位等。今年的印第安納州集市被取消了，印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)與州集市相關(guān)的活動(dòng)也被迫取消。喬恩·凱說(shuō)這是這二十年來(lái)第一次發(fā)生這種情況。他認(rèn)為疫情迫使公共民俗學(xué)家做出改變：“人們可以私下聚會(huì)，但作為民俗學(xué)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在我不覺(jué)得我能提供一個(gè)安全的空間讓一大群人聚在一起慶祝我們的遺產(chǎn)或看展演。這使得我的工作方式發(fā)生改變?！痹诿鎸?duì)疫情帶來(lái)的干擾和不確定性時(shí)，公共民俗學(xué)家要從被干擾的模式中走出來(lái)，開(kāi)始思考如何“開(kāi)發(fā)新的系統(tǒng)、能力和（迎接）新的挑戰(zhàn)”③線上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對(duì)象：?jiǎn)潭鳌P；訪談時(shí)間：2020年7月27日。。

五、公共民俗學(xué)家的應(yīng)對(duì)和探索

如上所述，對(duì)于以公共實(shí)踐為基礎(chǔ)的公共民俗學(xué)來(lái)說(shuō)，疫情帶來(lái)的干擾是很具體的。因其公共屬性，公共民俗學(xué)家和公共民俗機(jī)構(gòu)在應(yīng)對(duì)疫情時(shí)要考慮的因素很多，不但有學(xué)者和機(jī)構(gòu)自身的境況和條件等因素，也要考慮到合作或服務(wù)對(duì)象的境況和條件。公共民俗學(xué)家要思考工作實(shí)踐中的具體問(wèn)題和困難，利用可利用資源發(fā)揮創(chuàng)造性和靈活性。

疫情初期，各種機(jī)構(gòu)開(kāi)始積極主動(dòng)地收集信息并制定方案以應(yīng)對(duì)疫情帶來(lái)的影響。同時(shí)，公共民俗學(xué)家之間建立了新的聯(lián)絡(luò)和交流機(jī)制，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)會(huì)議和座談等方式互相溝通、學(xué)習(xí)、啟發(fā)以尋找面對(duì)共同挑戰(zhàn)的方式方法。比如，密蘇里傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目的公共民俗學(xué)家麗莎·希金斯（Lisa Higgins）組織了一個(gè)大概由50位公共民俗學(xué)家參加的視頻會(huì)議。會(huì)上分布在各個(gè)州的公共民俗學(xué)家分享了他們對(duì)在疫情中推進(jìn)學(xué)徒計(jì)劃工作的顧慮，并在會(huì)后做了一份問(wèn)卷調(diào)查以搜集匯總更具體詳細(xì)的信息。

疫情導(dǎo)致的衛(wèi)生安全擔(dān)憂(yōu)和額外的家庭、心理和情緒負(fù)擔(dān)，讓一些公共民俗項(xiàng)目活動(dòng)受阻或被迫放棄。很多與公共民俗學(xué)家合作的藝人的經(jīng)濟(jì)來(lái)源或多或少受到了影響，他們的時(shí)間分配也發(fā)生變化，再加上心理和精神上的壓力以及照顧家人的需求，他們可能沒(méi)有時(shí)間、精力或興趣來(lái)參與公共民俗項(xiàng)目和活動(dòng)。喬恩·凱介紹了民間藝人的顧慮和他在招收學(xué)徒方面提供的建議：

“我們的學(xué)徒計(jì)劃項(xiàng)目很快就要開(kāi)始了。申請(qǐng)?jiān)诎嗽路萁刂?，我找那些可以申?qǐng)的人談話(huà)，但很多人表示他們沒(méi)有可以教的學(xué)徒或者不想把其他人帶到家里或工作室?，F(xiàn)在我告訴他們也可以找家庭成員（當(dāng)學(xué)徒）?？梢允亲约旱暮⒆踊?qū)O子孫女，也可以是平時(shí)就有接觸的鄰居。但是還是很難說(shuō)服人們?nèi)プ鲞@樣的公共項(xiàng)目。大家現(xiàn)在都沒(méi)心思，疫情占據(jù)了大家的大腦，他們不想再做其他的事情，他們有工作要做，有家人要照顧。試著讓大家在這種時(shí)候加入這個(gè)項(xiàng)目真的很難很難?！雹倬€上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對(duì)象：?jiǎn)潭鳌P；訪談時(shí)間：2020年7月27日。

雖然在推進(jìn)學(xué)徒計(jì)劃方面的工作困難重重，作為在公共民俗機(jī)構(gòu)和高?！皟蓷钡膯潭鳌P具有一些其他公共民俗學(xué)家沒(méi)有的條件。在疫情沒(méi)有得到有效控制的情況下，像印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)這樣與大學(xué)有密切聯(lián)系的公共民俗機(jī)構(gòu)，可以在一個(gè)比較可控的范圍和情況下來(lái)進(jìn)行一些試驗(yàn)性的嘗試。由于校園內(nèi)的空間環(huán)境和人員比較可控，喬恩·凱計(jì)劃在校園里試驗(yàn)實(shí)體空間活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)相結(jié)合的新模式。他正在籌劃的活動(dòng)之一是邀請(qǐng)傳統(tǒng)木雕藝人到校園里給學(xué)生展示如何用木頭雕刻小鳥(niǎo)，學(xué)生可以在保持合適的“社交距離”的前提下觀看藝人的展演，進(jìn)行有控制的互動(dòng)?；顒?dòng)之后民間藝人分發(fā)小工具包給學(xué)生，學(xué)生用這個(gè)工具包在網(wǎng)上和藝人一對(duì)一地學(xué)習(xí)木雕課程。

公共民俗學(xué)家把這場(chǎng)公共衛(wèi)生危機(jī)當(dāng)作是一次反思公共民俗實(shí)踐并嘗試新的實(shí)踐模式的契機(jī)。喬恩·凱認(rèn)為通過(guò)線上線下活動(dòng)，結(jié)合傳授木雕工藝的方式也可以推廣到其他的民間工藝傳習(xí)活動(dòng)中：

比如我們邀請(qǐng)編筐藝人來(lái)做展演，然后觀眾如果想要進(jìn)一步學(xué)習(xí)的話(huà)，我們可以引導(dǎo)他們回去以后看編筐藝人的相關(guān)視頻以及其他材料，我們可以在網(wǎng)上再交流。我們以前就沒(méi)想到要這么做。我的意思是以前我們做這些公共項(xiàng)目的時(shí)候，我們想的是怎樣在人與人之間建立連接，但我們不太思考如何將他們的體驗(yàn)往深度上拓展。②同上。

實(shí)體空間活動(dòng)和網(wǎng)上互動(dòng)相結(jié)合的方式可以讓民間藝人和觀眾之間的交流更具靈活性、也更加深入和多元。采用這種方式的另外一層考量是民間藝人的經(jīng)濟(jì)情況，觀眾購(gòu)買(mǎi)線上互動(dòng)的工具包可以讓藝人有一些額外的收入，這是對(duì)受到疫情沖擊的民間藝人的支持，也是一種積極的鼓勵(lì)。

六、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的可能性與局限性

公共民俗學(xué)家和公眾充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)新冠疫情帶來(lái)的影響?，F(xiàn)代科技和社交平臺(tái)在疫情期間發(fā)揮了空前的作用。疫情期間民眾在網(wǎng)上活動(dòng)的時(shí)間增加，很多人對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的關(guān)注度和依賴(lài)程度也比平時(shí)高。虛擬空間在很大程度上代替了實(shí)體物理空間來(lái)實(shí)現(xiàn)我們與他人的連接和互動(dòng)，成為分享經(jīng)歷、傳達(dá)信息、表達(dá)情緒、組織活動(dòng)、提供幫助和安慰的重要場(chǎng)所。這也為公共民俗學(xué)家開(kāi)展線上活動(dòng)提供了契機(jī)，各個(gè)機(jī)構(gòu)推出了線上展覽、表演、講座、座談等活動(dòng)，一定程度上滿(mǎn)足了公眾在疫情下的文化需求及社會(huì)連接需求，也在某種程度上延續(xù)了實(shí)體空間中面對(duì)面活動(dòng)的一些計(jì)劃。線上活動(dòng)幾乎不受天氣、場(chǎng)地等因素的限制，具有跨越時(shí)間、空間和地域限制的優(yōu)勢(shì)，為觀眾提供了更多選擇的可能性。但網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也有其局限性。比如，線上活動(dòng)的參與感和體驗(yàn)感跟實(shí)體空間的活動(dòng)會(huì)有區(qū)別，對(duì)活動(dòng)的互動(dòng)方式也有一些局限。

國(guó)會(huì)圖書(shū)館下屬的美國(guó)民俗生活中心發(fā)起“檔案挑戰(zhàn)”活動(dòng)。疫情期間很多人的活動(dòng)范圍大大縮小，無(wú)法參加音樂(lè)會(huì)、劇場(chǎng)等文化娛樂(lè)活動(dòng)。美國(guó)民俗生活中心利用自己的資源優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)公眾探索民俗生活中心的民間音樂(lè)和民俗生活檔案資源，鼓勵(lì)大家利用網(wǎng)上檔案資源學(xué)習(xí)音樂(lè)、詩(shī)歌、故事等，并上傳共享自己根據(jù)檔案資料錄的相關(guān)表演或根據(jù)檔案照片做的藝術(shù)創(chuàng)作。①民俗生活中心存儲(chǔ)了大量來(lái)自世界各地的關(guān)于傳統(tǒng)文化的錄音、文稿、照片等檔案，有橫跨一個(gè)多世紀(jì)的音樂(lè)錄音、有來(lái)自世界各地的故事文本、也有很多來(lái)自田野調(diào)查的民族和區(qū)域文化照片、還有很多記錄性的信件、筆記等文字性檔案。史密森尼學(xué)會(huì)一年一度的民俗生活節(jié)日改為線上舉辦。往年民俗生活節(jié)日的舉辦時(shí)間是一個(gè)星期；線上活動(dòng)的時(shí)間跨度更長(zhǎng)，持續(xù)好幾個(gè)月。線上直播的活動(dòng)內(nèi)容也很豐富。盡管線上活動(dòng)有各種優(yōu)勢(shì)，史密森尼學(xué)會(huì)民俗生活與文化遺產(chǎn)中心的詹姆斯·杜伊奇也指出線上活動(dòng)的一個(gè)重要局限，網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)僅限于視聽(tīng)，虛擬空間的民俗生活節(jié)日無(wú)法為觀眾提供在實(shí)體空間中包括觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)等全方位的體驗(yàn)。②線上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對(duì)象：詹姆斯·杜伊奇；訪談時(shí)間：2020年9月22日。

網(wǎng)絡(luò)給公共民俗學(xué)家提供了很多便利以及新的平臺(tái)和可能性，但對(duì)于經(jīng)常與邊緣群體、弱勢(shì)群體或老年藝人合作的公共民俗學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們?cè)谑褂矛F(xiàn)代科技時(shí)也有一些顧慮，他們需要考慮網(wǎng)絡(luò)覆蓋不平衡、合作對(duì)象自身對(duì)現(xiàn)代通訊科技接受度和應(yīng)用熟練程度等因素。比如與印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)合作的很多藝人居住在印第安納州布朗縣，有些住在山林里的居民家里網(wǎng)絡(luò)速度比較慢或者不穩(wěn)定，有些藝人甚至不使用電腦，對(duì)于這些個(gè)體或社區(qū)而言，線上活動(dòng)的效果不佳。

在疫情期間，大部分公共民俗學(xué)家被迫放棄面對(duì)面的田野調(diào)查、訪談和拍攝記錄，而是以電話(huà)或網(wǎng)絡(luò)視頻的方式進(jìn)行訪談，甚至遠(yuǎn)程指導(dǎo)藝人拍攝視頻資料。遠(yuǎn)程田野作業(yè)有其弊端和局限性。首先，這種方式的轉(zhuǎn)變會(huì)影響我們與訪談對(duì)象關(guān)系的建立，而且很難進(jìn)行參與觀察。其次，遠(yuǎn)程田野也會(huì)遇到技術(shù)層面的問(wèn)題。麗莎·希金斯介紹了她在網(wǎng)上用視頻會(huì)議軟件進(jìn)行訪談時(shí)遇到的問(wèn)題：“我們要用視頻軟件來(lái)錄（訪談視頻），這個(gè)藝人住在偏遠(yuǎn)社區(qū)，她得到她女兒家去做訪談，因?yàn)樗依餂](méi)有無(wú)線網(wǎng)。我們做了訪談，但是她的視頻卡住了，只有聲音。我們沒(méi)有打斷他，她在講述一個(gè)故事。等她講完一個(gè)完整的故事，我們跟她說(shuō)她的視頻卡住了。所以她離開(kāi)了，她去拿了她女兒的手機(jī)，她女兒手機(jī)里裝了視頻軟件。這次沒(méi)有卡，但是畫(huà)面質(zhì)量很粗糙，畫(huà)面有點(diǎn)暗。”③線上訪談資料。訪談人：張麗君；訪談對(duì)象：麗莎·希金斯；訪談時(shí)間：2020年7月31日。由于這些因素，密蘇里傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目的工作人員只能放棄視頻材料，用靜態(tài)的照片配上音頻來(lái)完成后期制作。

新冠疫情帶來(lái)的改變讓公共民俗學(xué)家更認(rèn)真深入地思考網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的使用及其對(duì)今后工作和公共民俗學(xué)服務(wù)對(duì)象的影響。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，疫情之前很多公共民俗領(lǐng)域的活動(dòng)也或多或少都有一些在線的形式，但是新冠疫情讓大部分公共民俗活動(dòng)以很快的速度轉(zhuǎn)變成完全以線上的方式來(lái)進(jìn)行和呈現(xiàn)。新冠疫情讓線上活動(dòng)或線上線下相結(jié)合的形式成為公共民俗實(shí)踐的一種新常態(tài)。但疫情結(jié)束之后，公共民俗學(xué)家可能要像狐火的助理策展人卡米·阿倫斯（Kami Ahrens）擔(dān)憂(yōu)的那樣，要面對(duì)和思考如何平衡線下活動(dòng)與線上活動(dòng)的問(wèn)題。

結(jié) 語(yǔ)

民俗學(xué)為理解和闡釋疫情期間的文化表達(dá)、群體行為和社會(huì)現(xiàn)象貢獻(xiàn)了自己的學(xué)科知識(shí)、理論和視角。美國(guó)公共民俗學(xué)家作為溝通專(zhuān)業(yè)民俗學(xué)與公眾的媒介，在公共學(xué)術(shù)領(lǐng)域的民俗學(xué)闡釋中擔(dān)任了重要的角色。在疫情迫使人們保持“社交距離”，使面對(duì)面的交流和文化活動(dòng)一度陷入停滯的情況下，人們更加清晰和迫切地認(rèn)識(shí)到民俗文化對(duì)于我們的心理安慰、自我表達(dá)和建立連接等方面的重要作用。公共民俗學(xué)家創(chuàng)造性的工作給公眾和社區(qū)提供了文化娛樂(lè)的資源、表達(dá)自己的平臺(tái)和建立連接的契機(jī)。

美國(guó)公共民俗學(xué)是由公共民俗學(xué)家進(jìn)行指導(dǎo)實(shí)踐并與社區(qū)和公眾建立直接聯(lián)系的領(lǐng)域。公共民俗學(xué)家和民眾及社區(qū)密切合作。社區(qū)和藝人的狀況以及公共民俗學(xué)家或公共民俗機(jī)構(gòu)與社區(qū)和藝人的關(guān)系是公共民俗實(shí)踐的基礎(chǔ)。由于這場(chǎng)公共衛(wèi)生危機(jī)對(duì)公共民俗學(xué)機(jī)構(gòu)和公眾及社區(qū)的影響，以及疫情期間各種不確定性和不可預(yù)測(cè)性帶來(lái)的挑戰(zhàn)，公共民俗學(xué)者需要重新想象和思考他們的工作對(duì)象、工作方式以及時(shí)空因素。他們超越原來(lái)的思維和工作模式，充分利用網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)代通訊科技的可能性，但同時(shí)也具有人文關(guān)懷地考量其局限性。公共民俗學(xué)家以此為契機(jī)對(duì)于自身的工作進(jìn)行了反思和優(yōu)化，2020年8月，一批公共民俗學(xué)家合作推出了一個(gè)新的公共民俗學(xué)資源共享和整合平臺(tái)，這個(gè)新建的網(wǎng)站旨在建立一個(gè)可以快速傳遞信息、整合資源、建立對(duì)話(huà)、提升民俗學(xué)可見(jiàn)性和影響力并促進(jìn)公共民俗學(xué)家的聯(lián)絡(luò)和工作的機(jī)制。①關(guān)于該網(wǎng)站的具體內(nèi)容和形式，見(jiàn)https://www.livingtraditionsnetwork.org/。新冠疫情對(duì)社會(huì)文化的影響廣泛而深遠(yuǎn)，本文呈現(xiàn)了新冠疫情下美國(guó)公共民俗領(lǐng)域的一個(gè)剪影。這次公共衛(wèi)生危機(jī)會(huì)對(duì)美國(guó)公共民俗學(xué)體系及實(shí)踐會(huì)帶來(lái)什么長(zhǎng)期深遠(yuǎn)的影響還有待今后進(jìn)一步的研究考察。

致 謝

本文受惠于與美國(guó)民俗學(xué)者、特別是公共民俗學(xué)者的訪談和交流。在此特別感謝以下參與訪談的公共民俗學(xué)家：印第安納傳統(tǒng)藝術(shù)的喬恩·凱 （Jon Kay），密蘇里傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目的麗莎·希金斯（Lisa Higgins），史密森尼學(xué)會(huì)民俗生活與文化遺產(chǎn)中心的詹姆斯·杜伊奇（James Deutsch），狐火的前主任TJ·史密斯 （TJ Smith）、策展人巴里·斯泰爾斯（Barry Stiles）和助理策展人卡米·阿倫斯（Kami Ahrens）。也感謝印第安納大學(xué)杰森·拜爾德·杰克遜（Jason Baird Jackson）、喬治梅森大學(xué)麗莎·吉爾曼（Lisa Gilman）、廣西民族博物館的湯紹玲在本文寫(xiě)作過(guò)程中給予的交流和支持。