吳詩琪

（復(fù)旦大學(xué)中文系）

由復(fù)旦大學(xué)生活美學(xué)研究中心主辦，華東師范大學(xué)身體美學(xué)中心、佛羅里達(dá)大西洋大學(xué)身心文化中心、北京大學(xué)出版社及安徽教育出版社聯(lián)合舉辦的“生活美學(xué)與身體行動(dòng)”高峰論壇暨《通過身體來思考》《金衣人歷險(xiǎn)記》譯書出版發(fā)布會(huì)在上海召開。來自全國高校和研究機(jī)構(gòu)的60多位專家出席本次論壇，為探索當(dāng)代美學(xué)的范式轉(zhuǎn)型，圍繞生活美學(xué)、身體美學(xué)及舒斯特曼《金衣人歷險(xiǎn)記》《通過身體來思考》等主要議題展開研討，對(duì)當(dāng)代中國生活美學(xué)及身體美學(xué)的建設(shè)提供了諸多值得參考的角度和意見。

一、生活美學(xué)與身體美學(xué)的新向度

20世紀(jì)以來，美學(xué)顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論，試圖構(gòu)筑新的審美范式。1992年，理查德·舒斯特曼在《實(shí)用主義美學(xué)》中率先提出“身體美學(xué)”概念，試圖構(gòu)建一種“擴(kuò)展的美學(xué)學(xué)科”范式，從理論到實(shí)踐、從認(rèn)識(shí)到身體、從教育到訓(xùn)練來構(gòu)建作為跨學(xué)科門類的身體美學(xué)。這種想法在《通過身體來思考》《金衣人歷險(xiǎn)記》中得到系統(tǒng)化表述和實(shí)踐展示。

高建平、杜衛(wèi)教授從身體與感性之間的關(guān)系來談身體美學(xué)。高建平教授認(rèn)為，身體美學(xué)實(shí)踐不應(yīng)局限于理論的壁壘，而應(yīng)將理論視為一種橋梁，來打通身體美學(xué)和生活實(shí)踐之間的鴻溝。杜衛(wèi)教授探討了審美與心理、審美和生理之間的關(guān)系，并指出身體美學(xué)在“娛樂至死”的當(dāng)代所面臨的困境及愿景，同時(shí)從年輕一代的個(gè)性化“肉身”上，發(fā)現(xiàn)了身體美學(xué)的突圍與曙光。姚文放教授分別從身體、情感和行動(dòng)三個(gè)角度論述了身體美學(xué)作為一種跨學(xué)科范式的具體表現(xiàn)，并表示身體美學(xué)傳達(dá)的是“發(fā)乎情，止乎行動(dòng)”的實(shí)用主義精神。王峰教授從后人類的文化語境下思考了身體的從屬問題，他表示在人工智能等一系列問題下，身體與意識(shí)面臨著一元整體的不可能性。

夏錦乾、劉成紀(jì)教授分別從中國古代巫術(shù)文化及中國古代車輿文化的視角，對(duì)身體美學(xué)進(jìn)行了討論。夏錦乾從人類起源學(xué)出發(fā)，闡釋了巫術(shù)發(fā)展與人類身體之間的關(guān)系。他表示，人類個(gè)體的意志鑄就了群體巫術(shù)、部落巫術(shù)的形成。劉成紀(jì)教授則表示，車輿作為古代的交通器物，實(shí)現(xiàn)了人與宇宙、社會(huì)及人際交往之間的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

王琦從讓-呂克·南希的身體書寫理論中得到啟示，認(rèn)為身體本身就是一種書寫，書寫實(shí)際上具有生存論層面上的身體性含義，身體只有在觸感中，才會(huì)實(shí)現(xiàn)身體的“實(shí)體化”。對(duì)于閱讀、書寫和身體的看法，王琦表示，書寫實(shí)際上是一種存在方式，也是一種行為的表達(dá)媒介。

二、日常生活審美化觀照

經(jīng)典美學(xué)的先驗(yàn)性在后現(xiàn)代主義的語境下日漸式微，美學(xué)如何走向生活，成為學(xué)者們論爭的對(duì)象。王曉華教授就李澤厚和舒斯特曼的美學(xué)理論進(jìn)行互釋，并思考了當(dāng)下中國語境下的美學(xué)境況，他表明當(dāng)代中國的生活美學(xué)，本質(zhì)上是一種實(shí)踐美學(xué)。宋偉教授則表明，生活美學(xué)融入到生活世界之中，在某種程度上具有去理論化傾向。

關(guān)于生活美學(xué)的具體實(shí)踐性問題，范圣璽教授、莊志民教授和張寶貴教授分別從設(shè)計(jì)領(lǐng)域、旅游美學(xué)和整形美學(xué)等視角提供了建設(shè)性的看法。

王德勝教授認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活而言，美學(xué)總是同其自身的功能定位相聯(lián)系，并有效地介入、干預(yù)人們的日常生活，美學(xué)不僅從當(dāng)下生活的“可感肌理”中汲取養(yǎng)分，同時(shí)還作為一種價(jià)值認(rèn)知范式，成為人們體驗(yàn)日常生活意義的重要依據(jù)，這種美學(xué)源自于生活的“可感肌理”，也就是說，日常生活同時(shí)構(gòu)筑了人們的直觀性感受及其感知內(nèi)容。美學(xué)總是聯(lián)系著日常生活中的當(dāng)下問題，恰如法國哲學(xué)家奧利維耶·阿蘇利所指出的，當(dāng)下的審美作為一種品味與鑒賞的生活形式，對(duì)促進(jìn)消費(fèi)正發(fā)揮著前所未有的重要作用。審美與生活已然發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，美學(xué)作為一種生活的介入形式，正有效地塑造了人們的生活方式及其認(rèn)知模式。

三、“金衣人事件”與當(dāng)代審美議題

舒斯特曼的行為藝術(shù)作品《金衣人歷險(xiǎn)記》完美搭建了美學(xué)、藝術(shù)和生活之間的橋梁。陸揚(yáng)教授對(duì)其最新譯介的《金衣人歷險(xiǎn)記》進(jìn)行了內(nèi)容介紹，并從審美范式跨界的角度考察了“金衣人”形象，以及當(dāng)代美學(xué)所面臨的跨學(xué)科范式轉(zhuǎn)型的問題。王曦從劇場理論的思路出發(fā)，深入探討了“金衣人”行為藝術(shù)的創(chuàng)造性內(nèi)涵及其審美局限。

關(guān)于審美時(shí)間性與審美生活之關(guān)系的探討，劉彥順教授從許茨現(xiàn)象學(xué)美學(xué)入手，探討審美意識(shí)的沖動(dòng)性意義，質(zhì)疑身體美學(xué)概念的合法性，認(rèn)為審美生活應(yīng)被置入到一種域狀形態(tài)中來思考，審美生活是一種感官、感受的源發(fā)性狀態(tài)，無法用理性來衡量界定。

從文化間性來審視審美生活是本次會(huì)議的另一重議題，王嘉軍教授從列維納斯的三種差異，即不同、他異和陌異來分析學(xué)界盛行的三種對(duì)文化間性的看法，并從他異的角度融合列維納斯和朱利安對(duì)文化間性的思考，強(qiáng)調(diào)跨文化傳播過程中的差異與融合，且要尊重不同文化間的風(fēng)格及倫理問題，從審美、身體修煉和政治等三重緯度來思考跨文化生活。