李革新

人生在世，愛欲為本。如何理解愛欲問題，對于每個(gè)人都是至關(guān)重要的。舍勒(Max Scheler)是西方少數(shù)對愛欲問題有深刻認(rèn)識(shí)的哲學(xué)家。他以現(xiàn)象學(xué)的方法對愛欲問題進(jìn)行深刻分析，繼承奧古斯丁的心學(xué)傳統(tǒng)，復(fù)興天主教的愛理念，提出心的邏輯、愛的秩序等概念。他在自己的著作中多次提到佛教的有關(guān)思想，佛教也包含豐富而深刻的對愛欲問題的分析和思考。為了更好理解舍勒的愛欲觀以及愛欲問題，本文對舍勒的愛欲觀和佛教的愛欲觀進(jìn)行比較。當(dāng)今時(shí)代東西方文化交流日益深入，這種比較性研究可以使我們對各自的傳統(tǒng)文化有深入認(rèn)識(shí)，對事實(shí)和問題本身有更深地認(rèn)識(shí)，也有利于促進(jìn)人類未來新文化的建設(shè)。

一、愛的概念

與傳統(tǒng)的理性主義立場不同，舍勒認(rèn)為情感而不是理性才是人的心靈的核心。依據(jù)現(xiàn)象學(xué)的方法，舍勒把情感分為兩種，即意向性情感和狀態(tài)性情感。意向性情感是和價(jià)值相關(guān)的情感，如愛恨、偏好等。狀態(tài)性情感就是價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的情感體驗(yàn)，如快樂、痛苦等。舍勒認(rèn)為，意向性情感比狀態(tài)性情感更加重要和原初。“在一個(gè)體驗(yàn)著的主體身上的興趣等級(jí)和愛恨方向的實(shí)際構(gòu)造從一開始就決定了可能的狀態(tài)性情感的活動(dòng)空間?！?1)Max Scheler, Gesamte Werke, Band 10, Bern: Franke Verlag, 1986, S.373.他認(rèn)為愛與恨等意向性情感獨(dú)立于狀態(tài)性情態(tài)的變化，不會(huì)受到狀態(tài)性情感變化的影響。

在意向性情感中，舍勒認(rèn)為愛恨是決定一個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)的因素，“誰把握了一個(gè)人的愛的秩序，誰就理解了這個(gè)人”(2)[德]舍勒：《舍勒選集(下)》，劉小楓選編，上海：上海三聯(lián)書店，1999年，第740頁。。愛和恨的結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)人的性情(gemüt)或心靈(herz)。每個(gè)人總是首先通過性情結(jié)構(gòu)去體驗(yàn)世界。“與認(rèn)知和意愿比較，性情更堪稱作為精神生物的人的核心。它是一種在隱秘中滋潤的源泉，孕育人身上涌現(xiàn)出來的一切精神形態(tài)?！?3)[德]舍勒：《舍勒選集(下)》，第741頁。在他看來，性情不但決定一個(gè)人的周圍環(huán)境和處境，甚至決定一個(gè)人的命運(yùn)。人的命運(yùn)既不是單純的自我意愿的產(chǎn)物，也不是偶然的外部環(huán)境的產(chǎn)物，而是人與世界的一種諧調(diào)?！耙粋€(gè)人的實(shí)際的愛的秩序的構(gòu)成方式——而且是按照將他幼年期最初的愛的價(jià)值客體，逐漸功能化的、完全特定的法則的構(gòu)成方式——主宰著他的命運(yùn)內(nèi)涵的進(jìn)程。”(4)同上，第743頁?？梢哉f，每個(gè)人都因愛的意向或者性情而不同，愛是一個(gè)人最隱秘的核心和先導(dǎo)。

根據(jù)價(jià)值對象的不同，舍勒把愛分為精神之愛、心靈之愛、生命之愛等。這些異質(zhì)的愛的行為不可相互還原，并且構(gòu)成一個(gè)巨大的愛的王國。這些異質(zhì)的愛的行為中存在客觀而嚴(yán)格的法則性，他把這種愛的法則性稱為“愛的秩序”(ordo amoris)?！八鼈儽旧砭哂幸环N不依賴于人的心理學(xué)機(jī)制的嚴(yán)格而自主的法則性，此者嚴(yán)密而精確地運(yùn)行著，在其作用之中，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非?？陀^的事實(shí)區(qū)域，這個(gè)區(qū)域是現(xiàn)存一切可能的事實(shí)區(qū)域中最客觀和最基本的?！?5)同上，第758頁。舍勒認(rèn)為，這個(gè)事實(shí)領(lǐng)域是一種現(xiàn)象學(xué)的先天的事實(shí)領(lǐng)域，獨(dú)立于所有此在領(lǐng)域及其相關(guān)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，也獨(dú)立于上帝的實(shí)在存在。各種異質(zhì)的愛的行為只有在這個(gè)愛的等級(jí)王國中才有自己的位置。神圣之愛高于精神之愛，精神之愛高于心靈之愛，心靈之愛高于生命之愛。上帝之愛則是這個(gè)無限的愛的王國的最高點(diǎn)，一切愛都是對上帝的愛的分有，上帝之愛是一切愛的形式的總源泉?！懊糠N愛都是一種尚未完成的、常常休眠或思戀著的、仿佛在其路途上稍事小憩的對上帝的愛。”(6)同上，第750頁。這體現(xiàn)了舍勒的鮮明的天主教立場。

這種愛的秩序的概念具有一定的人格教育意義。舍勒認(rèn)為，一個(gè)人的實(shí)際的愛的秩序不一定合乎這個(gè)客觀的先天的愛的秩序，這種愛的秩序就是顛倒的、迷亂的。如果我們認(rèn)識(shí)了這個(gè)愛的秩序，就應(yīng)該改正自己的愛的秩序，以符合這個(gè)先天的客觀的愛的秩序。舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代人對這種情感問題盲目草率、一無所知，在這個(gè)方面犯了極大錯(cuò)誤?！捌毡椴萋实貙Υ星槭挛锖蛺叟c恨的事物，對事物和生命的一切深度缺乏認(rèn)真的態(tài)度，反而對那些可以通過我們的智力在技術(shù)上掌握的事物過分認(rèn)真，孜孜以求，實(shí)在荒唐可笑。”(7)同上，第758頁。

佛教認(rèn)為娑婆眾生，愛欲為本。所謂“愛不重不生娑婆”，娑婆的意義就是“堪忍”，即能夠忍受極為強(qiáng)烈的愛欲和煩惱。佛教把娑婆世界劃分為欲界、色界、無色界。欲界是愛欲最粗重、煩惱最熾盛的。娑婆世界眾生的愛欲表現(xiàn)為對色、聲、香、味、觸的五欲的貪著，導(dǎo)致眾生沉溺生死苦海。所謂“三界輪回淫為本，六道往返愛為基”?！秷A覺經(jīng)》云：“一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回，愛為根本，由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業(yè)道，舍惡樂善，復(fù)現(xiàn)天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪回故，不成圣道。”(8)《大正藏》第17冊，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第916頁中。以下關(guān)于《大正藏》的各冊均出自此版本，不再贅述。正是對世間的安樂的追求和享受，使我們頭出頭沒，輪回不息，受盡各種生死苦痛。

佛教用十二緣起來解釋生命有情的輪回?！毒壠鸾?jīng)》說：“此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，起愁嘆苦憂惱，是名純大苦蘊(yùn)聚?！?9)《大正藏》第2冊，第547頁中。十二緣起指無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。十二支前前為因后后為果。其中，愛是指對苦樂受所產(chǎn)生的愛憎之念，可分為色愛以至法愛的六愛，或欲愛、有愛、無有愛的三愛。取緊接著愛產(chǎn)生，有欲取、見取、戒禁取、我語取等四取。如果愛是指心中激烈的愛恨情感，取則是對愛念產(chǎn)生取舍的實(shí)際行動(dòng)。愛則奪取，憎則舍棄、傷害。佛教認(rèn)為只要十二緣起的輪回的鏈條沒有切斷，眾生就不可能從輪回中解脫出來。愛和取是生死輪回的關(guān)鍵，也是修行的關(guān)鍵。

佛教認(rèn)為只有徹底斷除愛欲，人才能從輪回中解脫出來?！端氖陆?jīng)》說：“人為道去情欲，當(dāng)如草見火，火來已卻。道人見愛欲，必當(dāng)遠(yuǎn)之?！?10)《大正藏》第17冊，第723頁中?！峨s阿含經(jīng)》說：“多聞圣弟子于色集、色滅、色味、色患、色離如實(shí)知。如實(shí)知已，于彼色不愛樂、不贊嘆、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、死、憂、悲、惱、苦滅。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是?！?11)《大正藏》第2冊，第13頁上?！秷A覺經(jīng)》說：“是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。善男子，菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟。”(12)《大正藏》第17冊，第916頁中。佛教認(rèn)為修行人要首先舍棄今生，不再貪著愛戀五欲六塵，對輪回生起極大的怖畏心。這就是佛教所謂的“出離心”，即對世間的快樂的擺脫和超越，并生起出離輪回的欲望。小乘圣者的目標(biāo)就是入受想滅盡定，把一切心心所統(tǒng)統(tǒng)滅盡，達(dá)到“灰身滅智”的涅槃境界。

可見，舍勒和佛教關(guān)于的愛欲的界定還是有很大差異的。他們都認(rèn)為愛欲是最基本的，對人具有主導(dǎo)性和決定性。但他們對于愛的定義是有區(qū)別的：舍勒認(rèn)為愛是一種精神性的情感行為，對愛的評價(jià)是積極的、正面的；佛教認(rèn)為愛是生死輪回的根本，要獲得解脫就必須斷除愛欲，對愛欲的評價(jià)是消極的、負(fù)面的。但佛教也認(rèn)為愛欲是可以轉(zhuǎn)化的。

二、愛和欲望

為了說明愛的本質(zhì)，舍勒區(qū)分愛和欲望，認(rèn)為它們總是糾纏在一起，但愛(Liebe)與欲望(Trieb)沒有本質(zhì)關(guān)系。

首先，愛是精神性位格的行為，欲望則與生命的自我保存和自我繁衍相關(guān)。舍勒把現(xiàn)象學(xué)的行為概念定義為一種心理-物理不相關(guān)性(psychophysische Indifferenz)。行為超越了心理之物和物理之物的劃分，是一個(gè)本質(zhì)性的存在領(lǐng)域，具有自己獨(dú)特的存在方式，行為只有在它們被實(shí)行才存在。各種異質(zhì)的行為必然組成一個(gè)統(tǒng)一體，它就是人格(Person)?！叭烁袷蔷哂胁煌愋偷男袨榇嬖诘木唧w的本質(zhì)性統(tǒng)一體，他本身先行于所有本質(zhì)性的行為區(qū)分(尤其是外在和內(nèi)在感知、外在和內(nèi)在意志、外在和內(nèi)在感受、外在和內(nèi)在的愛恨之間的區(qū)分)，人格的存在為所有本質(zhì)上不同的行為奠定基礎(chǔ)?！?13)Max Scheler, Gesamte Werke, Band 2, Bern: Franke Verlag, 1980, S.382-383.人格是精神的唯一的存在形式。精神本質(zhì)上是人格的，而非人格精神的觀念是自相矛盾的。精神概念包含理性行為、情感行為、意志行為三個(gè)方面，其中精神情感是精神的理性行為、意志行為的先導(dǎo)。人格的不同差異就是根據(jù)愛的意向的差異而區(qū)分的。

欲望則屬于生命沖動(dòng)的范疇。生命的本質(zhì)特征是自為存在和內(nèi)在存在，生命是可以在自身中覺察到自身存在的存在。在舍勒看來，生命包含四個(gè)層次：(1)感受沖動(dòng)是生命的最原初的推動(dòng)力，它最普遍地表現(xiàn)為生命的繁殖沖動(dòng)和死亡沖動(dòng)，是構(gòu)成一切感覺、意識(shí)和表象的基礎(chǔ)；(2)本能是一種合目的的、服務(wù)于生命的營養(yǎng)和繁殖的行為，始終是有利于“種”本身的；(3)聯(lián)想記憶更多與生物個(gè)體相關(guān)，利用聯(lián)想記憶，生命面對新情況可以朝對自身有利的方向改變自己的行為；(4)實(shí)用智能則使聯(lián)想記憶從屬于生命官能，在實(shí)用智能中，欲望沖動(dòng)被區(qū)分為主導(dǎo)的高級(jí)欲望和輔助的低級(jí)欲望，生物個(gè)體可以為了長遠(yuǎn)利益而放棄當(dāng)前利益?？梢哉f，舍勒關(guān)于愛與欲望的區(qū)分是精神與生命的區(qū)分的一個(gè)重要方面。

其次，愛是和價(jià)值本質(zhì)相關(guān)的意向性行為，欲望則是和事物的此在相關(guān)的沖動(dòng)。舍勒認(rèn)為，情感的本質(zhì)就是指向事物的價(jià)值本質(zhì)。在各種情感行為中，愛具有最高的價(jià)值倫理學(xué)意義，是一種發(fā)現(xiàn)新價(jià)值的精神運(yùn)動(dòng)?！皭鄣男袨楸憩F(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)，在其過程中，新的和更高的完全未知的價(jià)值才向相關(guān)存在閃現(xiàn)和閃亮出來。”(14)Max Scheler, Gesamte Werke, Band 2, 1980,S.267.愛不受當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值世界的限制，可以深入到客觀的價(jià)值世界的各個(gè)領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)從未被人所知所感的全新的價(jià)值。愛可以擴(kuò)展我們的價(jià)值感受的范圍和空間，改變我們已有的固定的僵化的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，從而產(chǎn)生新的文化形式和文明成果。因此，在舍勒看來，愛具有最高的善的價(jià)值。“在所有行為中，愛是‘善’的最原初的載體，在每個(gè)從較低價(jià)值向較高價(jià)值的運(yùn)動(dòng)中，‘善’的價(jià)值才原初地顯示出來?！?15)Max Scheler, Gesamte Werke, Band 7, Bern: Franke Verlag, 1973, S. 165.道德的善就是實(shí)現(xiàn)較高價(jià)值或者積極價(jià)值的行為。愛可以發(fā)現(xiàn)更高價(jià)值，沒有愛，更高價(jià)值就不會(huì)被給予。所以，沒有愛就沒有善，愛構(gòu)成善的基礎(chǔ)，善根植于愛的運(yùn)動(dòng)。善意善行只是愛的結(jié)果，而不是愛的根源。

相反，欲望與事物的此在相關(guān)。欲望追求的不是事物的價(jià)值本質(zhì)，而是事物的個(gè)體此在。這里涉及本質(zhì)和此在的區(qū)分。此在領(lǐng)域是我們的身體和自我所處的領(lǐng)域，是觀察和推論的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。舍勒認(rèn)為，此在根源于我們的生命沖動(dòng)或者欲求意志，我們之所以把某物看作是實(shí)在的，根本上在于這個(gè)事物構(gòu)成對我們的欲求沖動(dòng)的一種抵抗。正是出于這種抵抗體驗(yàn)，我們把一個(gè)事物看作實(shí)在的。而價(jià)值本質(zhì)的領(lǐng)域和這種欲望沖動(dòng)沒有關(guān)系。所以，舍勒強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該區(qū)分愛和欲望，真正的愛與任何占有欲、支配欲等無關(guān)。如果把愛看作需要和占有，就完全抹殺了愛與欲望的本質(zhì)差異。

舍勒也指出，愛與欲望仍具有一種內(nèi)在關(guān)系。一方面，欲望對愛的發(fā)生有激發(fā)作用。他在《同情的本質(zhì)與形式》中指出：“欲望系統(tǒng)首先決定了愛的行為的引發(fā)(ausl?sung)的現(xiàn)實(shí)方式，其次決定了價(jià)值選擇及其次序，而不決定愛的行為及其內(nèi)容(價(jià)值性質(zhì))和價(jià)值的高度及其在價(jià)值的等級(jí)秩序中的位置?！?16)Ibid.， S.186.不同的欲望總是激發(fā)出不同的愛，并通過實(shí)際行動(dòng)進(jìn)入此在實(shí)在的領(lǐng)域。另一方面，愛也對欲望有先行的引導(dǎo)作用?！皭叟c恨為所有其他種類的價(jià)值意識(shí)(感受、偏好、價(jià)值判斷)奠基，并自然地為所有真正的欲動(dòng)和傾向奠基，因?yàn)樗鼈儽旧淼旎趦r(jià)值占有之上?！?17)Ibid., S.185.在任何欲望的發(fā)動(dòng)處，愛都已經(jīng)先行了。愛首先指向一個(gè)對象的價(jià)值，然后欲望才去追求它、占有它。所以，愛與欲望乃是相互交織、相互依賴、相互生成的關(guān)系。愛沒有欲望，就是幽靈一樣不能產(chǎn)生任何實(shí)在；欲望沒有愛，就是完全的盲目沖動(dòng)。精神的愛和生命的沖動(dòng)的結(jié)合，才能創(chuàng)造真正的文化。

佛教不區(qū)分愛和欲望。愛和欲望聯(lián)系非常密切，人們對喜愛的對境自然有欲望，對于厭惡的對境自然就厭離。在《俱舍論》《成唯識(shí)論》中，愛是別境心所中的欲心所。《俱舍論》說：“趣求諸欲人，常起于希望。諸欲若不遂，惱壞如箭中?！?18)《大正藏》第29冊，第3頁中?！冻晌ㄗR(shí)論》說：“云何為欲。于所樂境希望為性。勤依為業(yè)。有義所樂謂可欣境。于可欣事欲見聞等有希望故。于可厭事希彼不合。望彼別離豈非有欲?！?19)《大正藏》第31冊，第28頁上。愛和欲雖然也有區(qū)別，但因?yàn)樗鼈兊年P(guān)系非常密切，所以幾乎無法區(qū)分。

佛教區(qū)分了兩種愛欲?！毒闵嵴摗诽岢鋈疚蹛酆头侨疚蹛郏骸叭粣塾卸Ｒ挥腥疚?。二無染污。有染謂貪如愛妻子等。無染謂信如愛師長等。有信非愛謂緣苦集信。有愛非信謂諸染污愛。有通信愛謂緣滅道信。有非信愛謂除前三相?！?20)《大正藏》第29冊，第21頁下。這兩種愛欲也被稱為惡法欲和善法欲，即追求善法的愛欲和追求惡法的愛欲。在佛教看來，愛欲因?yàn)樽非蟮膶ο蟛煌?，其本質(zhì)也就不同。修行的目的不是消滅欲望，而是把惡法欲轉(zhuǎn)變?yōu)樯品ㄓ?/p>

對于這兩種愛欲，小乘佛教一方面要求斷除愛欲，即斷除染污的愛欲，另一方面要求生起非染污的愛欲，即四無量心。四無量心就是慈、悲、喜、舍四種善心。慈就是給眾生安樂，悲就是拔除眾生的痛苦，喜是對眾生的安樂隨喜，舍就是親怨、凡圣之間的平等心。通過四無量心的修持，小乘佛教修行人就把自我的愛欲轉(zhuǎn)變?yōu)閷ζ渌娚膼塾?。?dāng)然，小乘佛教的這種四無量心還是比較微弱的，是一種隨緣度化的心態(tài)，不是一種強(qiáng)烈的度化眾生的意樂。

大乘佛教則強(qiáng)調(diào)把自我之愛欲轉(zhuǎn)化為慈悲心或者菩提心?！镀刑岬来蔚趶V論》就區(qū)分了我愛執(zhí)和他愛執(zhí)。愛執(zhí)自己是一切衰損之門，我愛執(zhí)會(huì)使眾生進(jìn)入一切痛苦、衰損、煩惱中。相反，愛執(zhí)他人是一切圓滿之根本，所有世出世間的圓滿都是從愛執(zhí)他人所生的?！肮收f改換自樂他苦，應(yīng)知亦是于我愛執(zhí)視如怨敵，滅除愛重我之安樂，于他愛執(zhí)見為功德，滅除棄舍他人痛苦，于除他苦殷重修習(xí)，總當(dāng)不顧自樂而除他苦?！?21)宗喀巴：《宗喀巴大師集》，法尊譯，北京：民族出版社，2001年，第233頁。這種他愛執(zhí)就是慈悲心或者菩提心，大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別就在于是不是發(fā)菩提心。小乘佛教修行人只追求自我解脫，被稱為“自了漢”。大乘修行人則不但要自我解脫，還要度化眾生。成佛的目標(biāo)不是自我解脫，而是普度眾生。

菩提心在大乘佛教中至關(guān)重要。菩提心就是普度眾生，共成佛道。所謂“自覺覺他，覺行圓滿?！逼刑嵝囊簿褪撬暮胧脑?，即眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。前一為利他之愿心，后三為自利之愿心?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷59云：“菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。菩提心者，則為良田，長養(yǎng)眾生白凈法故。菩提心者，則為大地，能持一切諸世間故。菩提心者，則為凈水，洗濯一切煩惱垢故。菩提心者，則為大風(fēng)，一切世間無障礙故。菩提心者，則為盛火，能燒一切邪見愛故。菩提心者，則為凈日，普照一切眾生類故。菩提心者，則為明月，諸白凈法悉圓滿故?！?22)《大正藏》第9冊，第775頁中?！洞笾嵌日摗肪?1云：“菩薩初發(fā)心、緣無上道，我當(dāng)作佛，是名菩提心。”(23)《大正藏》第25冊，第362頁下?！度胄姓摗吩疲骸坝麥缛邪侔憧啵俺星楸姴话?，欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。生死獄系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應(yīng)禮敬?！?24)無著菩薩：《入行論釋·善說海》，索達(dá)吉堪布譯，拉薩：西藏藏文古籍出版社，2017年，第46頁。菩提心是二利之愿心，其體廣大，其德無邊。菩提心具有凈化罪業(yè)、成辦利樂、滿足心愿等巨大的功德。

菩提心主要是通過六度四攝來修持的。六度就是布施、持戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若。布施是把自己的財(cái)富、智慧、身體等給予其它眾生。持戒是受持佛陀制定的戒律。安忍是忍受他人的惱害等。精進(jìn)是對佛法充滿歡喜心，毫無懈怠地修行。靜慮是寂止和勝觀的雙運(yùn)修法。智慧是對萬法實(shí)相的認(rèn)識(shí)。通過六度的修行，修行人才能使自己的菩提心達(dá)到圓滿。四攝則是專門利他的，包括布施、愛語、利行、同事。通過四攝，菩提心可以進(jìn)一步圓滿。

舍勒對愛和欲望的區(qū)分，與他關(guān)于生命和精神的區(qū)分、價(jià)值本質(zhì)和此在的區(qū)分是一致的。應(yīng)該說，兩者是有一定區(qū)別的。愛和自私的欲望無關(guān)，不能把愛和欲望簡單地等同起來，但是愛和欲望的關(guān)系是非常密切的。正如佛教指出的，一旦有愛就立刻生起欲望。佛教提倡把自私的愛欲轉(zhuǎn)化為利益他人的菩提心，菩提心是愛欲的轉(zhuǎn)化和升華?？梢哉f，舍勒的愛更多類似于大乘佛教的菩提心。

三、愛和理性

在《愛與認(rèn)識(shí)》中，舍勒討論了愛和認(rèn)識(shí)(理性)的關(guān)系問題。他主要比較了古希臘哲學(xué)、印度佛教、基督教關(guān)于愛和認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)，認(rèn)為古希臘哲學(xué)、印度佛教都認(rèn)為認(rèn)識(shí)優(yōu)先于愛，只有基督教認(rèn)為愛優(yōu)先于認(rèn)識(shí)。他指出，佛教的愛具有三個(gè)特征。第一，佛教的愛是從實(shí)在對象向非實(shí)在對象的過渡和運(yùn)動(dòng)。愛欲是認(rèn)識(shí)增長的結(jié)果，而不是動(dòng)力?！皭凼冀K必須首先視為認(rèn)識(shí)的結(jié)果而不是視為起源，即使從倫理和宗教上評價(jià)愛，它也只是這種認(rèn)識(shí)的收獲。”(25)[德]舍勒：《舍勒選集(下)》，第779頁。但在基督教的理念中，愛比認(rèn)識(shí)更本原。例如，奧古斯丁認(rèn)為愛是上帝和人的精神的最本原的推動(dòng)力，認(rèn)識(shí)出于愛。第二，佛教的愛只是個(gè)人心靈的解脫的誘因?！斑@種愛的運(yùn)動(dòng)是徹底的‘利他主義’，即純粹只受它開始的時(shí)間點(diǎn)規(guī)定，它終止的時(shí)間點(diǎn)則完全無關(guān)緊要——只要它是‘心靈的解脫’的誘因。”(26)同上，第781頁。在舍勒看來，佛教的愛只是擺脫自我的方式，并不是以愛他人為目標(biāo)；基督教則以愛鄰人和愛上帝為核心，愛不是個(gè)人擺脫自我的手段。第三，佛教的愛追求的只是個(gè)體的消滅?！霸谏鏍顟B(tài)上與所達(dá)到的完全的認(rèn)識(shí)(當(dāng)然，它肯定會(huì)留下作為純粹的認(rèn)識(shí)增長直到這一目的的愛)相對應(yīng)的是個(gè)體的最終取消，在佛陀的幡悟之后是個(gè)體性的寂滅和進(jìn)入‘涅槃’。”(27)[德]舍勒：《舍勒選集(下)》，第782頁。相反，基督教是成就個(gè)體性的精神位格，是以真實(shí)性的個(gè)體作為起點(diǎn)和終點(diǎn)。

舍勒反對古希臘理性主義傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)同樣認(rèn)為認(rèn)識(shí)優(yōu)先于愛?！皭蹆H僅被完全理智主義地理解為知識(shí)推進(jìn)的附庸，從匱乏的知識(shí)到豐富的知識(shí)的過渡和‘運(yùn)動(dòng)’，它作為創(chuàng)作的動(dòng)因則相當(dāng)于物質(zhì)的渴望：爭取分有(表象的)理念(即本質(zhì))。”(28)同上，第783頁。古希臘哲學(xué)認(rèn)為，無知者不愛，全知者也不愛，愛只與認(rèn)識(shí)相關(guān)；愛不是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，而是隨后于認(rèn)識(shí)。柏拉圖認(rèn)為愛是一種欲求，愛并不屬于精神的欲求和意志范疇。舍勒認(rèn)為，這種愛欲會(huì)在認(rèn)識(shí)完成后而消失。柏拉圖僅僅把愛欲規(guī)定為一種繁衍的力量，不是一種和神性相關(guān)的愛。柏拉圖缺少基督教的創(chuàng)造性的愛的理念，沒有看到認(rèn)識(shí)背后的愛的先行意向。

舍勒堅(jiān)持基督教的“愛先于理性”的洞見。他特別推崇奧古斯丁的觀點(diǎn)：“在奧古斯丁那里，所謂意志優(yōu)先其實(shí)是愛的優(yōu)先：愛的行動(dòng)既優(yōu)先于認(rèn)識(shí)，也優(yōu)先于欲求和意愿；同時(shí)也優(yōu)先于旨趣行動(dòng)，此行動(dòng)作為‘愛’的較低級(jí)的沖動(dòng)優(yōu)先于感覺、想象、回憶和思維行動(dòng)，即優(yōu)先于一切傳達(dá)圖像和意義內(nèi)容(‘理念’)的行動(dòng)?！?29)同上，第797頁。他認(rèn)為愛在我們的精神世界中占有核心地位，人的人格存在原初地就是愛的存在，愛的深度和廣度決定了理性認(rèn)識(shí)的范圍。一切理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是由“對本質(zhì)的愛”來引導(dǎo)的。

在認(rèn)識(shí)論上，舍勒認(rèn)為愛首先推動(dòng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)欲求和意愿。在具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，我們的感知、表象、回憶和思維等活動(dòng)都從屬于我們的愛恨活動(dòng)及其興趣指向?！皭鄣男袨榧葍?yōu)先于認(rèn)識(shí)，也優(yōu)先于欲求和意志，同時(shí)也優(yōu)先于興趣行為，興趣作為‘愛’的較低級(jí)的激動(dòng)優(yōu)先于感知的、表象的、回憶的和思維的行為，即優(yōu)先于一切傳達(dá)圖像內(nèi)容和意義內(nèi)容(‘理念’)的行為?！?30)Max Scheler, Gesamte Werke, Band 6, Bern: Franke Verlag, 1963, S.94.例如，在我們對某物有所認(rèn)識(shí)以前，我們首先是對它“感興趣”，這就是一種對本質(zhì)的愛。

舍勒還指出，愛和興趣不僅決定主體的認(rèn)識(shí)行為，還構(gòu)成對象的自我給予、自我顯現(xiàn)和自我開啟的必要條件。“不僅對世界的內(nèi)涵的一切主觀的把握和選擇(它們通過感覺、想象、回憶和概念的形式被認(rèn)識(shí))奠基于愛和興趣的方向，而且被認(rèn)識(shí)的事物本身在自己的自我敞開中才達(dá)到自己完滿的存在和價(jià)值。”(31)Ibid., S.97.愛建立了人的世界的共契關(guān)系，人出于愛而認(rèn)識(shí)世界，世界出于愛而向人敞開自己。

舍勒還認(rèn)為愛構(gòu)成神性的本質(zhì)。愛優(yōu)先并且決定理念，即上帝出于愛并且依據(jù)理念而創(chuàng)造世界。上帝的愛還體現(xiàn)在耶穌基督的救贖活動(dòng)中，耶穌基督的語言、態(tài)度、行動(dòng)等都是上帝的愛的救贖的顯現(xiàn)。所以天主教的核心教義就是上帝是愛，愛是創(chuàng)造性的本原。舍勒認(rèn)為，這種基督教的洞見始終被理性主義傳統(tǒng)所遮蔽。他試圖把基督教的這種真知灼見發(fā)揚(yáng)光大，使之在形而上學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論中得到真正發(fā)展。

佛教認(rèn)為認(rèn)識(shí)決定愛欲。眾生愛欲的目標(biāo)是追求快樂，那些能夠給人帶來感官快樂的東西就成為追求的目標(biāo)，如金錢、名聲、權(quán)力等。但這些東西并不一定能夠給人快樂，往往成為痛苦的根源。佛教認(rèn)為愛欲往往是被無明和習(xí)氣推動(dòng)的，這種無知或者無明就是對實(shí)相的無知。在十二緣起的關(guān)系中，無知(無明)是生死輪回的最初的根本的原因?！毒闵嵴摗氛f：“無明行在前際。生老死在后際。所余八在中際。”(32)《大正藏》第29冊，第48頁中?！秷A覺經(jīng)》說：“空實(shí)無華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明。”(33)《大正藏》第17冊，第913頁中。要獲得解脫和快樂，就需要消除無知和無明。

所以佛教非常強(qiáng)調(diào)聞思修的重要性?？梢哉f，佛教寺院就是一個(gè)學(xué)校，僧侶之間的關(guān)系就是師生和同學(xué)的關(guān)系。聞思修才是佛教的根本。按照學(xué)修的次第，佛教把智慧分為聞慧、思慧和修慧。聞慧就是聽聞佛法產(chǎn)生的智慧，可以斷除以前積累的無知和邪見。思慧是思維佛法的道理產(chǎn)生的智慧，可以斷除內(nèi)心的細(xì)微的疑惑。修慧則是通過止觀的方法把兩種智慧轉(zhuǎn)化為真實(shí)的智慧，更好地推動(dòng)和決定人們的行為。凡夫和圣人的差別就在迷悟之間。

佛法智慧的主要內(nèi)容就是因果正見和空性正見。因果正見就是明白一切事物都是有因必有果，有果必有因。所謂“假使經(jīng)百劫,所作業(yè)不亡,因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受”(34)《大正藏》第11冊，第335頁中。。佛教的因果觀是三世因果觀。三世是指過去、現(xiàn)在與未來，過去包含無始劫數(shù)以來，未來包含以后的無盡歲月。在三世之中，因果循環(huán)不息，連綿延伸，溯之無始，追之無終。深信因果是佛教徒的基本信念。一個(gè)具有因果正見的人，在進(jìn)行選擇時(shí)不會(huì)違背因果，他的修行才有可能成功。

空性正見分為人無我和法無我。人無我是指恒常不變的“我”是不存在的。法無我是指一切萬法都是因緣和合而生，永恒不變的實(shí)體是不存在的。我們認(rèn)為存在實(shí)有的我和世界，這是一種錯(cuò)誤的實(shí)有執(zhí)著。修習(xí)空性，是破除實(shí)有執(zhí)著的不二法門?？招允侨f物的本質(zhì)和共性。認(rèn)識(shí)空性，就是真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。“若久修空性，必?cái)鄬?shí)有習(xí)，由修無所有，后亦斷空執(zhí)。觀法無諦實(shí)，不得諦實(shí)法。無實(shí)離所依，彼豈依心前？若實(shí)無實(shí)法，悉不住心前，彼時(shí)無余相，無緣最寂滅?！?35)無著菩薩：《入行論釋·善說海》，第103頁。證悟空性之際，人們就會(huì)如夢初醒，恍然大悟。空性智慧的內(nèi)在的自受用功德是常樂我凈，外在的他受用功德就是利樂有情。獲得空性智慧才能真正斷除愚癡和煩惱。空性智慧是佛教區(qū)別于其它思想和宗教的最根本方面。

建立正見和智慧以后，愛欲就可以改變。智慧就是斷除錯(cuò)誤的愛欲，產(chǎn)生正確的愛欲。錯(cuò)誤的愛欲就是被無明習(xí)氣推動(dòng)的愛欲，正確的愛欲就是被慈悲和智慧推動(dòng)的愛欲。慈悲心和菩提心恰恰是在正見的基礎(chǔ)上建立起來的。證悟空性的人更容易生起菩提心和慈悲心，對因果的抉擇也更細(xì)微、謹(jǐn)慎。所以菩薩都自愿在輪回中度化眾生。所謂“智不住三有，悲不入涅槃”。因此，佛教的最核心的教義就是智悲雙運(yùn)和樂空雙運(yùn)：一方面，菩提心可以推動(dòng)智慧的增長，為了救度眾生，菩薩需要追求更高的智慧；另一方面，智慧的增長也會(huì)推動(dòng)菩提心的增長。空性智慧也被稱為勝義菩提心。

綜上所述，舍勒強(qiáng)調(diào)愛的優(yōu)先性，把愛作為精神人格的核心，有貶低理性的傾向。如果我們僅僅強(qiáng)調(diào)愛的優(yōu)先性，認(rèn)為情感是先天的，可能導(dǎo)致在愛欲問題上的非教育化、非理性化的傾向。佛教在此問題上堅(jiān)持了理性主義的教育立場，強(qiáng)調(diào)通過理性和學(xué)習(xí)來改變自私的愛欲，達(dá)到無私的愛欲。真正的愛以智慧為前提。情感隨著理智和教育而改變。在理性和愛欲之間，理性的作用更加重要。

舍勒和佛教都對人類的愛欲問題進(jìn)行深刻分析。舍勒的愛理念主要從奧古斯丁的天主教傳統(tǒng)汲取思想資源，他以發(fā)揚(yáng)天主教愛理念為己任。他試圖以愛欲來反對現(xiàn)代性的理性主義，并把現(xiàn)代性的價(jià)值觀界定為恨的價(jià)值偽造，其觀點(diǎn)具有一定的啟發(fā)意義。因?yàn)闀r(shí)代和材料的關(guān)系，舍勒對佛教的認(rèn)識(shí)主要局限在小乘佛教，還是不充分的。佛教認(rèn)為要以出離心、菩提心、空性見為基本線索，要求我們把自私的愛欲轉(zhuǎn)變?yōu)槔钠刑嵝模@種轉(zhuǎn)變最終要通過空性智慧來實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該看到，愛欲問題是當(dāng)代哲學(xué)的主要問題之一。?？隆⒗?、德勒茲等哲學(xué)家都關(guān)注愛欲問題。但他們的觀點(diǎn)往往傾向于非理性主義，對于認(rèn)識(shí)愛欲問題是不夠的。我們要正確理解愛欲和理性的關(guān)系，愛本身或者欲望本身并不重要，關(guān)鍵是什么在推動(dòng)愛欲。只有以智慧和正見推動(dòng)愛欲，我們才能獲得自由和快樂。