王沁園

關(guān)鍵詞：隋代 寫經(jīng)書法 南北融合

自南北朝以來，儒釋道三教占據(jù)思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，隋帝建都于北方，故自承接北朝一脈書風(fēng)。隋文帝主張調(diào)和宗教與入學(xué)，采用三教并重策略，至隋后佛教進(jìn)入極盛的階段，為之佛教造像更是漸增漸豐的狀態(tài)。且當(dāng)時的官方有意識的倡導(dǎo)規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懡?jīng)模式，亦得益于當(dāng)時紙張的改進(jìn)，出現(xiàn)官經(jīng)生師和官經(jīng)生。寫經(jīng)書法出現(xiàn)制度化的規(guī)范亦是南北書風(fēng)融合趨于穩(wěn)定的一種表現(xiàn)。除此之外，由于隋文帝對佛教的極力推崇，令此時期的佛像、塔寺、經(jīng)卷數(shù)目之巨，彰顯出隋代寫經(jīng)氛圍的新潮，對南北書風(fēng)的融合更是營造天時地利人和之景象。這種盛況有如：『文、煬二帝先后度僧尼二十余萬人，立寺三千七百余所，造像二十余萬軀，起塔于一百余州，修故經(jīng)四千余部，譯經(jīng)凡八十余部』[1]。

《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志》中：『開皇元年，高祖普照天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經(jīng)象，而京師及并州、湘州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置與寺內(nèi)，而又別寫，藏于秘閣，天下之人從風(fēng)而糜，競相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍。』[2]這種景象可謂承傳南北朝寫經(jīng)書法之后的再發(fā)展，據(jù)記載隋朝寫經(jīng)書法有明確紀(jì)年的達(dá)九十多件，其中包含敦煌當(dāng)?shù)厝藭?、官府書、傳自?nèi)地人書、寺院等，總結(jié)歸類此時期的寫經(jīng)書法大約為一書風(fēng)融合探索的幾大分支：第一類：『魏碑書』的經(jīng)書;第二類：嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范經(jīng)書;第三類：『端正秀美』的南方書風(fēng);第四類：平正娟秀的南方傳統(tǒng)經(jīng)書——兼南北書風(fēng)所長，渾厚剛勁不失細(xì)膩娟正。書風(fēng)在隋代的探索并非皆成功，（此處的成功指延續(xù)至唐代『法度』化的楷書發(fā)展）。兼?zhèn)淠媳狈教攸c并在此基礎(chǔ)之上加之制度規(guī)范化，紙張的 改進(jìn)令抄經(jīng)書的行字逐漸趨于固定化。書風(fēng)逐漸趨于統(tǒng)一。

第一類：『魏碑經(jīng)書』的初探索，主以在魏碑書風(fēng)的基礎(chǔ)上摻雜隸意，字形并無固態(tài)，《大般涅槃經(jīng)》《大通方廣經(jīng)》《大集經(jīng)》等為代表。具備早期的魏碑用筆特點，卻在魏風(fēng)的基礎(chǔ)上改善起收筆的方楞，氣息更為貫連，相較隋代其他寫經(jīng)書風(fēng)更顯沉穩(wěn)厚重之感。

第二類：『嚴(yán)謹(jǐn)勁拔』的繼揚探索，主上承北周書風(fēng)，入筆尖銳無回峰，字態(tài)平正，整體趨于統(tǒng)一，《十地論法云地》《佛說金剛般若經(jīng)》《老子變化經(jīng)》等皆有北周《大般涅槃經(jīng)》寫本的意氣。這一類書風(fēng)中也有風(fēng)格的差異，《老子中卷變化經(jīng)》的字勢傾斜，靈動流暢之感穿插于字里行間，但不失嚴(yán)謹(jǐn)挺拔。《十地論法云地》的嚴(yán)謹(jǐn)端正雖有些許僵硬，字勢與每行的字?jǐn)?shù)趨于統(tǒng)一，也正是隋代寫經(jīng)書法的進(jìn)階表現(xiàn)。

第三類：『端正秀美』的南方書風(fēng)再探索，主學(xué)南方原存『鍾王』周正之風(fēng)，以妍美為長的自然書，《大智度論》《大樓炭經(jīng)》等頗有《龍藏寺碑》之拘謹(jǐn)之氣。兩本經(jīng)卷的書寫風(fēng)格甚為相似，也有結(jié)構(gòu)縱、橫式之分，相較來說《大智度論》更具端雅之態(tài)，起筆不蓋尖銳，稍有頓澀，收筆處向下再頓?！洞髽翘拷?jīng)》雖稍顯縱勢，也具備秀美之風(fēng)，較為嚴(yán)謹(jǐn)。

第四類：『南北交融』平正成熟化的探索，主以綜合時氣之風(fēng)，嘗試將南北書風(fēng)的各長相融，為逐漸規(guī)范化奠定基礎(chǔ)，《阿修羅經(jīng)》《勝曼義記》等與較早出現(xiàn)楷書成熟化的《董美人》《龍藏寺》《啟發(fā)寺》等隋代代表性碑刻相近，這又從另一方面看出主流書風(fēng)的影響力與書風(fēng)之間存在相互借鑒學(xué)習(xí)的可能性，更有成于當(dāng)時文化交流繁盛之象。

在上文中的四類探索可看出隋代寫經(jīng)書風(fēng)的多元化，但這種多元的存在又與前朝不同，即在繼承傳揚上再發(fā)展。以隋文帝八年《思益經(jīng)卷第四》、十三年《大智度經(jīng)釋卷論卷三十》等為南流美與北勁挺書風(fēng)融合的初像，氣息流暢不失頓挫之遒美之感，頗具新意，與入隋之前的寫經(jīng)書風(fēng)有別，將南朝經(jīng)書結(jié)構(gòu)的端嚴(yán)與北朝經(jīng)書線條的厚勁巧妙結(jié)合，又與北朝晚期《大般涅槃經(jīng)卷第六》書風(fēng)甚同，但隋代經(jīng)書從點畫用筆中隸書用意逐漸減少，在此較之前朝更有上下『行氣』流動之感，比之后隋煬帝四年《大般涅槃經(jīng)卷第十五》不難看出，隋代融南北書風(fēng)的狀態(tài)逐漸趨于穩(wěn)定，楷法逐漸占據(jù)主位。

寺院的僧侶書家對隋書的推進(jìn)作用不可忽視，這其中僧智永、智果所書為佼者，隋煬帝對其評價甚高：『智永得右軍肉。智果得右軍骨?！徽且蛴幸慌咚疁?zhǔn)的『抄書手』，隋代寫經(jīng)書法自有導(dǎo)向，風(fēng)尚遂行。另有保存了六十余種大藏經(jīng)都未曾收入的經(jīng)典佛教刻石——房山石經(jīng)，這些佛經(jīng)不是歷代相傳已經(jīng)佚失的，就是未曾有過記錄的譯本。規(guī)模之宏大乃前未有。

隋朝雖短，但確為唐代寫經(jīng)書法完成純熟化的發(fā)展譜好前奏，尚有『楷隸互摻體』書法的風(fēng)向，但獨為寫經(jīng)書法發(fā)展加快進(jìn)程，無可厚非的是隋代佛教的繁榮景象不僅為寫經(jīng)書法吹了東風(fēng)，更是掀起寫經(jīng)書熱的小潮流，最為重要的是將南北書風(fēng)融合于無形，逐漸退去寫經(jīng)書中的隸書用意，規(guī)范抄經(jīng)具體的行數(shù)字?jǐn)?shù)，這無疑是搶占了寫經(jīng)書法的先機(jī)。

至隋入唐之后，寫經(jīng)書法逐漸出現(xiàn)『盛世』，規(guī)范制度化的專職機(jī)構(gòu)為寫經(jīng)書法的發(fā)展提供不可取代的地位，盛況如是出現(xiàn)官府寫經(jīng)生與民間寫經(jīng)生，（1）設(shè)立抄經(jīng)機(jī)構(gòu)『寫麟臺，門下省中設(shè)有專門的書法班子：『楷書』『群書手』『書手』等。（2）『楷書令史』為專門官吏;（3）『楷法遒美』為書寫優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn);自是井然有序，用途各有不同，但書風(fēng)已經(jīng)現(xiàn)成熟穩(wěn)定。官府寫經(jīng)生大多由『楷書手』（隸屬秘書?。橹?，其中《妙法蓮華經(jīng)卷第五》款題：『上元三年五月十三日秘書省孫玄爽寫』即為可證。這種抄經(jīng)組織自隋便有，《老子變化經(jīng)》所題：『大業(yè)八年八月十四日經(jīng)生王濤寫』署『秘書省』，另有其秘書下省的《妙法蓮華經(jīng)卷第三》即有題：『上元三年八月一日弘文館楷書……寫』等。而民間寫經(jīng)生與官府寫經(jīng)生最大的區(qū)別即是初衷與用途，這是佛教興盛之下的產(chǎn)物——非官方抄寫經(jīng)文的群體，當(dāng)然存在非官方寫經(jīng)生的年齡和職業(yè)區(qū)別導(dǎo)致抄經(jīng)書的質(zhì)量不同，例孩童習(xí)書時抄寫經(jīng)書祈福、文人修身養(yǎng)性抄寫經(jīng)書維系生計等之類。胡適先生言此為：『大概都由于不識字的學(xué)童、小和尚的依樣涂鴉，或者由于不識字的女施主雇傭商業(yè)化的寫經(jīng)人潦草塞責(zé)，校勘功夫是不會用到這樣兩類的寫經(jīng)上的』。例《大涅槃經(jīng)卷第三十七》題：『經(jīng)生敦煌縣學(xué)生……書』、宣和書譜載吳彩鸞書『唐韻』糊生計、《菩薩戒疏》『開鋪寫經(jīng)』：『乾符肆年四月就報恩寺寫記』等民間經(jīng)生書。這種佛教寫經(jīng)因宗教興衰而定，可謂盛及唐代上下之末流。自有『李唐開國，高祖、太宗頗不崇佛，唐代佛教之盛，始于高宗之世此與武則天之母楊氏為隋代觀王雄之后有關(guān)。武周革命時，嘗藉佛教教義，以證明其政治上特殊之地位』[3]之論。

唐代成熟的寫經(jīng)書法最為普知，若追溯其寫經(jīng)書法及經(jīng)僧的分部，早在西晉時期的寫經(jīng)書法既有后來成熟之雛。其中初唐的《妙法蓮華經(jīng)》卷一評價甚高，啟功先生評《序品》后半、《方便品》前半為：『筆法骨肉得中，意態(tài)飛動，足以抗顏、歐、褚，在鳴沙遺墨中實推上品。』[4]諸如此類的寫經(jīng)高水準(zhǔn)之作比比皆是。唐人寫經(jīng)相較魏晉、隋代風(fēng)格不同，字勢統(tǒng)一、端正，楷法較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皇炀毘潭认碌倪B筆流行性，與《三國志·吳志》相比不難看出，唐初的寫經(jīng)書法雖『脫胎換骨』更有端韻，但捺畫與橫畫的部分尚有晉味，但不及《三國志·吳志》書的重心偏移的視覺感。更是與隋代的寫經(jīng)書法幾類探索有接軌之意，且研究唐初期寫經(jīng)書法中隋代接軌寫經(jīng)書法之處，更趨于嚴(yán)謹(jǐn)。更有《靈飛經(jīng)》《道德經(jīng)》《大乘人楞伽經(jīng)》等上乘之作。盛唐之后的寫經(jīng)書更是呈肥滿之態(tài)，『緣明皇字肥，始有徐浩，以合君所好，經(jīng)生字亦自此脂』[5]著實為時代使然。

唐人寫經(jīng)未有兩晉南北朝時期的自由乖張的隸書用意，多是規(guī)范化之后的純熟書風(fēng)，寫經(jīng)書法興起雖早，但至唐代才完成純熟化的書風(fēng)演變，這一過程中，由于魏晉南北朝時分裂的局面，縱使其寫經(jīng)書法規(guī)模再龐大也難以成大氣候?？瑫须`書用意頗深、且有魏碑體寫經(jīng)書法等風(fēng)格迥異，固然有趣，難免有些許混雜，而隋代的寫經(jīng)書實現(xiàn)了逐漸楷化的過渡探索，于文化大統(tǒng)一的文化融碑背景下，宗教的主心骨的轉(zhuǎn)變、發(fā)展也為寫經(jīng)書法提供了優(yōu)先發(fā)展的空間，從魏晉南北朝時期玄學(xué)的流行至隋唐時期三教鼎立，大乘化上的佛教文化初步自覺化，也與書法開始自覺化的過程不謀而合，文化藝術(shù)氛圍的覺醒、繁榮乃至?xí)?。南北朝至隋的寫?jīng)書法得益于隋代科舉制度的初設(shè)令社會的一切開始走向制度化的道路，書者可通過『書學(xué)』進(jìn)入仕途，書法被抬為一門學(xué)科，另設(shè)『抄經(jīng)官職』、書法『博士』等，將書法書風(fēng)、書體進(jìn)行融合、探索式的發(fā)展，但因朝代不過四十年難以融南北之大成，但隋代對寫經(jīng)書法相關(guān)的規(guī)范逐漸建立、紙張改進(jìn)、抄書群體優(yōu)化等一系列進(jìn)程，相當(dāng)于加快隸書『楷化』的進(jìn)程，乃至唐代熟而生巧，此一階段的書風(fēng)演變過程中隋代著實為寫經(jīng)書法的中轉(zhuǎn)站，同為南北書風(fēng)融合的中轉(zhuǎn)站，當(dāng)可論隋代為南北『寫經(jīng)書法』融合的先聲，至唐初期這種南北書風(fēng)的融合可謂初成。