《中國儒學(xué)三千年》

馬勇著

孔學(xué)堂書局

2021年10月

對儒家思想本原的傾心，是現(xiàn)代新儒家的一個共同特點。然而由于儒家思想的本原也不是一個固定的體系，其內(nèi)部也有各種不同的派別。即便是宋明理學(xué)內(nèi)部也有程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)分，那么牟宗三的新儒學(xué)到底是傾心于何種新儒家呢？

簡言之，他是陸王心學(xué)一系的傳人。甚至還可以說，儒家哲學(xué)中的心學(xué)一系，盡管在現(xiàn)代中國一直有人如梁漱溟、熊十力等都試圖將其繼承和發(fā)展，但他們在現(xiàn)代化方面做得都不夠，這一方面是因為時代條件的限制，另一方面則主要是因為他們盡管對儒家心學(xué)體認(rèn)較深，但畢竟對西方哲學(xué)所知有限，實際上是到了牟宗三的時候，儒家心學(xué)才真正完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化過程。

牟宗三與馮友蘭的工作有一定的相似之處，他們都是致力于用西方哲學(xué)分析的方法來重建中國哲學(xué)。其區(qū)別在于，馮友蘭的研究過多地強調(diào)西方的色彩，而牟宗三的研究則主要堅持中國儒家的學(xué)術(shù)立場。

在牟宗三學(xué)術(shù)生涯的早期，他的學(xué)術(shù)興趣主要在于追隨羅素等西方數(shù)理哲學(xué)大師，從事邏輯、知識論和康德知性哲學(xué)的研究，到了20世紀(jì)40年代，當(dāng)他與熊十力相處的時候，受熊十力影響，牟宗三開始思考中國文化和儒家哲學(xué)的現(xiàn)代意義等問題。當(dāng)時，他的思考重點是中國文化，尤其是儒家哲學(xué)能否在外王的層面開出一片新天地，即儒家哲學(xué)能否容受西方民主與科學(xué)思潮，開出中國的現(xiàn)代化的問題。面對這種問題，牟宗三的回答當(dāng)然是肯定的。他認(rèn)為，西方的現(xiàn)代化實際上已面臨嚴(yán)重的危機，解救西方現(xiàn)代化危機的根本出路就在于重提儒家的道德理想主義，在于提出儒家的“生命的學(xué)問”。

牟宗三回顧近代以來中國思想界的情況時說，近代以來的學(xué)術(shù)方向毫無疑問是向西方看齊，但是中國人在向西方看齊的時候，實際上只注意到了西方的科學(xué)，而科學(xué)中并無生命的途徑。西方人關(guān)于生命的靈感與關(guān)于生命的啟示，是在他們的文學(xué)藝術(shù)和宗教之中。然而中國知識分子以其淺薄的理智主義，對于道德宗教是并無嚴(yán)肅的意識的，因之對于西方的宗教并沒有發(fā)生興趣。

近代以來的學(xué)術(shù)方向是以科學(xué)為普遍的價值尺度。中國人并不注意他們的生命的學(xué)問，所以近代中國知識界的知識中心主要是接受一些西方的邏輯思辨成果、科學(xué)成果，以及一些外在的思辨的形而上學(xué)的問題，而并沒有注意生命的問題。結(jié)果，近代以來的中國現(xiàn)代化便只好停留在一些器物的層面，而缺少現(xiàn)代化社會應(yīng)有的人文關(guān)懷。

在牟宗三看來，這些問題的癥結(jié)主要在于文化理想的失調(diào)和價值意識的喪失，克服之道就是要喚醒中國人的文化意識和價值意識。而要做到這一點，就必須返歸于孔孟所開示的“怵惕惻隱之仁”，重建儒家的道德理想主義。

在牟宗三看來，儒家的道德理想主義即儒家式的人文主義，就現(xiàn)代而言，其完成與實現(xiàn)的關(guān)鍵主要在于由此開出新外王這一環(huán)節(jié)上。也就是說，儒家的道德理想主義如果不能容受西方現(xiàn)代的科學(xué)與民主，那么這種道德理想主義便沒有存在的價值。

現(xiàn)代社會的一個最大特點是對經(jīng)濟(jì)成長的追求遠(yuǎn)比古代更迫切。因此儒家的道德理想主義要想在現(xiàn)代中國生根開花，首先就必須解決儒家道德理想主義與現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活相適應(yīng)的問題。換言之，就是要解決儒家的道德理想主義與近代科學(xué)、近代民主政治之間的關(guān)系問題。儒家之所以在近代中國面臨那樣大的挑戰(zhàn)，五四新文化運動之所以提出“打倒孔家店”的口號，歸根結(jié)底，都是因為儒家的道德倫理與科學(xué)、民主的時代思潮相沖突。

在牟宗三看來，儒家思想在歷史上沒有開出科學(xué)與民主之花，并不能簡單地歸結(jié)到儒家思想本身，而是有著相當(dāng)復(fù)雜的其他政治原因、社會原因，并不等于儒家思想與現(xiàn)代民主政治、現(xiàn)代科學(xué)存在根本的滯礙和沖突。

（編輯：臧博）