胡湛

一

鑒克以書(shū)法名世。但畫(huà)畫(huà)是他的科班底子。偶見(jiàn)其畫(huà)作，則為太行山水和文人清供花鳥(niǎo)。深為其筆墨精熟，意境悠遠(yuǎn)所感動(dòng)。畫(huà)山水，鑒克立足燕趙太行地域資源優(yōu)勢(shì)，師法太行山水傳統(tǒng)筆墨技法，深入太行實(shí)地寫(xiě)生感悟，形成了其既有傳統(tǒng)師承又有親歷自然感悟的既高古又富有鮮活氣韻之畫(huà)風(fēng)。

鑒克在傳統(tǒng)山水畫(huà)方面上溯五代宋元北方山水畫(huà)派之脈，師法荊浩、關(guān)仝、范寬，精研郭熙《林泉高致》，精技法、明畫(huà)理，從而使其畫(huà)作細(xì)膩而浩氣，從容勾勒皴擦染之際，營(yíng)構(gòu)出太行山懸崖雄偉峻拔、丘壑縱深悠遠(yuǎn)、瀑布飛泉綺麗、小橋流水人家的真切圖景，可謂得荊浩一脈“有筆有墨，大山大水，開(kāi)筆千里”太行山水之髓。為感悟八百里太行之雄姿神韻，鑒克常進(jìn)山寫(xiě)生?；虻侵叻?、凌之懸崖;或掬之清溪，撫之蒼松，縱橫漫游間，或取筆摹取，或興來(lái)吟誦，詩(shī)書(shū)畫(huà)意得之于胸，跡化于紙，以書(shū)入畫(huà)，形成了其清俊典雅的畫(huà)風(fēng)。誠(chéng)可謂：“胸中有丘壑，筆下現(xiàn)乾坤。”

二

詩(shī)是一切藝術(shù)的最高境界。善書(shū)畫(huà)而通詩(shī)，則必使其在諸藝學(xué)融通中臻至深厚佳妙之境。詩(shī)言志，讀鑒克的詩(shī)，不僅可以讓我們領(lǐng)略其詩(shī)才，更可以讓我們認(rèn)識(shí)其胸懷抱負(fù)和藝術(shù)之追求。如《題蒼松圖》詩(shī)云：“孤松盤(pán)曲徑，枝如虬龍起。至老還彌堅(jiān)，老干葉初青?！弊置鎸?xiě)松，表達(dá)的卻是經(jīng)風(fēng)雨而不忘初心之理念。再如《題?；菝?臺(tái)灣玉山圖>》：“寶島百岳殊玉山，天光云霽升紫煙。舊事幽悠今難釋?zhuān)写唤y(tǒng)去登攀?！弊髡卟皇呛?jiǎn)單地寫(xiě)山吟水，而是在平易日常中發(fā)現(xiàn)奇崛真諦，或?qū)⑵湟饩硟?nèi)涵之升華。

采風(fēng)詩(shī)在感悟自然社會(huì)生活，雅逸詩(shī)更講究對(duì)詩(shī)人感悟情緒的細(xì)膩把握。鑒克的許多詩(shī)亦善于巧用、妙用關(guān)鍵字，從而形成詩(shī)眼。如《春山古剎圖》云：“荒林春靜映清暉，斷臂崩崖月徘徊。舊寺回眸獨(dú)凄涼，清梵一度是青春。”其“荒”“靜”“月”“獨(dú)”“凄涼”等字，層層遞進(jìn)，共同營(yíng)造出一種荒涼幽思之境。再如《自題蘭花》詩(shī)：“夢(mèng)蘭不如畫(huà)蘭祥，墨葉紛披王者香。美人不至知何處，信我筆下不尋常?！薄皦?mèng)”“祥”“香”從幻覺(jué)到視覺(jué)，再到味覺(jué)，把蘭花的描寫(xiě)從多重的角度轉(zhuǎn)換中，表現(xiàn)出其燦然可掬動(dòng)人之美。其《題山水畫(huà)<早春二月>》：“山含嫩綠水拖蘭，綠意蔭蔭日光涵。山叟識(shí)得好種田，一簾絮影說(shuō)春天?！逼洹昂薄巴稀薄罢f(shuō)”諸字，以動(dòng)勢(shì)字眼將整詩(shī)寫(xiě)活，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。

鑒克有多首書(shū)法詩(shī)。讀之我們能感受到他對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)、感悟、思考和追求?！肮Ψ蚝谂畬冁论?，碑力顏筋剛雜柔”（《讀何紹基法書(shū)有感》），“半世學(xué)顏終嘆淺，名公夢(mèng)見(jiàn)豈無(wú)緣”（《學(xué)書(shū)有感》），道盡其宗法顏魯工、師承何紹基，作碑帖柔和探索修行之甘苦。

中國(guó)文化，儒道互補(bǔ)。每一位文人心中都藏著一位濟(jì)世報(bào)國(guó)的諸葛孔明和遠(yuǎn)離功名利祿的陶靖節(jié)。鑒克《自題畫(huà)菊》云：“興來(lái)寫(xiě)菊解我臆，嘯傲東籬心何歟。漫許陶家心在野，秋窗聊作凌云筆?！痹谒P下，不僅有一個(gè)純?nèi)坏陌残奶飯@的陶淵明，更有一個(gè)胸懷抱負(fù)的“猛志故常在”的陶淵明。將兼濟(jì)與修身融于一身，這是中國(guó)文人的傳統(tǒng)，王羲之如此、顏真卿如此、蘇軾如此，中國(guó)歷史上有骨氣的書(shū)法家尤其如此。鑒克以此自題，亦必為其修身治藝之則。

鑒克作詩(shī)并不是太多，但發(fā)自真情實(shí)感，是其胸襟、思想、品格之流露。詩(shī)作意味雋永，讀之令人有所感，有所思，有所回味。與其書(shū)畫(huà)交互共臻，堪稱(chēng)“固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者”。

三

當(dāng)代人談書(shū)法，多談技法形式。一些理論家、學(xué)者甚至稱(chēng)書(shū)法的形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式。這種強(qiáng)調(diào)書(shū)法形式特性的觀(guān)點(diǎn)，導(dǎo)致了中國(guó)書(shū)法人文內(nèi)涵屬性的丟失。其實(shí)，書(shū)法的要義是寫(xiě)人、寫(xiě)情、寫(xiě)志、寫(xiě)人格，而書(shū)法是人格跡化的藝術(shù)。舍棄書(shū)法的主體——人，只談筆墨形式，那只能是刻舟求劍、系風(fēng)捕影。

鑒克是當(dāng)代書(shū)法的親歷者。當(dāng)代書(shū)法經(jīng)過(guò)1980年代的復(fù)蘇，于1990年代曾經(jīng)興起高揚(yáng)民間書(shū)法的流行書(shū)風(fēng)、迎合西方美術(shù)的現(xiàn)代派書(shū)法等，進(jìn)入二十一世紀(jì)后，當(dāng)代書(shū)法在回歸傳統(tǒng)思潮中，興起二王小行草手札風(fēng)。鑒克亦曾師法并精熟于經(jīng)典二王。但在經(jīng)過(guò)諸多求索后，他沒(méi)有止步于漂亮的逸少、大令，也沒(méi)有留戀于二王一脈的蘇黃米蔡之宋四家和元代的趙松雪，而是選擇了貌似粗疏的漢隸和顏真卿、何紹基顏體行草作為自己的主要風(fēng)格取向。何哉？鑒克曾自述：“書(shū)寫(xiě)的過(guò)程是對(duì)每一個(gè)作者自我生命狀態(tài)的知覺(jué)?！辫b克善思考，他借鑒現(xiàn)代文藝?yán)碚?，認(rèn)為書(shū)法就是對(duì)主體知覺(jué)或不知覺(jué)“意象”之表達(dá)。知覺(jué)條件下的創(chuàng)造則是具有明確指向的作為。取法漢唐是他傳承儒家“充實(shí)之為美”，道家的“磊落”赤子之心，釋家的無(wú)拘無(wú)束、了無(wú)掛礙之思維定勢(shì)。劉熙載有言：“書(shū)者，如也，如其學(xué)、如其才、如其志，總之，如其人而已。” 書(shū)法就是書(shū)家思想、學(xué)養(yǎng)、人格的跡化。這個(gè)人格既是個(gè)人之人格，也是時(shí)代精神之烙印。

鑒克的隸書(shū)以漢碑為主要特征。細(xì)品之，會(huì)發(fā)現(xiàn)其既有漢碑沉厚之氣，又有先秦鐘鼎高古之意，還有秦漢簡(jiǎn)牘之率意。其行筆稚拙質(zhì)樸，多方直筆畫(huà)，又奇巧多變，其或粗重沉厚，或干枯淺淡，整體端莊平正中寓奇異跌宕之姿。其靜也，復(fù)有行意;其行也，又具靜穆之?dāng)繎B(tài)。其融匯金文、碑版、簡(jiǎn)牘諸書(shū)，沉厚簡(jiǎn)樸中呈靈透奇巧獨(dú)家風(fēng)貌。

鑒克以超越尋常之穎悟，避開(kāi)時(shí)風(fēng)，及早敏銳抓住契合時(shí)代精神的顏體書(shū)法，在宗法顏真卿、何紹基基礎(chǔ)上進(jìn)行了自己的探索。他行書(shū)作品用筆上既有逸少內(nèi)掖使轉(zhuǎn)，又有大令、魯公外拓，既有內(nèi)含之中鋒，又有捺挑之隸意;墨法或飽或潤(rùn)、或濕或焦、或濃或淡、或干或枯、或粗或細(xì)，或輕或重;結(jié)字章法或開(kāi)或合，或縱或斂，左右擺動(dòng)，縱橫顛倒，虛實(shí)相生。其諸體融匯，似農(nóng)家之大鍋菜，諸味俱全，香味濃烈。其《錄古人題畫(huà)詩(shī)二首》《清石濤詩(shī)》《黃賓虹題畫(huà)詩(shī)》等諸作是也。鑒克以畫(huà)入書(shū)，得墨色變化之秘，計(jì)白當(dāng)黑，經(jīng)營(yíng)織構(gòu)，成爛漫意象。他的書(shū)作融匯眾家而成簡(jiǎn)潔平淡之作，個(gè)中吸收、揚(yáng)棄、消化、再造，非功深、善思、善悟、善取舍而不能成。正如坡翁云：“筆勢(shì)崢嶸，辭彩絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。實(shí)非平淡，絢爛至極?！?/p>

作為抒情表意性最強(qiáng)的書(shū)體當(dāng)屬草書(shū)。鑒克令人激賞之作亦為其草書(shū)。顏真卿繼王獻(xiàn)之行草夾雜破體書(shū)之后，首創(chuàng)楷行草三體破體融合書(shū)。何紹基承繼之，將隸、草書(shū)融合于楷行，而將連綿映帶之草書(shū)筆法控制在一定的范圍，在整體端莊靜氣中，呈現(xiàn)活脫之美。鑒克則將其草意夸張放大，突出其連綿映帶、行云流水之筆墨意象，從而在圓潤(rùn)、中實(shí)、飽滿(mǎn)行書(shū)基礎(chǔ)上營(yíng)構(gòu)出疏放、迭宕的浪漫華章，《錄古詩(shī)四首》《白鳥(niǎo)青山聯(lián)》是這方面的典型作品。

縱而觀(guān)之，無(wú)論隸書(shū)、行草，鑒克書(shū)法的意境特征乃散淡清逸、茂密絢爛。所謂散淡清逸，乃其點(diǎn)畫(huà)凝練明凈，多筆筆獨(dú)立，絕少逞強(qiáng)使力，矯揉造作，即使草書(shū)連綿，亦無(wú)繁多無(wú)意纏繞，其在省簡(jiǎn)空靈之間，已見(jiàn)超逸象外之意蘊(yùn)。所謂茂密絢爛，乃其筆墨豐富，層次深厚，鋒出八面，墨見(jiàn)五彩，用筆或方或圓，結(jié)字隨行就勢(shì)，行有錯(cuò)落，篇有起伏。短點(diǎn)長(zhǎng)畫(huà)，溫潤(rùn)蒼茫。隨意爛漫之間，盡顯大千氣象。

當(dāng)代書(shū)畫(huà)家多關(guān)注形式，而鑒克則在筆墨錘煉基礎(chǔ)之上，善思、善變，善于將審美理想化為筆墨的表達(dá)。他在融匯眾家的自我抒發(fā)表現(xiàn)中，善用辯證法，善于詩(shī)書(shū)畫(huà)互染、互通、互用、互變。藝術(shù)的創(chuàng)造表現(xiàn)，無(wú)非是既對(duì)立又統(tǒng)一筆墨語(yǔ)言的組合織構(gòu)，那些點(diǎn)線(xiàn)用筆、墨色變化及其織構(gòu)的漢字或畫(huà)面或概念之意境，無(wú)非是主體情懷的表達(dá)和釋放。

氣韻生動(dòng)是中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)的一個(gè)至高境界。而宋代郭若虛則將氣韻生動(dòng)的關(guān)鍵歸為人品。其《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》云：“人品既已高矣，氣韻不得不高;氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。”鑒克以自己的臨池耕耘和人生修為品格，打造了非同凡響屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言，也描繪了這個(gè)繁盛的自然、社會(huì)、生活與時(shí)代。因而鑒克和他的詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)必將與時(shí)代相共鳴，為時(shí)代所認(rèn)可，為時(shí)代所銘記。

編輯：王瑜