胡可先

《敦煌廿詠》是吟詠敦煌的組詩，在絲路沿線的唐詩中具有代表性。它以組詩的形式，選取敦煌二十處具有代表性的景物或事物，描繪了敦煌地理的特殊風貌，展示了敦煌歷代的優(yōu)美華章。有關《敦煌廿詠》的整理，徐俊《敦煌詩集殘卷輯考》有詳細校訂，堪稱定本，本文即據徐本引用。相關研究，李鼎文《讀佚名〈敦煌廿詠〉》（《西北師大學學報》1983年第2期）和馬德《〈敦煌廿詠〉寫作年代初探》（《敦煌研究》1983年第1期），值得關注。根據組詩提供的信息，這組詩應非一時所作，然大體為代宗廣德二年吐蕃攻占涼州、永泰二年攻占甘州、大歷元年攻占肅州、大歷十一年攻占沙州后的作品，也有唐宣宗大中二年張議潮收復敦煌之后的作品。

《敦煌廿詠并序》，序云：“仆到三危，向逾三紀。略觀圖錄，粗覽山川。古跡靈奇，莫可詳究。聊申短詠，以諷美名云爾矣?！逼湫蚪淮俗髟姷木壠?，是因為到達三危山已逾三紀，觀圖錄之志，覽山川之美，選取二十處景物或代表事物而作這樣的組詩。每首詩又都能夠抓住景物的特征：三危山的氣勢，白龍堆的神異，半壁樹的頑強，三攢草的芳菲，莫高窟的雄偉，貳師泉的悲壯，玉女泉的優(yōu)美，渥洼池的神奇，陽關戍的興廢，水精堂的瑰麗，貞女臺的高潔，安城祆的喧鬧，鑿壁井的玄言，相似樹的佛理，分流泉的奇觀等等。自然與人文、歷史與現實、空間與時間、世俗與宗教有機地融合在一起，加以敘事與抒情的結合，典故與本事的運用，寫實與夸張的交集，鋪排與白描的表現，使得這組詩成為表現敦煌歷史的優(yōu)美華章。

《三危山詠》：“三危鎮(zhèn)群望，岫崿凌穹蒼。萬古不毛發(fā)，四時含雪霜。巖連九隴險，地竄三苗鄉(xiāng)。風雨暗溪谷，令人心自傷?！比Ｉ皆诙鼗蜄|南，唐李泰《括地志》云：“三危山有三峰，故曰三危，俗亦名卑羽山，在沙州敦煌縣東南三十里?！鼻逄K履吉《敦煌縣志》引《都司志》：“三峰聳峙，如危欲墮，故云?！比姲司?，首聯寫三危山之峻，“鎮(zhèn)群望”極言山勢之高聳，“凌蒼穹”極言山崖之孤懸。頷聯寫三危山之寒，“不毛發(fā)”言寸草不生，“含雪霜”言積雪不化。頸聯寫三危山之險，上句言三危山與九坂連接，險要無比，即敦煌《圣歷碑》所言“西連九隴坂，鳴沙飛井擅其名”，下句言敦煌之偏僻荒遠，古為流人遷徙之地，傳說“舜流四兇，徙之三?！保ā稘h書·西羌傳》），“竄三苗于三危”（《尚書》）。尾聯寫作者之憂，因為前三聯突出峻、寒、險，加以風雨迷茫，溪俗昏暗，故而作者經行于此，憂心自傷。全詩傾注了作者對于敦煌深厚感情，也對于敦煌在晚唐時期風雨飄搖的形勢感到憂心忡忡。寫景詩而情深于上，即使是中原著名詩人也不易達到這種境界，敦煌無名詩人之作，非常值得重視。

《白龍堆詠》：“傳道神沙異，喧寒也自鳴。勢疑天鼓動，殷似地雷驚。風削棱還峻，人躋刃不平。更尋掊井處，時見白龍行?！卑埗?，在新疆羅布泊以東至玉門關之間，屬于雅丹地貌。谷溝內有流沙堆積，蜿曲如龍，顏色呈白色，故名白龍堆。唐代僧人法顯《佛國記》敘述經過時驚嘆其奇絕驚險：“沙河中多有惡鬼熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標志耳?！睙o名氏的這首詩，尾聯點題“更尋掊井處，時見白龍行”，詩的重點是前六句所寫敦煌的鳴沙山。鳴沙山是敦煌名勝，西望玉門關即與白龍堆相連，成為敦煌獨異的風光與西域奇崛的景色。據《敦煌錄》記載：“鳴沙山去州十里，其山東西八十里，南北四十里，高度五百尺，悉純沙聚起。此山神異，峰如削成，其間有井，沙不能蔽，盛夏自鳴，人馬踐之，聲振數十里。風俗端午日，城中子女，皆躋高峰，一齊蹙下，其沙聲吼如雷;至曉看之，峭愕如舊;古號‘鳴沙，神沙而祠焉?！痹姷氖茁撝睂戻Q沙，突出其神異，故以“自鳴”發(fā)端，頷聯緊接首聯夸張自鳴之聲如天上鼓動，地上雷驚。頸聯突出鳴沙山之“棱”與“刃”，沙山有棱，風削猶峻，沙山有刃，人躋不平。尾聯將鳴沙山接白龍堆，這樣氣勢更為恢宏。

《莫高窟詠》：“雪嶺干青漢，云樓架碧空。重開千佛剎，旁出四天宮。瑞鳥含珠影，靈花吐蕙叢。洗心游勝境，從此去塵蒙。”莫高窟，即敦煌千佛洞，是世界上現存規(guī)模最大、內容最豐富的佛教藝術寶庫，與山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟。這首詩首聯是仰望之景，描寫莫高窟的雄偉氣勢，遠方積雪的山嶺上干云霄，依托于山崖的莫高窟建筑凌架碧空。頷聯是近看之景，描寫莫高窟的宏大規(guī)模，突出了唐代重修的格局，因為唐代擴建莫高窟，寺窟逾千，規(guī)模宏偉，尤其是四大天王之宮，旁出卓異。頸聯是祥瑞裝飾，瑞鳥口銜珠寶，靈花正然開放，呈現出祥和的氣氛。尾聯是感受抒發(fā)，作者游覽佛教勝境，覺得能夠洗心革面，去除世俗愚蒙。

《貳師泉詠》：“賢哉李廣利，為將討匈奴。路指三危迥，山連萬里枯。抽刀刺石壁，發(fā)矢落金烏。志感飛泉涌，能令士馬蘇?！倍鼗蛯懕尽渡持荻级礁畧D經》云：“懸泉水，右在州東一百卅里，出于石崖腹中。其泉傍出細流，一里許即絕。人馬多至，水即多;人馬少至，水出即少?！薄段鳑鲣洝ぎ愇镏尽吩疲骸皾h貳師將軍李廣利西伐大宛，回至此山，兵士眾渴乏，廣[利]乃以掌拓山，仰天悲誓，以佩劍刺山，飛泉涌出，以濟三軍。人多皆足，人少不盈。側出懸崖，故曰懸泉?！薄抖鼗弯洝吩疲骸百E師泉去沙城東三程，漢時李廣利行軍渴乏，祝山神以劍扎山，因之水下。”敦煌遺書有《貳師泉賦》，贊頌李廣利刺山引泉之事，突出其勇敢精誠的精神，與《貳師泉詠》可以相互參證：“昔貳師兮仗鉞專征，森戈矛兮深入虜庭。伐不賓之獯鬻，射芒角之狼星。才登烏嶺，始誓眾而前行;初涉大河，愁落日之西傾。于是北初（出）雁門，崎嶇峽斜;長城黯黯，漠漠平沙。指燕山而難進，陟眇邈之天涯。既而經過狼嶠，乃渡金河;鐵門崄峻，玉領嵯峨。跋李陵之戰(zhàn)所，思陳湯之止戈。直驅瀚海，掩襲雕巢?？v貔貅之百萬，圍十角于天羅。周獐黠虜，敗釁星馳。即乘勝而奔逐，擒名王之祿蠡?！魂犼狅嫞魂犼牬?。人馬多而溢涌，二門少而涓涓。時振旅東去，神功永傳。煞白馬以旌信，酬圓蓋而饗乾。銘常樂之樂石，紀靈通于萬年?！薄顿E師泉詠》依據歷史傳說，贊揚李廣利討擊匈奴時急士兵所急的精神，表現作者對于前賢的景仰心情。首聯敘寫李廣利討擊匈奴之事，為后面的泉水張本。頷聯描寫李廣利率兵經過三危山時缺水的困境，為下聯刺石出泉作鋪墊。頸聯敘寫李廣利抽刀刺石的本事，以后異發(fā)矢射日與之對比，為下聯出泉結果鋪寫緣由。尾聯描寫李廣利刺石的結果是石壁泉涌，士兵復振。全詩突出李廣利之“賢”，故首二字“賢哉”統(tǒng)領全篇，也因為賢才能急士卒之所急，能夠戰(zhàn)勝困難，刺石出泉，振旅東歸。

《渥洼池天馬詠》：“渥洼為小海，伊昔獻龍媒。花里牽絲去，云間曳練來。騰驤走天闕，滅沒下章臺。一入重泉底，千金市不回。”據閻文儒《敦煌史地雜考》（《文物參考資料》第二卷第五期），渥洼水即南湖之黃水壩，相傳漢武帝時出天馬處。黃水壩之位置，距破城子近十里。這首詩用了許多關于馬的典故，塑造了天馬的形象。首聯描寫渥洼池發(fā)現天馬之事?！靶『！敝负淄菟虿淮?，故稱小海?！褒堉健庇谩稘h書·禮樂志》事：“天馬徠，龍之媒?！鳖佔⒁龖吭唬骸把蕴祚R者，乃神龍之類，今天馬已來，此龍必至之效也。”頷聯描寫渥洼池發(fā)現的天馬進獻于漢武帝之事，牽著馬韁繩從西域到長安，穿過花叢如同白練飛奔而來，這是進獻天馬的過程。頸聯描寫天馬到達長安的情景，高揚飛馳于宮殿，迅疾奔跑于街衢。尾聯描寫天馬化龍的嘆息，天馬一入重泉化龍而去，即使千金也尋覓不回，惋惜之情透露于字里行間。

《陽關戍詠》：“萬里通西域，千秋尚有名。平沙迷舊路，眢井引前程。馬色無人問，晨雞吏不聽。遙瞻廢關下，晝夜誰復扃?！标栮P，是古代中原通往西域的咽喉之地，是絲綢之路南路必經的關隘。據《元和郡縣圖志》卷四GA996“沙州·壽昌縣”記載：“陽關，在縣西六里。以居玉門關之南，故曰陽關。本漢置也，渭之南道，西趣鄯善、莎車。后魏嘗于此置陽關縣，周廢?！卑屠璨囟鼗褪覍懕尽渡持莸刂尽罚≒.5034）記載：“陽關，東西二十步，南北二十七步。右在（壽昌）縣西十里，今見毀壞，基址見存。西通石城、于闐等南路。以在玉門關南，號曰‘陽關?！边@首詩是建中二年以后，沙州被吐蕃占領，陽關被廢，作者見關興感之作，透露出對于時局的憂慮。首聯描寫陽關地理空間之廣遠與歷史悠久之名望。頷聯描寫目前所見陽關周圍環(huán)境之荒涼，以至昔日舊路被黃沙掩埋而迷茫不清，只能憑借當年開鑿的枯井辨識前程。頸聯以馬色、晨雞的具體描寫表現陽關的荒廢頹敗，古代陽關繁盛之時，馬隊絡繹，雞鳴啟關，而今馬色不問，晨雞不聞，已成廢關。尾聯感嘆陽關荒廢已久，無人警戒與防守，從中透露出憂國憂民的情懷。

《水精堂詠》：“陽關臨絕漠，中有水精堂。暗磧鋪銀地，平沙散玉羊。體明同夜月，色凈含秋霜?？蓜t棄胡塞，終歸還帝鄉(xiāng)?！睋姷那皟删?，水精堂應該是陽關的一個堂名。詩的首聯點明水精堂的位置在陽關之中。頷聯用兩個比喻描寫水精堂之景，如同一片沙灘上鋪上白銀，又如沙灘上灑滿月光。頸聯描寫殿堂的形體如同夜月的光亮，明凈的顏色如同秋霜一樣潔白。尾聯描寫水精堂回歸唐土之事。詩歌表現水晶堂被吐蕃占領之后，失去當年光澤，而今又能夠回歸唐土的慰藉之情。由此推測，這首詩是唐宣宗大中二年（848）張議潮收復敦煌之后的作品。詩中“可則”即譚可則，唐趙璘《因話錄》卷四所載：“元和十五年，淮南裨將譚可則，因防邊為吐蕃所掠。初到蕃中，蕃人未知憲宗棄天下，日夜懼王師復河湟，不安寢食?？蓜t既至，械系之置地牢中，絕其飲食，考問累至?？蓜t具告以大行升遐，蕃人尚未之信。其傍有知書者，可則因略記遺詔示之，乃信焉。蕃法刻木為印，每有急事，則使人馳馬赴贊府牙帳，日行數百里，使者上馬如飛，號為‘馬使。報得可則審憲皇崩問之狀。先是，每得華人，其無所能者，便充所在役使，輒黥其面。粗有文藝者，則執(zhí)其臂，以候贊普之命。得華人補為吏者，則呼為‘舍人?？蓜t以曉文字，將以為知漢書舍人，可則不愿。其舊舍人有姓崔者，本華人，可則嘗于靈武相識。其人大為蕃帥所信，為言之，得免。可則前后數逃歸，輒為候者所得。蕃帥雖不殺，以皮鞭榜之，凡數百，竟得脫。凡在蕃六年，及歸，詣闕自陳，敕付神策軍前馳使。未及進用，為軍中沙汰，因配在浙東，止得散將而已，竟無官。開成四年，余于越州遇之，見其步履不快。云于蕃中走時凍損足。視其臂，一字尚存。譯云：‘天子家臣?？蓜t亦細言河湟可復之狀。聽其語，猶微染戎音?！?/p>

《玉女泉詠》：“用（周）人祭淫（瑤）水，黍稷信非馨。西豹追河伯，蛟龍遂隱形。紅妝隨洛浦，綠鬢逐浮萍。尚有銷金冶，何曾玉女靈。”玉女泉，《敦煌錄》載有唐圓照《悟空入竺記》：“城西八十五里有玉女泉，人傳頗有虛。每歲此郡率童男女各一人，充祭湫神。年則順成，不爾損苗。父母雖苦生離，兒女為神所錄，歡然攜手而沒。神龍中，刺史張孝嵩下車求，郡人告之。太守怒曰：‘豈有川源妖怪，害我生靈？遂設壇備牲泉側曰：‘愿見本身，欲親享。神乃化為一龍從水中而出。太守應弦中喉，拔劍斬首。親詣闕進上。玄宗嘉稱再三，遂賜龍舌，敕號‘龍舌張氏，編在簡書。”（據《敦煌石室地志殘卷考釋》）高啟安有《敦煌“玉女”考屑》（《敦煌研究》2005年第2期），可以參考?！队衽仭肥且杂衽獋髡f為題材以贊頌張嵩為民除害的詩作。首聯以周穆王為例，直斥其“黍稷非馨”，從反面襯托張嵩的不信妖邪之舉。“周人祭瑤水”，是就周穆王與西王母會宴于瑤池，“黍稷信非馨”本于《尚書·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”，是說五谷美味并非最香，光明德行才是真正的馨香。頷聯以西門豹為例，贊揚其革除以民女為河伯娶婦的惡習，漳河的蛟龍也隱形遁跡，不再為患，從而頌揚張嵩為民除害之善舉。頸聯描寫玉女紅妝隨洛浦而逝，綠鬢逐浮萍而消，實際上是用玉女本事，在前兩聯基礎上直陳張嵩之功。同時又用曹植《洛神賦》的典故，給詩句增加了艷麗的色彩。尾聯以玉女泉尚存“銷金冶”的實物，以否定玉女的靈驗之說。據《瓜州兩郡大事記》記載：“（太守）遂置爐冶穴所，銷銅鐵汁灌入泉中，其龍尸發(fā)聲騰空而走;至州西三里，遺卻二莖焦肋?！笨梢耘c詩句印證。

《瑟瑟詠》：“瑟瑟焦山下，悠悠采幾年。為珠懸寶髻，作璞間金鈿。色入青霄里，光浮黑磧邊。世人偏重此，誰念楚材賢?！鄙俏饔騻魅胫閷毜囊环N。《周書·異域傳下·波斯》：“又出白象、師子……馬瑙、水晶、瑟瑟?！泵绹鴮W者薛愛華《撒馬爾罕的金桃》（社會科學文獻出版社2016年版）以為，唐朝人用來指深藍色寶石的“瑟瑟”這個詞，通常就是指“天青石”。這首詩是詠物之作，首聯描寫瑟瑟開采之艱難。產于焦山之下，開采時間漫長，需要幾年時間。頷聯描寫瑟瑟做成首飾嵌上金花，高懸在女性的發(fā)髻上，富麗堂皇。頸聯描瑟瑟之顏值與光澤，因為是青天石，故言“色入青霄里”，又因光譯鮮艷，故而與黑磧相映。尾聯抒發(fā)作者的感慨，是說瑟瑟珠寶，倍受珍愛，以至佩戴而成時尚，卻不知時之所尚，實有所偏，即注重表面華貴而遺卻真才。末句的“楚材”用“和氏璧”的典故，據《韓非子·和氏》記載，春秋時楚人卞和，在山中得一璞玉，獻給厲王，王使玉工辨認，說是石頭，以欺君罪割斷卞和的左足。后武王即位，卞和又將璞玉獻上，仍以欺君罪割斷他的右足。后來文王即位，卞和抱著璞玉，在荊山腳下哭泣。文王使人剖璞，果得寶玉。因稱和氏璧。“誰念楚材賢”才點出全詩的主旨，以為真正的楚材卻不為時人所重。

《李廟詠》：“昔時興圣帝，遺廟在敦煌。叱咤雄千古，英威靜一方。牧童歌冢上，狐兔穴墳傍。晉史傳韜略，留名播五涼?！倍鼗蛯懕尽渡持荻级礁畧D經》云：“先王廟。右在州西八里。《西涼錄》：‘涼王李暠謚父為涼簡公，于此立廟，因號先王廟。其院周回三百五十步，高一丈五尺。次東有一廟，是嵩子譚、讓、恂等廟，周回三百五十步，高一丈五尺，號曰李廟。屋宇除毀，階墻尚存。”（《敦煌社會經濟文獻實錄》第1輯）這首詩首聯點題，由李廟而追懷涼武昭王李暠。據《晉書》記載，李暠，字玄盛，隴西成紀人。十六國時期西涼政權建立者，唐高祖李淵是其六世孫。隆安元年，段業(yè)自稱涼州牧，以李暠為效谷縣令，后升為敦煌太守。隆安四年，李暠自稱大將軍、護羌校尉、秦涼二州牧、涼公，改元庚子，建立西涼政權，以敦煌為都城，疆域廣及西域。義熙十三年卒，謚武昭王。頷聯歌頌李暠叱咤風云、威震一方的功績。頸聯描寫李暠墓之荒涼冷落，表現出深沉的憑吊之意。尾聯贊頌李暠之韜略，五涼遠播，青史流芳?！稌x書·涼武昭王傳》史臣之評云：“涼武昭王英姿杰出，運陰陽而緯武，應變之道如神;吞曰月以經天，成物之功若歲。故能懷茺弭抱，開國化家，宅五郡以稱藩，屈三分而奉順。若乃《詩》褒秦仲，后嗣建削平之業(yè);頌美公劉，末孫興配天之祚?；虬l(fā)跡于汧渭，或布化于邠岐，覆簣創(chuàng)元天之基，疏涓開環(huán)海之宅。彼既有漸，此亦同符，是知景命攸歸，非一朝之可致，累功積慶，其所由來遠矣?！笨梢耘c詩歌相互印證。

《貞女臺詠》：“貞白誰家女，孤標坐此臺。青蛾隨月轉，紅粉向花開。二八無人識，千秋已作灰。潔身終不嫁，非為乏良媒。”貞女臺，地點不詳。這首詩是作者根據張貞女的故事創(chuàng)制的?！短接[》卷四三九引崔鴻《后涼錄》云：“初，呂紹之死也，美人敦煌張氏，年十四，為沙門，清辯，有姿色，呂隆見而悅之，遣中書郎裴敏說之。張氏善言理，敏為之屈。隆親逼之，張氏曰：‘欽樂至法，故投身道門，且一辱于人，誓不毀節(jié)，今逼如此，豈非命也。升門樓自投于地，二脛俱折，口誦佛經，俄而卒?！痹姷氖茁撁鑼懾懪俗男蜗?，贊揚貞女清白高潔，貞女臺也顯得高標獨立，孤高突出。頷聯描寫貞女之美貌，青蛾與明月輝映，紅粉與鮮花齊開。意為貞女孤立于臺上，夜夜望著皎月，日日對著鮮花。頸聯表現貞女殉節(jié)的情況，慨嘆貞女于花季凋謝，二八芳齡，花容月貌，卻化作千古塵灰，著實令人慨嘆。尾聯表現對于貞女高潔與操守的景仰，花時不嫁，并非缺乏良媒，無人說親，而是矢志不嫁，永葆潔身。

《安城祆詠》：“板筑安城日，神祠與此興。一州祈景祚，萬類仰休征。瀕藻來（采）無乏，精靈若有憑。更看雩祭處，朝夕酒如繩（澠）?！倍鼗蛯懕尽渡持荻级礁畧D經》云：“祆神，右在州東一里，立舍畫神主，總有二十龕，其院周回一百步。”（《敦煌社會經濟文獻實錄》第1輯）祆祠設在安城，為九姓胡人聚居地。這里的安城祆就來源于西域的安城祆，而其信奉者在敦煌聚居。加拿大學者陳三平《從阿塞拜疆到敦煌：祆教研究札記》（《中國邊疆民族研究》第3輯）云：“文獻中的安城，即‘安之城，指的是今烏茲別克斯坦南部城市布哈拉（Bukhara）?？紤]到大唐帝國的國際性及異國時尚在平民中的流行，安城這一地名的出現，清楚不過地表明這個祆教驅儺隊是由從布哈拉移民到中國的群體組成的。”安城祆教即拜火教，崇尚火神崇拜，在祈雨中常運用。這首詩首聯描寫祆教興起，在敦煌建祠筑廟的情況。頷聯描寫官民對于祆教的信奉與沉迷，以至一州官員都來祈求景福，各類人民都來仰慕吉祥的征兆。頸聯特寫祆神祭祀，采摘藻用以祭祀的百姓源源不絕，祆神也不斷顯靈憑借人們的身體來回答求問者。尾聯敘寫求雨祭祀之舉，雩祭臺上，敬酒朝夕無歇，是祭祀祆神活動的具體描寫。全詩總體上反映了敦煌地區(qū)祆教流行的盛況。

《墨池詠》：“昔人精篆素，盡妙許張芝。草圣雄千古，芳名冠一時。舒箋行鳥跡，研墨染魚緇。長想臨池處，興來聊詠詩?！倍鼗蛯懕尽渡持荻级礁畧D經》云：“張芝墨池，在縣東北一里，效谷府東南五十步。右后漢獻帝時，前件人于此池學書，其池盡墨，書絕世，天下名傳?！睆堉ィ植?，瓜州人。張芝擅長章草，北宋《淳化閣帖》收其《八月帖》等刻帖。張芝與鐘繇、王羲之和王獻之并稱“書中四賢”。這首詩實際上是借墨池而詠張芝，首聯贊美張芝精于篆書，盡善盡妙。頷聯贊頌張芝作為草圣，雄視千古，名冠當時。頸聯描繪張芝揮毫作書的情景，并通過用典來表現?！傍B跡”用黃帝史官倉頡見鳥跡造了事，許慎《說文解字敘》記載：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也。初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬?！薄棒~緇”又稱魚子箋，是一種蜀箋，因面呈霜粒形同魚子，故稱“魚子箋”。唐李肇《國史補》卷下云：“紙則越之剡藤、臺箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長壽、魚子、十色箋?！蔽猜撛O想其作書時興發(fā)而吟詩的境界，將詩書連成一體，增加了詩的興致與韻味。

《半壁樹詠》：“半壁生奇木，盤根到水涯。高柯籠宿霧，密葉隱朝霞。二月含青翠，三秋帶紫花。森森神樹下，祈賽不應賒?！薄鞍氡凇被虍敒椤鞍腓怠?，指月牙泉，敦煌“八景”之一?！对氯獣詮亍吩娫疲骸皠倮`泉徹曉清，渥洼猶是夕知名。一彎如月弦初上，半璧澄波鏡比名?！边@“半璧”是對月牙泉的形象化比喻。這首詩首聯描寫半壁樹是生長在崖壁上的奇異樹木，點明題旨，“盤樹到水涯”說明其生命力很強，其根一直盤曲到水邊。頷聯是描寫半壁樹樹干高挺，枝葉繁茂，以至籠罩宿霧，隱蔽朝霞。頸聯描寫半壁樹一年四季的變化，尤其是二月青蔥欲滴，三秋開出紫花。尾聯描寫半壁樹下經常舉行的祭神活動。

《三攢草詠》：“池草三攢別，能芳二月春。淥（綠）苔生水嫩，翠色出泥新。散舞餐花蝶，潛驚觸釣鱗。芳非觀不厭，留興待詩人?！比龜€草是生長于敦煌的一種水草，也是敦煌地區(qū)祥瑞之物。這首詩首聯描寫三攢草生長于池塘，使得二月春色芬芳。頷聯正面描寫三攢草之色，如同綠苔一樣生長于水上呈現青嫩光澤，剛出泥的草芽青翠欲滴。頸聯側面描寫三攢草之色，因為翠綠的顏色，引得蝴蝶飛舞采粉，增加了春風的熱鬧氣氛，細絲似的嫩葉使得游魚誤驚為釣鉤而潛藏躲避。尾聯表現作者的觀感，作者為三攢草所吸引，觀賞不厭，想到這樣的芳菲可以觸發(fā)詩人的詩興。

《賀拔堂詠》：“英雄傳賀拔，割據王敦煌。五郡征般匠，千金造寢堂。綺檐安獸瓦，粉壁架虹梁。峻宇稱無德，何曾有不亡。”這首詩是對于唐初叛臣賀拔行威的吟詠?！百R拔堂”即賀拔行威所建之行宮?！缎绿茣じ咦婕o》云：武德三年“十二月己酉，瓜州刺史賀拔威反”。五年“五月庚寅，瓜州人王干殺賀拔行威以降”。這首詩重在譴責割據敦煌的野心家賀拔行威背叛唐朝、分裂國家的行徑。詩的首聯描寫賀拔行威反叛唐朝以占據敦煌之事，而用語有“英雄”與“割據”，實則上是對比之詞，英雄是虛，割據是實。頷聯描寫賀拔行威征集工匠，建造殿堂，點明了題旨?！拔蹇ぁ睒O言征集工匠地域之廣，“千金”極建造殿堂花費之巨。頸聯描寫殿堂之豪華瑰麗，綺麗的殿檐砌上獸形的屋瓦，粉色的墻壁架起了彩虹似的雕梁。這里都顯示出其建造的賀拔堂如同大唐帝國宮殿的模樣。其“征般匠”“造寢堂”“安獸瓦”“架虹梁”如此豪奢的場面，也暗示其滅亡的必然性，為尾聯抒情做出了鋪墊。尾聯抒發(fā)詩人的感慨，表明賀拔行威大修殿堂而不修德政，最終一定滅亡。也表現出作者期待維護大唐統(tǒng)一的局面。

《望京門詠》：“郭門望京處，樓上起重。水北通西境，橋東路入秦。黃沙吐雙堠，白草生三春。不見中華使，翩翩起虜塵?！蓖╅T是唐代沙州治所敦煌城的東門，因門下的道路通往長安，故名?，F在敦煌古城遺址有望京門。這首詩首聯描寫登上望京門，眺望京都，打開重門，說明望京心切。頷聯描寫敦煌為東西要沖，黨河（古名甘泉水）之水北通西域，吊橋之東道路入秦。這里的“水”指經過敦煌城經玉門西流的疏勒河的黨河，“橋”即敦煌城門架于護城河上的吊橋。頸聯集中寫“望”，所見黃沙廣遠，聳立著一對烽堠，白草一片，三春之時尤為繁茂?！包S沙”句是說大風吹走黃沙露出了古老的烽堠，“白草”句是說在一片沙漠之中仍然有頑強的白草增添三春的景致。尾聯描寫望中心情，作者遠望長安，盼望中華使者而不見，心中極為惆悵，表現出對邊境不安的憂慮。特殊的邊塞景色與深沉的國事情懷，將這首詩的景與情有機地融會在一起。

《相似樹詠》：“兩樹夾招提，三春引影低。葉中微有字，階下已成蹊。含氣同修短，分筱德且齊。不容凡鳥坐，應欲俟鸞棲?！毕嗨茦涫嵌鼗退略簝蛇吷L形狀相似的兩株樹木。詩的首聯描寫兩株樹的生長位置，它們夾著招提寺，三春時節(jié)，繁茂的枝葉投下了低低的蔭影。詩以“兩樹”領起，總寫相似樹，并與招提寺緊密相連，既點題又突出了主題。值得注意的是，這一聯暗用了婆羅雙樹的典故，其終極要達到無常、無樂、無我、無凈的境界。頷聯言其既有佛性，故引人觀賞。上句是說小小的樹葉蘊藏著廣闊的宇宙，緣于佛經“須彌草芥”，即草芥之微，可悟大道的觀念，意謂草芥之微可悟大千世界之理;下句化用《史記》“桃李不言，下自成蹊”語，以喻觀賞者之多，而在相似樹之前踏出了長長的道路。這一聯的突出之處在于化用佛理。頸聯集中描寫其相似，強調形狀和德業(yè)都是相等的。上句“同修短”寫其形狀相似，下句“德且齊”寫其品質相似。尾聯描寫樹的品質崇高，故而容不得凡鳥坐于枝頭，而其所待者皆為鸞鳳這樣的神鳥。全詩表現出作者崇佛的思想。

《鑿壁井詠》：“嘗聞鑿壁井，茲水最為靈。色帶三春淥，芳傳一味清。玄言稱上善，圖錄著高名。德重勝銖兩，諸流量且輕?！睋渡持輬D經》記載，大井澤在州北十五里，漢辛武賢事遣使者案行，悉穿大井。漢時敦煌地區(qū)取水，常以穿井為之?！拌彵诰碑斒菑难卤谏绞兴刺庨_鑿出來的井泉。這首詩是描寫敦煌水井的詩，首聯直接點明“鑿壁井”，突出此井的靈異。“嘗聞”二字透露出作者并非敦煌本土文人，而是寓居敦煌的詩人。頷聯描寫井水的品質，其顏色帶有三春的綠色，其芳名流傳者在于井水的清香甘醇。頸聯描寫鑿壁的名聲，既齊于萬物而合于道德，故而受到很多圖錄的載錄?！靶浴本溆谩独献印返涔剩骸吧仙迫羲?。水善，利萬物而有靜，成眾人之所惡，故幾于道矣?！蔽猜摾^續(xù)就德而展開，是“上善若水”的進一步深化，而且其德行不僅善于金錢物資，也優(yōu)于其他井水?！暗轮亍本溆脤Ρ仁址ǎ堑屡c錢的對比，“銖兩”即五銖和半兩，秦漢錢幣;“諸流”指其他水流，與鑿壁井相比，分量就較輕了。由鑿壁泉引申出人們要學習水的美德，以磨礪自己的立身行事，也是這首詩的啟發(fā)意義所在。水德之重是全詩的主旨。

《分流泉詠》：“地涌澄泉美，環(huán)城本自奇。一源分異派，兩道入湯池。波上青頻（）合，洲前翠柳垂。況逢佳景處，從此遂忘疲。”分流泉是唐代敦煌城西南的泉水，以繞城分流為主，至城東北又合流向北，故稱。詩的首聯描寫泉水清澄甘美的質地與繞城而流的奇觀。頷聯描寫分流的情況，其源為一而到敦煌城則分為不同的水流，集中于兩首而流入護城河。頸聯描寫分流泉的景色，水波之上青匯合，綠洲之前翠柳低垂。尾聯描寫詩人流連忘返的情景，觀泉之樂，足以忘疲。

（作者單位：浙江大學中文系）