文/心慧

黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！逼渲?，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民基本道德規(guī)范，“是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”

在佛教經(jīng)典中有大量的經(jīng)文和論著，與“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等公民基本道德規(guī)范相契相合。堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘佛教道德與社會(huì)主義道德相契合的內(nèi)容，對(duì)于充分發(fā)揮佛教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，具有重要意義。

一、愛(ài)國(guó)

“愛(ài)國(guó)是基于個(gè)人對(duì)自己祖國(guó)依賴關(guān)系的深厚情感，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。它同社會(huì)主義緊密結(jié)合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、自覺(jué)報(bào)效祖國(guó)?！?/p>

在“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”這句佛教界耳熟能詳?shù)脑捓铮N(yùn)含著佛教界愛(ài)國(guó)的深情?！洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》中說(shuō)：“世出世恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國(guó)王恩，四三寶恩?！逼渲?，國(guó)王恩其實(shí)就是指國(guó)家的恩情。佛教界倡導(dǎo)“上報(bào)四重恩”，其中國(guó)家就是報(bào)恩的重要對(duì)象之一。

太虛大師在《學(xué)佛先從做人起》一文中說(shuō)：“人生在世，要怎么樣才能安居樂(lè)業(yè)？固然，我們的生命由社會(huì)群眾的力量來(lái)資養(yǎng)，但社會(huì)如何能使它安寧，我們常能得到豐樂(lè)的生活呢？這即是要有國(guó)家。有國(guó)家，則有政治、法律；對(duì)外有保護(hù)疆土之實(shí)的軍隊(duì)，使強(qiáng)暴之外患不能侵入，奸逆之內(nèi)亂可以弭除，即天災(zāi)疫難，亦可設(shè)法防止。若無(wú)國(guó)家，不但外患無(wú)法抵御，國(guó)內(nèi)人民的生命也沒(méi)有保障，生活也沒(méi)有安寧，要報(bào)父母社會(huì)恩亦無(wú)從報(bào)起。所以，我們更要報(bào)答國(guó)家恩，大家要以愛(ài)國(guó)心為前提！在今日眾敵圍攻的中國(guó)，我們中國(guó)的國(guó)民，英勇的將士，慷慨的豪杰，應(yīng)在眾敵環(huán)攻之時(shí)，一致奮起建設(shè)光榮的國(guó)家吧！”

愛(ài)國(guó)愛(ài)教是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。佛教傳入我國(guó)之后，佛教徒直接間接參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的史實(shí)非常多，如唐太宗平王世充之亂有僧人參加，明代抵抗倭寇侵?jǐn)_的戰(zhàn)役也有僧人參加。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難時(shí)期，中國(guó)佛教界轟轟烈烈開(kāi)展了抗日救亡運(yùn)動(dòng)。早在1931 年“九一八”事變后，中國(guó)佛教會(huì)圓瑛法師就通告全國(guó)佛教界啟建護(hù)國(guó)法會(huì)。1937 年“七七”事變爆發(fā)，圓瑛法師召開(kāi)常務(wù)理事會(huì)議，決議成立中國(guó)佛教災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)，并自任團(tuán)長(zhǎng)，動(dòng)員上海、南京和湖北漢口的各大叢林積極參加收容難民工作。在上海，趙樸初居士帶領(lǐng)佛教界救護(hù)收容難民50 萬(wàn)人，許多青壯年難民經(jīng)過(guò)訓(xùn)練后被送往蘇北參加新四軍?？箲?zhàn)時(shí)期，巨贊法師呼吁作為社會(huì)一份子的僧人為國(guó)家分憂、擔(dān)當(dāng)起護(hù)國(guó)愛(ài)教的責(zé)任，先后組織成立南岳佛道救難協(xié)會(huì)、南岳佛教青年服務(wù)團(tuán)、南岳佛教流動(dòng)工作團(tuán)和湖南佛教抗敵后援會(huì)，積極投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)，廣行大乘佛教菩薩道精神，殺賊止惡、搶救傷員、安置難民，努力弘傳了“人間佛教”思想。

佛教界人士弘法利生、護(hù)國(guó)守土、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的崇高氣節(jié)和“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的偉大獻(xiàn)身精神，在佛教史寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)。

佛教經(jīng)典里關(guān)于愛(ài)國(guó)的故事也很多?！对鲆话⒑?jīng)》卷二十云：“波斯匿王白世尊曰：今此國(guó)界有大賊起，夜半興兵擒獲，今已破賊。功勞有在，歡喜踴躍，不能自勝，故詣來(lái)至，拜跪覲省，設(shè)我昨夜不即興兵者，則不獲賊。爾時(shí)世尊告曰，如是大王，如王所說(shuō)?！辈ㄋ鼓渫跏轻屽饶材岱鹪谑罆r(shí)的有力護(hù)法，曾經(jīng)報(bào)告“世尊”（佛的十號(hào)之一）有賊侵犯邊境的事情，給予賊人迎頭痛擊，馬到成功。當(dāng)時(shí)世尊表示許可，說(shuō)“如是大王，如王所說(shuō)”?？梢?jiàn)釋迦牟尼是主張保家衛(wèi)國(guó)，反抗侵略的。這是佛教主張愛(ài)國(guó)的一個(gè)典型案例。

《高僧傳》里也講了一個(gè)故事：“功德鎧法師在關(guān)婆國(guó)時(shí)，頗為國(guó)王所敬。頃之，鄰兵犯境，王謂法師曰，外賊恃力，欲見(jiàn)侵侮，若與斗戰(zhàn)，傷殺必多，如其不拒，危亡將至。今唯皈命師尊，不知何計(jì)？法師曰，暴寇相攻，宜須捍御。王自領(lǐng)兵抗之，旗鼓初交，賊便退散?！?/p>

這也是一個(gè)非常愛(ài)國(guó)的例子。當(dāng)時(shí)的國(guó)王請(qǐng)教功德鎧法師，有鄰國(guó)的軍隊(duì)侵犯邊境該怎么辦？功德鎧法師也明確表示：“暴寇相攻，宜須捍御?！眻?jiān)決地主張保衛(wèi)祖國(guó)，反抗侵略。

二、敬業(yè)

“敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價(jià)值評(píng)價(jià)，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義職業(yè)精神?！?/p>

佛教倡導(dǎo)的“精進(jìn)”的進(jìn)取精神，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“敬業(yè)”的一種體現(xiàn)。在《粗野人所問(wèn)經(jīng)》中說(shuō)：“對(duì)所做諸事，要認(rèn)真堅(jiān)持。”《念住經(jīng)》說(shuō)：“認(rèn)真做事之人，定能享受成功之樂(lè)?！?/p>

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓(xùn)弟子，“一日不作，一日不食”，也就是“一天不做事，一天不吃飯”。他每天除上堂說(shuō)法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到80 歲，日日如此。有一回，他的門(mén)生好心地把他這天應(yīng)做的工悄悄地做了，這位言行一致的老禪師，那一天就沒(méi)有吃飯。

《善生經(jīng)》是佛陀對(duì)在家信徒宣講的一部佛經(jīng)，講述了在家佛弟子在修行和做人處事中的責(zé)任和義務(wù)。其中有關(guān)于如何當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，如何做下屬的內(nèi)容。如做領(lǐng)導(dǎo)的，應(yīng)該做到：一者隨其力而作業(yè)，二者隨時(shí)食之，三者隨時(shí)飲之，四者及日休息。做下屬的，應(yīng)該做到：一者隨時(shí)作業(yè)，二者專心作業(yè)，三者一切作業(yè)，四者前以瞻侍，五者后以愛(ài)行，六者言以誠(chéng)實(shí)，七者急時(shí)不遠(yuǎn)離，八者行他方時(shí)則便贊嘆，九者稱大家庶幾。

在這些經(jīng)文中，清楚明白地說(shuō)明了工作的敬業(yè)精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，具體的工作方法，告訴大家工作應(yīng)該盡職盡責(zé)，堅(jiān)守崗位，完成任務(wù)。

在《緇門(mén)崇行錄》一書(shū)中，記錄了很多法師精進(jìn)于道業(yè)的故事。唐朝并州義興寺道亮法師，入封龍山（即飛龍山）和三十個(gè)人為道侶，每日誦經(jīng)修持。他除了和大眾共同做事外，自己另外還每天舂粟五斗，如此六年，從未怠惰間斷。宋朝僧藏法師，每當(dāng)要作大眾的事務(wù)時(shí)，都把自己當(dāng)作眾人的奴仆，賣(mài)力地干活，看到人家的破舊臟衣，有時(shí)會(huì)偷偷地幫他洗干凈，或加以縫補(bǔ)。宋朝東京慧林圓照宗本禪師，作汲水、舂米、煮飯的事來(lái)供養(yǎng)大眾，晚上則入禪堂講堂參道。師父姑蘇承天永安道升禪師對(duì)他說(shuō)：“苦行者！你負(fù)擔(dān)眾人的事務(wù)，實(shí)在很辛苦啊，會(huì)不會(huì)疲勞呢？”宗本禪師說(shuō)：“一個(gè)修行人若舍棄一件利益眾生的事而不去力行，就不叫圓滿的菩提心了；我想這輩子親身體驗(yàn)這件事，怎敢說(shuō)疲勞呢！”這些法師用自己的身體力行，闡釋了“敬業(yè)”的踏實(shí)精神。

三、誠(chéng)信

“誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來(lái)的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人。”

《楞嚴(yán)經(jīng)》里有這樣一段直指人心的經(jīng)文：“佛言：善哉阿難！汝等當(dāng)知：一切眾生，從無(wú)始來(lái)，生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無(wú)上菩提，真發(fā)明性，應(yīng)當(dāng)直心，酬我所問(wèn)。十方如來(lái)，同一道故，出離生死：皆以直心，心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無(wú)諸委曲相?！?/p>

在這段經(jīng)文里，心靈是否誠(chéng)實(shí)，甚至上升到了能否出輪回的高度。講究“心言直故”，心口如一。

《金剛經(jīng)》中也有“如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者”的名言，佛陀就是誠(chéng)信的典范。

《六祖壇經(jīng)》中也強(qiáng)調(diào)了“直心”的重要性：“師示眾云：善知識(shí)，一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心也?！薄秲裘?jīng)》云：“直心是道場(chǎng)，直心是凈土?！蹦男姓~曲，口但說(shuō)直，口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有執(zhí)著。”

《大般涅槃經(jīng)》則詳細(xì)地說(shuō)明了什么叫“質(zhì)直心”，為人應(yīng)該怎么做：“菩薩摩訶薩常贊人善，不訟彼缺，名質(zhì)直心。復(fù)次善男子。云何菩薩質(zhì)直心也。菩薩摩訶薩常不犯惡，設(shè)有過(guò)失，即時(shí)懺悔。于師同學(xué)，終不覆藏。慚愧自責(zé)，不敢復(fù)作。于輕罪中，生極重想。若人詰問(wèn)，答言實(shí)犯。復(fù)問(wèn)是罪為好不好。答言不好。復(fù)問(wèn)是罪為善不善。答言不善。復(fù)問(wèn)是罪是善果耶不善果耶。答言是罪實(shí)非善果。又問(wèn)是罪誰(shuí)之所造。將非諸佛法僧所作。答言非佛法僧，我所作也。乃是煩惱之所構(gòu)集。以直心故，信有佛性。信佛性故，則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子?！?/p>

《佛遺教經(jīng)》明確地表示修道之人應(yīng)該“質(zhì)直其心”：“汝等比丘，諂曲之心，與道相違，是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當(dāng)知諂曲，但為欺誑，入道之人。則無(wú)是處。是故汝等，宜當(dāng)端心，以質(zhì)直為本。”

《大方等大集經(jīng)》說(shuō)明了心靈的清凈造就了質(zhì)直的心態(tài)：“是菩薩心清凈無(wú)盡，心清凈者不作諂故，不作諂者無(wú)奸詐故，無(wú)奸詐者善分別故，善分別者無(wú)邪命故，無(wú)邪命者心清白故，心清白者常正一故。常正一者，性殊勝故，性殊勝者無(wú)輕毀故，無(wú)輕毀者滅諸曲故，滅諸曲者心質(zhì)直故。”

佛制定了在家學(xué)佛人必須持的五戒（即不殺生、不偷盜、不妄語(yǔ)、不邪淫、不飲酒），五戒其中之一的不妄語(yǔ)戒，也是為人誠(chéng)信的表現(xiàn)。要做到不妄語(yǔ)，我們不能說(shuō)假話，不能說(shuō)挑撥離間的話，不能說(shuō)兇狠的話，不能說(shuō)花言巧語(yǔ)、令人想入非非的話，這是語(yǔ)言上的誠(chéng)信。

誠(chéng)信是為人的基本準(zhǔn)則，言必信，行必果，我們還要做到行為上的誠(chéng)信?！抖U宗永嘉集》里有一句話：“口無(wú)惡說(shuō)，身無(wú)惡行，心不讒曲，三業(yè)清凈?！边@些都是誠(chéng)信的表現(xiàn)。

四、友善

“友善強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會(huì)主義的新型人際關(guān)系?！?/p>

“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這是佛教的根本。“普為眾生作不請(qǐng)之友，大悲安慰哀愍眾生”就是一種友善的情懷。這種友善普及一切眾生，要視一切眾生為父母，像對(duì)待父母一樣的對(duì)待。

《大乘本生心地觀經(jīng)》說(shuō)：“或?yàn)楦改笧槟信?，世世生生互有恩。如?jiàn)父母等無(wú)差，不證圣智無(wú)由識(shí)。一切男子皆是父，一切女人皆是母。”

金陵清涼院文益禪師語(yǔ)錄中記錄著禪師的慈悲之言：“問(wèn)：如何是古佛心？師云：流出慈悲喜舍?！薄度A嚴(yán)經(jīng)》里寫(xiě)了我們對(duì)待各種各樣的人都應(yīng)該友善地對(duì)待，如：“見(jiàn)歡樂(lè)人，當(dāng)愿眾生，常得安樂(lè)，樂(lè)供養(yǎng)佛；見(jiàn)苦惱人，當(dāng)愿眾生，獲根本智，滅除眾苦；見(jiàn)無(wú)病人，當(dāng)愿眾生，入真實(shí)慧，永無(wú)病惱……”

在《善生經(jīng)》里，則詳細(xì)地解說(shuō)了如何做子女、如何做父母、如何做丈夫、如何做妻子、如何對(duì)親友，對(duì)眾生有非常細(xì)致的指導(dǎo)，如：“子當(dāng)以五事奉敬供養(yǎng)父母。云何為五？一者增益財(cái)物，二者備辦眾事，三者所欲則奉，四者自恣不違，五者所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養(yǎng)父母……”

佛陀住世時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子，佛陀身旁的常隨眾就有1250 人之多。如此龐大的僧團(tuán)如何和睦相處？佛教在團(tuán)體生活的原則上有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫做“六和敬”，即“身和同住，語(yǔ)和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，利和同均”等六種規(guī)則，使大家過(guò)著互相敬重，和諧合聚，清凈快樂(lè)的生活。

佛教界對(duì)廣大信眾倡導(dǎo)“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)”，教導(dǎo)信眾遵守社會(huì)的倫理道德，盡職盡責(zé)地主動(dòng)承擔(dān)好自己本份的義務(wù)。同時(shí)，佛教界一直以來(lái)就有積極做公益慈善活動(dòng)的傳統(tǒng)，比如扶貧濟(jì)困、孤兒助學(xué)、農(nóng)村留守兒童義務(wù)教育、空巢老人關(guān)懷、都市奉粥、監(jiān)獄服刑人員道德講座等，佛教界的無(wú)私善舉幫助了無(wú)數(shù)在困苦中的人們。

“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等公民基本道德規(guī)范，在佛教教義中都有很詳盡的闡釋。無(wú)數(shù)高僧大德也以他們高尚的德行以身弘法，令人崇敬。佛教文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，可以為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐厚滋養(yǎng)。在新時(shí)代堅(jiān)持佛教中國(guó)化方向，深入挖掘教義教規(guī)中與“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等公民基本道德規(guī)范一致的，有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋，具有重要意義。佛教作為一種凈化心靈的教育，注重啟發(fā)大眾的心靈覺(jué)醒。心凈則國(guó)土凈，“從心開(kāi)始”，凈化人心，有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明，從而“使佛教更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，更好地發(fā)揮積極作用，團(tuán)結(jié)我國(guó)各民族佛教徒積極投身改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量?！?/p>